Para la comprensión del universo, la ciencia moderna y el "Kosashastra" tienen puntos de vista completamente diferentes. Sin embargo, si los diferentes puntos de vista son inconsistentes entre sí es de hecho una cuestión muy crítica, porque está relacionada con si muchos budistas pueden establecer una fe verdadera gracias a ello. Todos ustedes aquí han recibido la llamada educación científica desde la infancia, y siempre debieron haber creído que la tierra es una esfera redonda. Sin embargo, ahora que han estudiado el "Kusashastra", que también proclama las vistas del Monte Sumeru y Nanfanbuzhou. Entonces, ¿son las dos visiones de la Tierra y del Monte Sumeru compatibles entre sí o contradictorias entre sí? Con respecto a este tema, les daré una pequeña explicación aquí. Si no lo explico, creo que algunas personas pueden tener opiniones equivocadas por eso. Escuché que había un Maestro del Dharma que estaba bien en todos los aspectos como escuchar, pensar, etc. Sin embargo, después de estudiar "Kusashastra", pensó que el Monte Sumeru era contrario a la ciencia moderna y no se podía ver a simple vista. así que se interesó en el budismo. Tenía puntos de vista equivocados y publicó algunos artículos irracionales, y sus acciones no estaban de acuerdo con la ley. En este sentido, algunos khenbu de la academia han criticado específicamente sus artículos y acciones. Algunas personas pueden preguntar: "¿Por qué un maestro que ha estudiado y pensado en el Dharma durante muchos años no tiene creencias rectas? ¿Por qué todavía tiene puntos de vista erróneos? De hecho, esto se debe a que su estudio y pensamiento no son lo suficientemente completos y no son lo suficientemente completos". no formó un sistema. Si no hay una conclusión definitiva después de escuchar y pensar, y mucho menos los vastos y profundos principios del Dharma, me temo que muchas personas todavía no podrán aceptar el punto de vista del Monte Sumeru. Por lo tanto, escuchar y pensar extensamente no es sólo el requisito previo para practicar el budismo, sino también la base para que los budistas tengan una fe verdadera. Entonces, ¿existe el monte Sumeru? Si es así, ¿cómo existe? Vale la pena discutir este tema y espero que pueda dar lugar a una verdadera solución en su continuidad. El invierno pasado aprendimos la teoría de las vidas pasadas y futuras. Antes, muchas personas habían dudado profundamente de la existencia de las vidas pasadas y presentes después de predicar "La teoría de las vidas pasadas y presentes", aunque algunas personas todavía no podían. aceptarlo, no se les ocurrió nada para objetar. Las vidas pasadas y futuras son el mayor foco del budismo y la ciencia, y reconocer las vidas pasadas y futuras es la clave para que los humanos comiencen verdaderamente a comprender su cuerpo y su mente internos. Por ello, son necesarios estudios e investigaciones en este ámbito. Sin embargo, lo que queremos estudiar ahora es otra cuestión, es decir, cómo mirar el mundo externo, es decir, cómo comprender las diferentes visiones del mundo del budismo y la ciencia. El budismo y la ciencia tienen diferentes explicaciones para la creación, existencia y destrucción del mundo exterior. Por supuesto, si quieres dominar esta teoría, puede resultar difícil lograrlo con sólo un poco de sabiduría. Sin embargo, como budista, si puedes comprender algunos de los principios básicos, será de gran ayuda para tu práctica. A continuación se presenta una breve introducción a las diferentes visiones sobre el mundo de los objetos entre "Kusashastra" y la ciencia moderna: "Kusashastra" cree que en todo el mundo de los objetos, en primer lugar está la rueda de viento, encima de la rueda de viento está la rueda hidráulica, y en la rueda hidráulica está la Tierra Vajra, sobre la cual están dispuestas nueve montañas, principalmente el Monte Sumeru, y cuatro