Basado en la realidad, ¿puede hablarnos de su comprensión del pensamiento confuciano sobre la gobernanza? Resumen: La idea confuciana del "gobierno del hombre" es insostenible en teoría, pero en la práctica ha tenido un impacto negativo considerable en el progreso político de China, conduciendo a un gobierno autocrático feudal a largo plazo. ha creado un círculo vicioso de "la gente muere y la política se detiene", destruyendo los derechos políticos del pueblo. Hoy, cuando estamos construyendo un país socialista bajo el Estado de derecho, debemos ser plenamente conscientes de su carácter nocivo y criticarlo de manera realista y confiada. Palabras clave: pensamiento confuciano del "gobierno del hombre", centralismo moral, pensamiento del estado de derecho Durante la era feudal de más de dos mil años en China, el pensamiento confuciano siempre ha ocupado una posición dominante y ha tenido un impacto significativo y de gran alcance en la sociedad. El proceso histórico y el desarrollo social de China e incluso de muchos países de su entorno. Hasta el día de hoy, todavía tenemos que admitir que la calidad psicológica, los pensamientos y sentimientos, la ética y la moral, las palabras y los hechos de nuestra nación todavía están profundamente imprimidos por el confucianismo. Por esta herencia compleja y única, la negamos por completo sin ceremonias, tratando de "derrocarla" y "revolucionarla" por completo. Esta actitud demasiado radical puede tener un punto de partida noble, pero va en contra de las leyes de la historia. En lugar de "transformar" verdaderamente la cultura china, ha causado grandes consecuencias. También hay un gran número de intelectuales en el país y en el extranjero que, con un fuerte sentido de misión histórica y profundos sentimientos por la cultura tradicional china, han elevado el confucianismo a una posición muy alta, e incluso han propuesto que sólo el resurgimiento del confucianismo puede proporcionar una solución. base ideológica y metodológica para la modernización de China, sólo "volver a las raíces y crear nuevas ideas" para Confucio y Mencio es el camino correcto para el desarrollo de la cultura china. Su patriotismo es ciertamente digno de admiración, pero debemos darnos cuenta de que el confucianismo contiene mucha escoria. En general, no puede proporcionar una ideología rectora y una metodología científica para nuestra modernización socialista actual. En particular, la idea confuciana del "gobierno del hombre" es extremadamente perjudicial para nuestros esfuerzos por construir un país gobernado por la ley y lograr la modernización política. Debemos criticarlos de acuerdo con el marxismo-leninismo, el pensamiento de Mao Zedong y la teoría de Deng Xiaoping, eliminar todos los venenos residuales como "el poder es mayor que la ley", "las emociones son mayores que la ley" y "no hay ley", y resistir su interferencia con la construcción de la democracia y el sistema legal. Una característica importante del confucianismo es el concepto de “familia y país como uno solo”. Como sistema ideológico basado en relaciones consanguíneas y con conceptos familiares como núcleo, el confucianismo magnifica al país hasta convertirlo en un escritor. Por lo tanto, no hay distinción entre ética familiar y ética política, y la forma de gobernar el país es equivalente a los principios en. la familia [1]. Cuando se le preguntó sobre política, Confucio respondió: "Chen, padre e hijo"[2]. La base del pensamiento confuciano del "gobierno del hombre" reside en estas ocho palabras. En la antigua familia, el padre era el cabeza de familia y tenía la máxima autoridad. Su esposa e hijos no son económicamente independientes y, al mismo tiempo, a menudo no tienen personalidades independientes. ¡El llamado "padre quiere que su hijo muera, pero el hijo tiene que morir" ha causado muchas tragedias! ¡No es de extrañar que la gente del Movimiento 4 de Mayo llamara a la familia china "la fuente de todos los males" y "que pone en peligro a la humanidad" [3]! Cuando la "piedad filial" en la