El libro "Tractatus Logico-Philosophicus" dio gran inspiración a los positivistas lógicos. Su autor es Ludwig Wittgenstein (1889-1951). La razón por la cual esta descripción general de él es más larga que la de la mayoría de los filósofos es porque tuvo la inusual cualidad de inspirar dos movimientos filosóficos: el positivismo lógico y lo que llegó a conocerse como la "filosofía del lenguaje ordinario", la filosofía como se la conoce. Ambos movimientos dominaron el desarrollo de la tradición analítica durante el siglo XX. Irónicamente, el último movimiento refuta en muchos sentidos al primero.
Wittgenstein nació en el seno de una familia vienesa adinerada y educada. No tenía ningún interés en la riqueza material y por eso renunció por completo a su herencia. Fue a Manchester, Inglaterra, en 1911 para estudiar ingeniería aeronáutica. Su genio para el pensamiento matemático fue rápidamente reconocido y se le recomendó estudiar con Bertrand Russell en Cambridge. Durante la Primera Guerra Mundial, Wittgenstein regresó a Austria y se alistó en el ejército. Cuenta la leyenda que metió un fajo de papel manuscrito en su mochila y lo llevó a las trincheras. Pronto fue capturado por los italianos. Como prisionero de guerra, comenzó a escribir el Tractatus Logico-Philosophicus. (Está incluido en la lista de "Grandes obras escritas en prisión" junto con "El consuelo de la filosofía" de Boecio y "Don Quijote" de Cervantes).
"Filosofía lógica" "On" es sólo un poco Más de cien páginas, compuestas por una serie de siete proposiciones. Cada proposición va seguida de un comentario numerado secuencialmente sobre esa proposición, o un comentario sobre el comentario, o un comentario sobre el comentario sobre el comentario. Por ejemplo, la primera página comienza así:
1. El mundo es todo lo que sucede.
1.1 El mundo es la totalidad de los hechos, no la totalidad de las cosas.
1.11 El mundo está determinado por los hechos y determinado por todos sus hechos.
1.12 Porque los hechos generalmente determinan lo que sucede y también todo lo que no sucede.
1.13 Los hechos en el espacio lógico son el mundo.
1.2 El mundo se descompone en hechos.
1.21 Todo puede suceder o no suceder, mientras todo lo demás sigue igual.
2. Lo que sucede —un hecho— es la existencia de estados de cosas.
Wittgenstein creía que debido a que podemos decir cosas verdaderas sobre el mundo, la estructura del lenguaje debe reflejar de alguna manera la estructura del mundo. Esto es parte de lo que quiso decir con su proposición "El mundo es la totalidad de los hechos, no la totalidad de las cosas". Entonces, ¿cuáles son los hechos que conforman el mundo? En la terminología de Russell, son "hechos atómicos". Son los hechos más simples que se pueden enunciar, y todas las demás verdades más complejas se pueden analizar en estas verdades simples. En el Tractatus Logico-Philosophicus, Wittgenstein no dijo exactamente cuáles eran estos hechos, pero eran exactamente lo que buscaban los positivistas cuando intentaban construir oraciones básicas y oraciones de verificación.
A los positivistas también les gustaron otros aspectos del Tractatus, y en particular respaldaron la concepción de filosofía de Wittgenstein:
La mayor parte de lo que se escribió sobre cuestiones filosóficas, las proposiciones y las preguntas no son falsas, sino que carecen de sentido. Por lo tanto, no puedo responder a tales preguntas en absoluto, sólo puedo determinar que no tienen sentido.
El método correcto en filosofía es no decir nada excepto lo que se puede decir, es decir, las proposiciones de las ciencias naturales - es decir, algo que no tiene nada que ver con la filosofía... Este método será el sólo un método estrictamente correcto.
Estos pasajes parecen expresar plenamente las opiniones de los partidarios de la línea dura entre los positivistas lógicos. No es sorprendente que consideraran a Wittgenstein como uno de los suyos. Sin embargo, ciertas declaraciones desconcertantes del Tractatus inquietaron profundamente a los miembros del Círculo de Viena.
Por ejemplo, Wittgenstein escribió: "Todo el significado de este libro se puede resumir en: todo lo que se puede decir se puede decir con claridad; lo que no se puede decir debe guardarse en silencio. Por lo tanto, los positivistas quieren utilizar las palabras de Wittgenstein. La explicación es: "¡Metafísicos, cállense!" Pero el propio Wittgenstein parecía tener un interés inusual en lo que llamaba "silencio" y hacía insinuaciones incomprensibles al respecto. En la proposición escribió:
Mis proposiciones deben servir de aclaración de la siguiente manera: quien me entiende finalmente las reconocerá cuando las use como escalera para elevarse por encima de ellas no tiene sentido. (Después de alcanzar las alturas debe tirar la escalera, por así decirlo.) Debe trascender estas proposiciones y entonces verá el mundo correctamente.