continentes principales y ocho continentes pequeños. Las montañas y varios continentes principales son como flores de loto que crecen en el mar. y todos los seres vivos de los seis reinos viven en un mundo tan plano. La ciencia moderna cree que la tierra es el lugar donde viven los humanos y otras criaturas, que es una esfera redonda. De los dos puntos de vista diferentes mencionados anteriormente, ¿cuál es correcto y cuál no? Como budistas, deberíamos creer en la existencia del Monte Sumeru, etc. Sin embargo, como no podemos verlos directamente, muchos budistas también se sienten muy avergonzados. (Algunas personas dicen que Xiniuhuozhou es Estados Unidos, pero esto definitivamente está mal, porque todos en Xiniuhuozhou tienen una vida útil de mil años; algunas personas dicen que el Monte Sumeru no existe porque no se puede ver, por lo que no existe. . Sin embargo, este razonamiento tiene defectos obvios.) Entonces, ¿existe el monte Sumeru? Si reconocemos el Monte Sumeru, ¿tenemos que negar la Tierra? Al respecto, nuestro punto de vista es: ambos pueden establecerse, reconociendo la existencia del Monte Sumeru y la existencia de la Tierra. En primer lugar, no negamos la existencia de la tierra. Para los astrónomos es injustificable decir que la Tierra no es redonda o que la Tierra no existe, porque creen que la Tierra es redonda y no carece de base. Por el contrario, los científicos han utilizado una variedad de instrumentos avanzados y diversos métodos para realizar observaciones y aterrizar en la Luna. Después de un largo período de observación y verificación desde la Luna y en el espacio, lo han demostrado durante mucho tiempo con evidencia suficiente. es una esfera redonda. Desde la época de Colón hasta la actualidad, aunque existen diversos desacuerdos dentro de la ciencia, en su mayor parte se acepta que la tierra es redonda.
Como budistas, no necesitamos negar cosas que generalmente se reconocen en el mundo. Creemos que el Monte Sumeru existe, pero no necesitamos negar la Tierra, porque la racionalidad de la teoría de la Tierra ha sido confirmada por la ciencia moderna. La exactitud de la ciencia moderna también ha sido generalmente reconocida. El reciente aterrizaje sin problemas de la primera nave espacial tripulada de China es una prueba de ello. Este exitoso vuelo de prueba ha sido presenciado por personas de todo el mundo y nadie puede negarlo. Los científicos primero predijeron claramente la distancia, cuántas horas tardaría, etc. Cada detalle fue muy consistente con los hechos. Bajo la guía de este riguroso cálculo, la nave espacial aterrizó según lo previsto después del lanzamiento. Se puede ver que la ciencia es muy precisa y objetiva. Con métodos de medición y observación tan precisos, es convincente afirmar que la Tierra es una esfera redonda y, por tanto, no es necesario negarlo. Además, tampoco negamos la existencia del monte Sumeru. Una vez que se reconozca la existencia de la Tierra, ¿dejarán de existir el monte Sumeru y otros? ¿Ya no es sostenible el punto de vista budista? Este no es el caso, y no debemos preocuparnos, porque todos los fenómenos no están establecidos en su verdadero significado, sino que tienen diversas manifestaciones según el diferente karma de los famosos dichos. La tierra es una manifestación, y el Monte Sumeru también lo es. una manifestación. Todos los fenómenos no tienen una naturaleza inherente. La razón por la que existen diversas manifestaciones se basa únicamente en el diferente karma de todos los seres vivientes. Por ejemplo, si se presenta un cuenco de agua a un fantasma hambriento, miles o incluso todos los fantasmas hambrientos verán sólo pus y nada de agua, porque con el karma de los fantasmas hambrientos, lo que se establecerá delante de ellos sólo será ser pus; pero cuando se mira el karma de las personas, no se puede ver ni