familia se lleva al nivel nacional, hay un dicho que habla de "deslealtad y piedad no filial" [4]. El rey puede tratar al país como una propiedad privada con apellido y al mundo entero como a una "persona". Él "tiene la constitución del cielo", recompensa y castiga por sí mismo, y tiene el poder de matar y apoderarse. Es la "ley del rey", excepto lo intangible, lo intangible y lo intangible. Así como no podemos dudar del patriarcado en nuestro país y resistirlo, la gente corriente sólo puede esperar que el emperador sea misericordioso. Pero a lo largo de la historia 24, hay algunos "emperadores sabios" que dicen ser "portadores del cielo" y hablan de "benevolencia, justicia y moralidad", ¡pero no son caníbales! El "gobierno del hombre" del confucianismo en realidad requiere que la gran mayoría de la gente acepte honestamente el orden autoritario tejido por los "tres principios cardinales y cinco principios constantes". Es absolutamente imposible darnos a todos relaciones interpersonales modernas iguales y garantizar los derechos básicos de los ciudadanos reconocidos por la sociedad moderna. "Trescientos gusanos desnudos, los seres humanos son los peores"... Incluso el Sr. Qian Zhongshu se lamentó: "El peligro del corazón humano no se puede comparar con el agua. Cuando sonríes, nace el hermano gato y buscas capturarlo. "[9] No es prudente generalizar la moralidad y moralizar la política y el derecho sin evidencia de que la naturaleza humana puede transformarse fundamentalmente. El confucianismo requiere que todos se esfuercen por mejorar su nivel moral, y los gobernantes deben ser virtuosos, lo cual es deseable; sin embargo, sin las limitaciones del sistema legal y mecanismos efectivos de supervisión y restricción, es absolutamente difícil que la gente confíe en todos (especialmente en los gobernantes). implementará consciente y voluntariamente el "Tao" para ilustrar la necesidad del "gobierno del hombre". La historia ha demostrado que el confucianismo carece de una filosofía política que considere la política como una categoría independiente.

Por un lado, su "centralismo moral"[10] se atribuye a la demostración moral de arriba hacia abajo y al adoctrinamiento moral del monarca al pueblo, lo que hace imposible la democratización política y la toma de decisiones científicas; simplemente un "ser moral""[11], simplemente no conocen y no luchan por los derechos políticos, lo que lleva a un largo período de tiempo en el que "no pueden representarse a sí mismos, otros deben representarlos, y sus representantes también deben representarlos". ser sus amos y estar de su lado con autoridad y poder político irrestricto” [12]. La premisa del "gobierno humano" es la unidad del "santo interior" y el "rey exterior", por lo que el confucianismo continúa creando varios "santos naturales", y la gente común tiene que arrodillarse, quemar incienso y orar bajo el signo de "Largo vive hoy el emperador". Sin embargo, la historia se ha burlado de nosotros sin piedad: dado que el poder político se obtenía mediante la violencia, el poder imperial se transmitía de generación en generación, lo que dificultaba que aquellos "santos interiores" con verdadera perfección moral se convirtieran en "reyes exteriores" (por ejemplo, Yue Fei solo pudo soportar las dificultades Después de que la tierra murió, el cobarde Zhao Gou todavía gobernaba el país al mismo tiempo, porque el poder no estaba restringido ni supervisado, era solo una fantasía confiar en los consejos sarcásticos y la predicación moral de unos pocos. eruditos confucianos rectos para que los gobernantes fueran autodisciplinados. Los "reyes extranjeros", que se supone que son modelos morales para el país, a menudo son moralmente corruptos hasta el extremo. Además, no importa quién obtenga poder político y consolide su gobierno, incluso si es claramente un ladrón solitario o un ladrón nacional, incluso si es despiadado y sin escrúpulos, todavía puede disfrazarse de la encarnación de la moralidad, y un gran grupo De desvergonzados eruditos confucianos