Aquí, Wittgenstein admite que su propia proposición no tiene sentido, pero parece ser una falta de sentido especial de nivel superior. ¿Qué es esta falta de sentido superior? Wittgenstein continuó escribiendo:
Cómo son las cosas en el mundo es completamente irrelevante para un ser superior. Dios no está presente en el mundo.
El misterio no es cómo son las cosas en el mundo, sino que el mundo existe.
La respuesta al enigma de la vida en el tiempo y el espacio se encuentra fuera del tiempo y el espacio.
El Círculo de Viena fue comprendiendo poco a poco la verdad con horror. ¡Wittgenstein era un místico! Es peor que el metafísico.
Durante un tiempo, Wittgenstein pareció satisfecho con el Tractatus Logico-Philosophicus. Este libro responde a todas las preguntas filosóficas que razonablemente podrían plantearse.
Como escribió: "Si la respuesta es inefable, entonces la pregunta es inefable. No hay ningún acertijo. Si se puede hacer una pregunta, entonces se puede responder".
Wittgenstein rompió con la filosofía. Se puso a trabajar como profesor de escuela primaria en un pequeño pueblo de los Alpes austríacos. Pero no obtuvo felicidad con este nuevo trabajo y su pensamiento no se detuvo. Russell tomó la iniciativa de traer a Wittgenstein de regreso a Cambridge y defendió el Tractatus Logico-Philosophicus como la tesis doctoral de Wittgenstein. Wittgenstein recibió la cátedra que quedó vacante tras la jubilación de Moore. Desde entonces, han sucedido muchas cosas interesantes en la filosofía debido al regreso de Wittgenstein a la filosofía.
Sin embargo, pronto se difundieron rumores de que lo que Wittgenstein decía ahora sobre filosofía no era lo que la gente esperaba que dijera. Pero es difícil saber exactamente qué pasó porque el excéntrico Wittgenstein mantuvo en secreto sus nuevas ideas e insistió en que sus alumnos hicieran lo mismo. No obstante, comenzaron a circular algunas copias mimeografiadas de apuntes de estudiantes de sus conferencias. Su obra de este período no se publicó hasta su muerte con el título Investigaciones filosóficas. Pero mucho antes de que se publicara este trabajo, era bien sabido que el pensamiento de Wittgenstein había sufrido una transformación importante. Sea esto bueno o malo, faltan el positivismo y el misticismo del Tractatus. Pero todavía hay similitudes entre los dos libros. La filosofía todavía se considera esencialmente sobre el significado y todavía pertenece al giro lingüístico. En el Tractatus Logico-Philosophicus, Wittgenstein escribió una vez: "Los límites de mi lenguaje significan los límites de mi mundo". En Investigaciones filosóficas, todavía insistió en este punto de vista, pero era diferente del del Tractatus Logico-Philosophicus. En comparación con "", las limitaciones del lenguaje en sí parecen ser mucho más débiles.
Veamos primero la cuestión del significado, para luego entrar en la discusión de las "Investigaciones Filosóficas". En la historia de la filosofía desde Platón hasta el Tractatus Logico-Philosophicus, los principales modos de significado son el modo de referencia y el modo de nombrar. Filósofos como Frege, Russell y los autores del Tractatus Logico-Philosophicus, incluso cuando hicieron una distinción entre "referencia" y "significado", todavía se le dio prioridad a la "referencia". Wittgenstein creía que la prioridad histórica dada a la denominación como aspecto primario del significado producía una imagen metafísica que impregnaba el pensamiento occidental, pero estaba equivocado. Platón creía que las palabras deben ser los nombres de cosas que existen eternamente, pero no existe tal cosa en el mundo visible, por lo que propuso una teoría trascendental de las ideas.
Según Wittgenstein, la mayor parte de la filosofía es como moscas que mueren zumbando. "Mostrar una salida a una mosca en una botella de moscas" no es resolver problemas filosóficos, sino disolver problemas filosóficos y señalar que estos problemas surgen de desviaciones del lenguaje ordinario. Esta metáfora ilustra el lado conservador del pensamiento de Wittgenstein. Él cree: "La filosofía no debe interferir de ninguna manera con el uso real del lenguaje; en última instancia, sólo puede describir el uso real del lenguaje. Porque no puede proporcionar ninguna base para el uso real del lenguaje. Deja todo como está".
La evidente presunción aquí recuerda a Moore. Pero esta comparación entre ellos dos, si bien es buena en algunos aspectos, es terrible en otros. Wittgenstein estaba en constante confusión y agitación interna. Hay una cierta preocupación inquietante por él y sus pensamientos que desmiente la autosatisfacción filistea vermeeriana mencionada anteriormente.