una gota de pus en este recipiente con agua, y lo único que se ve es agua. Las entidades de pus y agua no son dos. Los fantasmas hambrientos y los humanos tienen apariencias diferentes. Sin embargo, no importa qué tipo de apariencia sean, son reales y verdaderos frente a quienes los ven. Por lo tanto, para los fantasmas hambrientos, no hay necesidad de negar la existencia de pus. Si dices: "Esto no es pus, sino agua", el fantasma hambriento dirá: "Lo que veo es obviamente pus, ¿dónde está el agua?". " Porque como fantasma hambriento, su karma no puede ver agua en absoluto, y si niega el pus que ve, definitivamente no podrá aceptarlo. De manera similar, si se coloca un cuenco de agua frente a una persona, aunque las deidades digan que es néctar según su cantidad real, y los santos digan que es Mamag Buda Madre, la gente no lo aceptará, porque en términos del karma de las personas. , Lo único que puedes ver es agua y nada más. Por lo tanto, el mismo cuenco de agua puede aparecer de diferentes maneras frente a seres sintientes con diferente karma. Puede aparecer como pus, agua, néctar, Mamaga Buddha, vacío, etc. Etc., cómo aparece depende enteramente del diferente karma. de diferentes seres sintientes. De la misma manera, la misma tierra habitada por humanos aparece como la tierra para la mayoría de las personas, pero frente a seres sintientes con karma más puro (como meditadores o devas), realmente aparecerá como el continente Nanshan y el monte Sumeru. etc. De esto se puede ver que todo lo que se ve actualmente no es de ninguna manera una existencia real, porque las seis conciencias sensoriales y su entorno real no son más que leyes falsas y falsas que existen debido a causas y condiciones si estas leyes tienen realidad. , no existirán frente a ningún tipo de seres sintientes. Debería haber una sola apariencia, pero este no es el caso. Al igual que la tierra y el Monte Sumeru, si ambos tienen entidades, la redonda no será plana y. el plano no aparecerá redondo, porque los dos son completamente inconsistentes, no debería haber dos manifestaciones diferentes en un solo lugar, y todos los seres sintientes siempre deberían ver solo la tierra, o solo el Monte Sumeru y Nanfanbuzhou. Sin embargo, precisamente porque todos los orígenes dependientes son vacuidad, y la vacuidad puede manifestarlo todo, siguiendo el karma de diferentes seres vivientes, existen diferentes apariencias de la tierra o del Monte Sumeru, etc. Lo más crítico aquí es el principio del origen dependiente de la naturaleza y la vacuidad. Este principio también se establece ampliamente en el Sutra del Encuentro del Padre y el Hijo. El Origen Dependiente de la Naturaleza y la Vacuidad es la verdadera base teórica para la manifestación no engañosa de todos los fenómenos como el Monte Sumeru, y hay muchas bases para la aparición del propio Monte Sumeru. En primer lugar, cuando Buda predicó por primera vez la doctrina Hinayana, se basó principalmente en la fundación del Hinayana en la India en ese momento. En ese momento, la gente en la India creía que el Monte Sumeru existía y que la India era el llamado continente Nanpa. Basado en este *** consenso, el Buda también siguió las instrucciones de todos los seres sintientes y predicó en el monte Sumeru. Como dice "Enter the Middle": Lo que sea que diga el mundo, yo simplemente lo diré. En segundo lugar, el Monte Sumeru también es una realidad vista en el ámbito de algunos practicantes.