lo rodearán inmediatamente y lo alabarán. De esta manera, se establece su legitimidad y puede hacer lo que quiera y dañar al pueblo. Situaciones como ésta nunca serán olvidadas. ¡Qué dolorosa lección histórica es ésta! Aunque el confucianismo también propone la medida preventiva de "obedecer el Tao pero no al emperador", cree que si el gobernante se desvía del Tao, el pueblo puede negarse a obedecer las órdenes del monarca de acuerdo con la guía del Tao. Pero "en la China tradicional, el 'Tao' político, aparte del poder real universal, no tiene vínculos institucionales con la tierra ni lo ancla" [13], por lo que a pesar de innumerables levantamientos campesinos en nombre de "recorrer el camino hacia el cielo" , el mejor resultado no es más que un cambio de dinastía. Otra consecuencia grave del "gobierno del hombre" es el predominio de la superstición personal y la idolatría. Dado que "el mundo no es propiedad de una sola persona, sólo los virtuosos viven en él", entonces el gobernante supremo que "unifica al rey y al amo" es el "sabio" más noble y sabio, y sus decisiones naturalmente "ganarán los corazones y mente del pueblo". Otros sólo necesitan "obedecer las órdenes del gobierno" y no necesitan pensar de forma independiente en absoluto. No hay supervisión, participación, sospecha o resistencia en absoluto. Incluso si la decisión es absurda e irracional, el gobernante puede explicarla con autoridad moral; de todos modos se declara "moral". El "gobierno del hombre" también ha desencadenado un gran número de conspiraciones sociales en China. Por un lado, el monarca pretende engañar al pueblo; por otro, si quiere gobernar por sí solo un vasto territorio y una enorme población, tiene que recurrir a una enorme burocracia y a recurrir a tácticas maquiavélicas. . Esta llamada "sabiduría política" se opone fundamentalmente al espíritu científico. En semejante entorno social, la salud mental de las personas suele verse gravemente dañada y se gasta mucha energía y pensamientos en asuntos "no poéticos" y las luchas abiertas y encubiertas y las luchas internas se han convertido en problemas comunes. Por el contrario, "el imperio de la ley" está conectado con el espíritu científico, y la extensión del espíritu científico al campo social es el espíritu del imperio de la ley. La ciencia y la ley se pueden verificar y seguir, y el orden social se puede garantizar mediante regulaciones legales claras, objetivas y estrictas (en lugar de "duras"), evitando así en la mayor medida el predominio de la "cultura astuta" (en "Topol") . Confucio dijo: "El Tao es gobierno, y el castigo se utiliza para controlar el castigo, de modo que la gente pueda evitarlo sin vergüenza; la moralidad es la virtud del Tao, el espíritu de etiqueta y el poder de la vergüenza [14], es decir, el Las funciones de "política" y "castigo" son limitadas, y sólo la "moralidad" y la "decencia" pueden resolver fundamentalmente el problema. Cuando Ji Kangzi preguntó: "Si no hay manera de matar, hay una manera de matar". ¿Qué pasa? Confucio dijo: "¿Cómo puedes matar a tu hijo por el bien del gobierno?" Los hijos quieren hacer cosas buenas y la gente quiere hacer cosas buenas". [15]. Este odio al castigo y la superstición de la educación moral[16] se desarrolló más tarde en "El castigo Yang De Seal" y "La benevolencia no castiga" de Dong Zhongshu. [17] El confucianismo se opone al castigo excesivo, que es una manifestación de benevolencia y merece nuestro elogio. Sin embargo, reemplazar la ley por la moral y la etiqueta ha tenido consecuencias muy malas. Por un lado, "introdujeron la etiqueta en la ley" y propusieron "la". Período de primavera y otoño para utilizar la rectitud para poner fin a las prisiones." ", utilizar la "ley" como herramienta para implementar "rituales" hace que la ley china sea una extraña combinación de etiqueta y ley [18]. convertirse en algo sagrado e inviolable. Quien viole los "rituales" será castigado, por lo que "Li" podrá "comerse a la gente".
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