Si los budistas practican de acuerdo con las enseñanzas de Buda, el Monte Sumeru, las Siete Montañas Doradas y los cuatro continentes principales podrán aparecer plenamente, está registrado en la "Biografía de la Venerable Luz Vulgar" que la Venerable Luz Vulgar fue atraída por el; Diosa Maravilloso Sonido. Recorrió los cuatro continentes principales; había un maestro de la secta Jonang que practicaba Kalachakra. En su reino, también vio por completo toda la montaña Sumeru y los cuatro continentes principales. Teoría de la ecuanimidad". Además, también está registrado en el Vinaya Sutra que en ese momento la India sufría una grave hambruna. Algunos monjes usaron sus poderes sobrenaturales para volar al norte de Kulu, donde allí había rica comida, y después de dar limosna, volaron de regreso a la India. sus poderes sobrenaturales. Aquellos que no tienen poderes sobrenaturales no pueden ir allí. Este registro muestra que Beikuluzhou es real. En ese momento, el rey Enzabude veía a menudo muchas águilas rojas volando en el palacio. El rey preguntó: "¿Están volando esas águilas rojas?" Los ministros dijeron: "Esas no son águilas rojas, sino águilas rojas volando". Los ministros del Buda Sakyamuni iban a Beijuluzhou a buscar limosna. "Después de escuchar esto, el rey dijo: "Dado que existe algo tan milagroso, yo también quiero aprender el Dharma". Los ministros dijeron. El Buda Sakyamuni vive muy lejos, y Puede que te resulte difícil aprender el Dharma ahora". El rey oró: "¡Si el Buda Sakyamuni realmente tiene poderes mágicos, por favor ven a nosotros!" Luego, el rey colocó las ofrendas y oró con sinceridad. No mucho después de orar, Sakyamuni Buda vino a él en persona. El rey oró para enseñarle el método de liberación. El Buda le pidió que abandonara el palacio, pero el rey dijo: "No quiero abandonar el palacio, incluso si te cambio". "Puedes convertirte en un zorro, pero no puedes abandonar el palacio". Entonces, el Buda le enseñó un método especial de Tantra sin renunciar a la codicia y le dio una iniciación. Después de la iniciación, se convirtió en un Buda inmediatamente. A partir de este koan y de muchos koans del Vinaya Sutra, podemos saber que muchos Arahants ven a Uttarakuru y que es una existencia real. Por lo tanto, no podemos negar la existencia del Monte Sumeru y otros. El Buda predicó sobre el Monte Sumeru pero no sobre la Tierra basándose en los seres vivos que transformó y la época. Sin embargo, como budistas actuales, debemos reconocer el Monte Sumeru y la Tierra. Algunas personas pueden preguntar: Como el omnisapiente Buda, ¿por qué no predicó sobre la Tierra, que es reconocida por todos, sino que eligió predicar sobre el Monte Sumeru, que sólo es visto por unas pocas personas? Ésta es la singularidad del Buda y también es causada por la compasión del Buda. Si es un dharma material que todos pueden ver, ¿por qué necesitaría el Buda predicarlo? Si es un principio simple que la gente común puede entender por sus propios esfuerzos, incluso si el Buda lo predica, ¿qué beneficio tendrá para todos los seres vivientes? Por lo tanto, el Buda predicó sobre el Monte Sumeru y el principio del origen dependiente de la naturaleza y la vacuidad, porque son cosas que la gente común no puede ver ni imaginar. Desde aquí vemos la trascendencia del Buda y la vasta compasión del Buda, porque el Buda usa la espada de la sabiduría para atravesar la falsa mundanalidad frente a todos los seres vivos, y de esta manera guía a todos los seres vivos a avanzar hacia la realidad. El reino de la gente común es extremadamente limitado. La capacidad del Buda para ver todos los fenómenos sin obstáculos y predicar sobre el Monte Sumeru y otros fenómenos materiales, así como sobre los demonios, deidades y otros seres sintientes, no es más que expandir el conocimiento limitado. y opiniones de la gente común y corriente. Para algunos demonios, dioses y otros seres sintientes que la gente común no puede ver, sin mencionar al Buda, también pueden aparecer verdaderamente en el reino de algunos practicantes comunes. Por ejemplo, un practicante dijo: "Hay un zorro que me habla todos los días y aparece frente a mí. Muchos científicos y personas en el mundo no lo creerían en absoluto y deben pensar que está diciendo tonterías". Sin embargo, el Buda ha declarado durante mucho tiempo la existencia de seres sintientes en los seis reinos, y los seres no humanos aparecen frente a algunas personas en diversas formas. El Buda también lo ha dejado muy claro. El estado actual de los seres humanos es sólo un espacio muy pequeño, y los otros innumerables reinos no se pueden ver. Sin embargo, la existencia de estos reinos es incuestionable, porque muchas personas han visto cierta pureza en la apariencia de su propia tierra. Por ejemplo, la construcción del templo Kinkakuji surgió de lo que un monje vio con sus propios ojos. Cuando el monje llegó a este lugar, de repente sopló un fuerte viento. Después de que pasó el viento, apareció un palacio frente a él. Había muchos monjes en el palacio que cantaban sutras y realizaban servicios budistas. Al mismo tiempo sopló otro fuerte viento y el palacio desapareció. Más tarde, el monje construyó un templo según el estilo del palacio que vio, que ahora es el "Templo del Pabellón Dorado" en el Monte Wutai.
Además, había un sastre que fue arrastrado a otro mundo por inhumanos, donde le pidieron que hiciera muchas prendas. Él mismo sintió que estaba en otro mundo, por lo que puso un trozo de tela para hacer ropa en una bolsa a modo de bolsa. Regalo. Prueba, regresó después de que la ropa estuvo lista. Cuando regresó, fue como despertar de un sueño. Rápidamente abrió su bolso y buscó el trozo de tela. La tela en la bolsa se había convertido en pedazos de papel, aparte de eso, no hay nada. Sin embargo, esas cosas ahora son reales en su reino, y los pedazos de papel pueden probar que puso un pedazo de tela en la bolsa. Justo ahora, pero lo que ve ahora son solo trozos de papel. De hecho, hay muchas cosas similares y han existido desde la antigüedad, pero la gente común y corriente no puede entenderlas, incluidos los científicos, porque, después de todo, los científicos también son gente común. Sin embargo, no verlo o no poder explicarlo no prueba su inexistencia, porque mientras algo así suceda una vez, debe haber una razón para ello, sin mencionar que la gente lo ha visto u oído innumerables veces. Si haces la vista gorda ante estas cosas y las ignoras, y piensas que estas personas tienen problemas, entonces puede haber algunos problemas con esta actitud. Por lo tanto, no es razonable negar algo fácilmente, y negar la existencia del Monte Sumeru sólo porque no lo has visto definitivamente no es el comportamiento de un hombre sabio. Frente a las afirmaciones científicas, como budistas que nos adherimos a la cosmología budista, no debemos tener miedo, porque tenemos una persuasión absoluta y el Buda ha declarado la verdad muy claramente. Lo anterior es la diferente comprensión del mundo entre el budismo y la ciencia. No sólo el budismo y la ciencia tienen diferentes entendimientos, sino que también son diferentes los puntos de vista sobre los vehículos inferiores y superiores dentro del budismo. El monte Sumeru mencionado en el "Kusashastra" es sólo una forma de decirlo en el budismo, y no todas las opiniones son iguales. En el pasado, hubo un gran comentarista sabio león en la India: el comentarista de "The Array of Sutra" dijo en el comentario del "Prajna Sutra": "Kusha Sutra" prometía los cuatro continentes principales y el Monte Sumeru. , esta visión es en realidad solo una visión Hinayana sobre el Almacén del Dharma (incluso en Theravada, todavía hay diferentes puntos de vista y, según la visión Mahayana sobre el Almacén del Dharma, el mundo es inconmensurable e ilimitado); Aunque Hinayana y Mahayana tienen diferentes puntos de vista sobre el universo, sus puntos de vista no son inconsistentes entre sí, porque en el significado último, todos los dharmas no nacen ni se destruyen, pero en los dichos famosos, se pueden revelar varios mundos. Lo anterior es el punto de vista del comentarista. De esto se puede ver que el budismo no sólo reconoce un punto de vista del Monte Sumeru, sino que también reconoce diferentes visiones del mundo porque hay varios mundos. Por ejemplo, la forma de entender el mundo en el Avatamsaka Sutra es muy diferente a la de la ciencia moderna y al Kusha Lun. El Venerable Genden Qunpei dijo una vez: El punto de vista de "Kusashastra" es una declaración sin significado, mientras que la cosmovisión de los clásicos Mahayana es una declaración de significado. La razón para decir que el punto de vista de "Kosashastra" no está claro es porque los seres sintientes en la India en ese momento insistían en la realidad del mundo, y el Buda siguió esto, por lo que predicó sobre el mundo como el Monte Sumeru. Porque decir que el punto de vista del Mahayana no es claro es porque el mundo es inherentemente infinito, y los sutras Mahayana también lo declaran como tal. Lo anterior ha comparado el Hinayana y el Mahayana. A continuación, presentaremos el Monte Sumeru del Tantra. El budismo tántrico también predica sobre el Monte Sumeru en Kalachakra, pero no tiene una forma cuadrilátera como las enseñanzas del Hinayana. En cambio, las Siete Montañas Doradas están en el interior y el Monte Sumeru está alrededor. Esto es básicamente similar a la tierra actual, pero es la distancia real. , forma, etc. siguen siendo diferentes a los de la Tierra. Aunque las enseñanzas del Monte Sumeru en Tantra y Hinayana son diferentes, no son inconsistentes entre sí. Como se afirma en "Kalachakra Immaculate Light": "La cosmología de "Kosashastra" no obstaculizará la cosmología del "Kalachakra" tántrico." A este respecto, el libro da un ejemplo: "Por ejemplo, de The Six-foot-large La cueva bendecida por los Budas y Bodhisattvas puede albergar al Rey que hace girar la Rueda y sus cinco grandes séquitos. Cuando se acomoda de esta manera, el Rey que hace girar la Rueda y otros no se encogen, y la cueva no se expande. bendiciones de los Budas y Bodhisattvas y el poder de transformación, ambos existen originalmente, y la cueva que contiene al Rey Rueda y otros también aparece sin engaños "Este ejemplo ilustra que tales apariencias aparentemente contradictorias sólo pueden atribuirse a los tres méritos. de Budas y Bodhisattvas Sólo con fuerza uno puede aparecer, y los diferentes Montes Sumeru sólo tienen sus propias manifestaciones basadas en diferentes karmas. Así como algunas personas, debido a su karma pecaminoso, verán cosas muy pequeñas como grandes; o como algunos fantasmas hambrientos que van a la casa de una persona muy rica pero no ven nada de todos los tesoros que hay en su casa. Se puede ver que todo lo anterior se forma de acuerdo con el buen y mal karma de todos los seres vivientes. Por lo tanto, "Kalachakra Luz Inmaculada" también dice: "Aunque las formas y tamaños de los diferentes mundos son diferentes, en el sentido último, no todas las cantidades mundanas existen, y el Buda se basa en el karma de diferentes seres vivos. Declaró un diferente mundo.
"Por lo tanto, el punto de vista del "Kusashastra" del Hinayana no obstaculiza el punto de vista del Tantra. El omnisciente Mipham Rinpoche dijo en "Kalachakra Mahashu": "Los llamados mundos diferentes se basan todos en los corazones y el karma diferente de los seres sintientes". Predicación poderosa. "También hay un pasaje similar en el "Tratado del Loto Blanco". En ese momento, el Venerable Sariputta le preguntó al Buda: "Has dicho que deberías estar motivado varias veces. Una vez dijiste que debías estar motivado frente al gran Sakyamuni. Buda, y dijiste que deberías estar motivado frente a otro Buda frente a ti, ¿cómo deberías entender tu supuesta motivación? El Buda dijo: "Lo que dije sobre las diferentes motivaciones y situaciones se basa en los diferentes fundamentos de los seres sintientes". "Por lo tanto, debemos entender que el Buda también predica diferentes visiones del mundo basadas en los diferentes karmas y fundamentos de los seres sintientes. Con respecto a este tema, antes de comprender el principio del origen y la vacuidad dependientes del Mahayana, puede haber algunas dificultades para comprenderlo. Sin embargo, este es de hecho un punto muy clave: si se comprende la vacuidad del origen dependiente, entonces se pueden entender varios puntos de vista dentro del budismo y las explicaciones científicas sin ninguna contradicción. decir que la tierra no es redonda y debe establecerse de acuerdo con el monte Sumeru mencionado en el budismo, entonces, ¿dónde podemos encontrar el monte Sumeru de 80.000 yojana? ¿Fue en los Estados Unidos, Asia o Europa? Al comienzo de la creación de la Asociación Budista China, Geshe Dovasi Rabjang Tso, un gran Geshe, también era un erudito y filósofo budista muy famoso. En su biografía está registrado que un día dijo: "Debo debatir con ellos. ¡hoy! ¡Que se queden sin palabras aquellos que admiten que la Tierra es redonda! ¡Asegúrate de debatir con ellos! "El Maestro Gendeng Qunpei también estaba presente en ese momento. El Maestro Gendeng Qunpei dijo: "Está bien que debatan, pero si dicen que la tierra no existe, es posible que no les respondan y todos se reirán de ustedes. "Es decir, esta tierra es lo que la gente puede ver. Si dices que no existe, es como decir que el pus no existe frente a los fantasmas hambrientos. Los fantasmas hambrientos se reirán y no responderán, porque ven claramente". Es pus. ¿Cómo puedes convencerme de que no es pus? Por lo tanto, es muy difícil comunicarse entre sí sin explicar el origen de la naturaleza y la vacuidad. He oído que muchos maestros del dharma y personas que se especializan en el budismo. Creo que el Monte Sumeru y la Tierra están conectados. Las opiniones son diferentes, por lo que a menudo me preocupo: "¿Dijo mentiras el Buda Shakyamuni? ¿Fracasaremos en el futuro? ¿Será difícil para nosotros los budistas en este sentido? "¡No habrá dificultades! Mientras entiendas el vacío del origen dependiente, especialmente cuando entiendas que el Buda predicó mundos diferentes para seres sintientes con karma diferente, ya no tendrás ningún miedo. Por lo tanto, el principio del origen dependiente y el vacío es muy importante. Con base en este principio, se puede establecer la vista del Monte Sumeru. Por supuesto, la existencia del Monte Sumeru no sólo es teóricamente factible, sino que en realidad puede aparecer frente a ciertos seres vivos. Kusashastra" predica de esta manera. Sin embargo, aunque el monte Sumeru existe, no existe. Si el mundo existe, es decir, es algo que en última instancia es real, entonces sólo podemos hablar de uno. , no se puede decir que exista Hay muchos, por ejemplo, si el lugar donde vive cada ser vivo es esta tierra redonda, entonces los científicos deben decir esto, y los budistas también deben decir esto. Sin embargo, debido a que la esencia de la tierra es el vacío, tiene karma diferente. que aparecen frente a los seres sintientes también son completamente diferentes. El Buda predicó mundos diferentes bajo diferentes enseñanzas, y los mundos diferentes son causados por el karma diferente de los seres sintientes. Esta teoría no es de ninguna manera vacía. El agua se ve frente a los seis reinos de los seres sintientes. Lo mismo ocurre con nuestro Larung Gar. Hay dos tipos de personas que vienen aquí. Algunas personas tienen una gran fe en el budismo y sienten que este lugar es realmente un paraíso. Mundo, donde las montañas y las aguas son diferentes a las de otros lugares, incluso la vieja cabra está escrita como un Bodhisattva. Sin embargo, algunas personas rechazan el budismo cuando vienen aquí, dicen que la universidad está sucia y desordenada, y los dos están equivocados. Las comprensiones de las escuelas son diferentes. La misma escuela es diferente sólo por la base de los seres sintientes. De hecho, ¿hay algo bueno o malo en nuestra Realidad Larong? No, porque en el sentido último, todo es diferente. Lo que existe es el vacío, pero según el famoso dicho, tiene diferentes manifestaciones basadas en los diferentes karmas de los seres sintientes. Lo que se manifiesta por su buen karma es un buen lugar; lo que se manifiesta por su malsano es un buen lugar. .
En el pasado, Brahma vino al lugar donde vivía el Buda Sakyamuni y dijo que ese lugar era un lugar puro, pero Sariputra dijo que no era puro. Entonces los dos discutieron interminablemente. El Buda preguntó: "¿Sobre qué están discutiendo?". Brahma dijo: "Dije que este es el lugar de la pureza, pero Sariputra no lo admite". Sariputra dijo: "Todo lo que veo es impuro, pero él no lo admite". Buda dijo: "Mi tierra es originalmente pura. Es". tal como dijo Brahma, pero no puedes ver la reliquia”. Se puede ver que la calidad del ambiente externo es completamente creada por el corazón. Diferentes corazones insistirán en la realidad de lo que aparece frente a ellos. El resto de los distintos establecimientos son difíciles de identificar porque no se trata de cantidades reales. Por lo tanto, en este mundo, lo único que ven miles de seres sintientes es la tierra, porque al observar la realidad de estos seres sintientes, la tierra es una existencia real. No necesitamos destruir su realidad y no podemos romperla. Si acudes a cada científico y le dices que lo que ve no es cierto, que la Tierra no existe, sino que sólo existe el Monte Sumeru, ¿este enfoque derrotará a la otra parte? Obviamente esto es imposible y poco realista. Porque si quieres destruirlo, sólo puedes encubrir la existencia de todos los fenómenos en su significado último, pero no hay necesidad de destruir el establecimiento de su cantidad real en dichos famosos. Por lo tanto, sólo siguiendo la visión Mahayana de la vacuidad y el origen dependiente podemos comprender verdaderamente las diferentes cosmologías budistas. Si no podemos comprender la visión de la perfección última y confiar únicamente en la teoría Hinayana del Monte Sumeru, será inconsistente con la teoría de la tierra. Es difícil tener fe en el budismo. Y algunas personas pueden incluso tener dudas debido a esto, y siempre están preocupadas: "¿Las opiniones del Buda Sakyamuni sobre el universo estaban equivocadas? Si él está equivocado, entonces nosotros los budistas estamos realmente avergonzados, porque el Buda Sakyamuni es nuestro maestro ..." No te preocupes así, porque el Buda Sakyamuni tiene acceso a todos los dharmas, y hace más de dos mil años, entendió todo sobre la reencarnación, el nirvana e incluso las acciones de los seres sintientes. La comprensión de Buda del mundo y del universo estaba completamente libre de errores. ¿Cómo puedes verlo? Tomemos como ejemplo el calendario astronómico. Por ejemplo, el calendario tibetano se calcula según el Kalachakra. A veces hay dos décimos y, a veces, no hay ningún décimo. Según este cálculo, cada vez aparece el décimo. el día quince la luna es completamente redonda, lo cual es el resultado de un cálculo basado en la teoría budista. Sin embargo, según el calendario lunar, es muy probable que la luna esté llena el día 16, o que no esté llena hasta el día 17. Existe tal error. Por lo tanto, es precisamente porque entendemos la astronomía y los calendarios budistas que no cometeremos tales errores, y es precisamente porque entendemos el principio del origen dependiente y la vacuidad que no caeremos en la contradicción entre ciencia y budismo. Como se afirma en Kalachakra Mahasūra y Kalachakra Immaculate Light: "El Buda Sakyamuni nunca diría mentiras. Sus enseñanzas, que parecen contradictorias en la superficie, en realidad son completamente inconsistentes.