Cuando Tapia permitió que su enemiga Sabine entrara en Roma, ella fue aplastada y cayó de cabeza desde un acantilado sobre el Foro Romano. La historia no sólo sirvió como advertencia para las generaciones futuras, sino que también sirvió de base para algunos de los castigos más brutales de Roma.
Tapia es una de las figuras legendarias en la historia de Levi desde su fundación. Fuera real o no, se hizo costumbre expulsar a los traidores de la "Roca de Tapia", la colina boscosa en la que el Capitolio domina el Foro Romano.
Sin embargo, no todos los castigos crueles e inusuales asociados con los romanos se aplicaron en la práctica o se administraron de manera uniforme, y algunos castigos cambiaron mucho con el tiempo, y la sociedad romana era básicamente jerárquica y patriarcal.
Teóricamente, un patriarca romano (el varón mayor de la familia) tenía derecho a matar a alguien de la familia con impunidad.
Esto incluía no sólo a los que vivían en su casa, sino también a sus hermanos, sobrinas y sobrinos.
Sin embargo, los historiadores han debatido si este poder era principalmente simbólico y rara vez se usaba en la práctica.
Filippo-Karl-Usinke cree que el poder existe, pero no satisface a Blanche como miembro de la familia.
¿Por ejemplo, el senador Kratos? ¿Fisio? Maximus Ebenus fue acusado de matar a su hijo debido a su "cuestionable castidad".
Sin embargo, el castigo por un delito sexual no se consideraba un uso legítimo del poder paterno, y el propio Quinto fue juzgado y exiliado.
Para justificar este poder, el hijo debe cometer un delito contra el Estado.
Cuando Ollus Fulvi fue asesinado por su padre por su implicación en la conspiración de Catilina (63 a.C.), el cabeza de familia no fue procesado.
Esto se debió a que Caterina y sus seguidores cometieron traición al conspirar para asesinar al cónsul Cicerón y tomar el poder.
Uno de los malentendidos más comunes sobre la justicia penal romana tiene que ver con el castigo de quienes mataron a Parry.
Cualquiera que matara a su padre, madre u otros familiares era castigado con sacos (latín poena cullei).
Se dice que el criminal fue cosido en una bolsa de cuero junto con cuatro animales (una serpiente, un mono, un gallo y un perro) y luego arrojado al río.
Pero ¿se aplica realmente ese castigo? Esta es la historia de Levi en microcosmos. Malullus, la leona que mató a su madre, fue la primera persona cosida en un saco y arrojada al mar en el año 101 a.C., dijo la Fundación de la Ciudad.
Mosaico de Perro y Gallo, (Dominio Público) De hecho, el castigo por matar a un loro a menudo es simplemente alimentar al infractor con animales salvajes.
No se menciona ningún animal en la bolsa y no aparece en evidencia contemporánea de procedimientos legales posteriores romanos y chinos.
Cicerón en el año 80 a.C. defendió a un joven llamado Cestus Rossius contra el cargo de matar un loro, pero aparentemente no mencionó a este hombre asesino en su defensa. Vivió a mediados del siglo III d.C.
Este extracto ha sobrevivido porque fue citado posteriormente en un resumen compilado bajo las órdenes del emperador Justino en el siglo VI d.C.: "Nuestros antepasados decretaron que matar a El El castigo para el loro muerto fue golpear al criminal con un palo manchado de sangre y luego coserlo en un saco.
“Se arrojaron un perro, un gallo, una serpiente, un mono y una bolsa. al mar. Es decir, si el mar está cerca.
De lo contrario, será arrojado delante de las fieras. Según la Constitución deificada de Adriano, "El castigo del parricidio - bona kule", Foltermuseum De Oude Steen, Brujas (CC 2.0), el simbolismo de las serpientes y los monos en los poemas satíricos escritos en la época de Adriano, creía que. El emperador Nerón debería ser "expulsado"
Pero los perros y los gallos no aparecieron hasta que Modestino escribió en el siglo III d.C., por lo que realmente hubo personas castigadas por todas estas criaturas. ¿Pasaste por el castigo del emperador Constantino? matar loros solo estipulaba que las serpientes debían guardarse en bolsas.
Los asesinos de loros solían ser castigados de otras formas, como ser sentenciados a bestias, lo cual era muy popular en el mundo romano.
Se dice que uno de los cuatro animales colocados en la bolsa era una serpiente.
Muchos historiadores creen que el perro, el mono, el gallo, la serpiente y el ser humano cosidos en una bolsa demuestran que el castigo nunca se llevó a cabo; en primer lugar, castiga al verdugo y a la persona que lo ejecuta. sentenciado Tanto.
Los propios romanos creían que el Libro de los Cantares era una costumbre ancestral, pero como muchas costumbres se basaba en nociones preconcebidas sobre la naturaleza del castigo antiguo.
El castigo más famoso de matar loros, incluidas todas las versiones de animales feroces, es producto del Imperio Romano tardío.
El poema pretendía asustar más que imponer, ya que atraía a los eruditos medievales que intentaban determinar el simbolismo del animal.
Florike Egmond dice que esto inspiró la introducción de bolsas llenas de criaturas como castigo en la ley germánica, lo que refleja la creencia de que las sociedades civilizadas deberían seguir la práctica judicial romana.
"Ertr? Nken im Fass oder sack", boceto de 1560, que muestra "El castigo del saqueo".
En la Edad Media y principios de la Edad Moderna, este castigo rara vez se implementaba para aliviar el sufrimiento de los alemanes.
Hubo un tiempo en que se cosían imágenes de estos animales en bolsas porque se consideraban sustitutos adecuados de los reales.
Si los romanos no participaran en el censo, pagarían un alto precio.
(Dominio público), la participación en el censo romano era obligatoria ya que el estado exigía registros completos de las propiedades de los ciudadanos para poder recaudar impuestos.
Según el historiador del siglo I a.C. Dioniso, el sexto rey de Roma, Servio Tulio, decretó que cualquiera que no participara en el censo sería propiedad perdida y vendido como esclavo.
Sin embargo, persisten dudas sobre si este castigo realmente se produjo: Dioniso comenzó a escribir sólo unos siglos después del reinado del sexto rey, Severus Tully Us, puede que sea ficticio.
Leví, un contemporáneo de Dioniso, registra un castigo diferente: los ciudadanos no registrados fueron amenazados con la muerte y el encarcelamiento, y no hay registro de que ninguno de los castigos se hubiera llevado a cabo.
El historiador antiguo Peter Brunt sugirió que esto puede deberse a que los romanos siempre se registraban para garantizar la protección de sus derechos como ciudadanos.
Sin embargo, vale la pena señalar que ni Dioniso ni Leví sugirieron que esta ley todavía estuviera en uso en sus propios tiempos; el duro castigo puede reflejar la crueldad de las primeras ideas de Roma, más que cualquier realidad histórica.
Escena del sacrificio durante el censo: El lado izquierdo de una placa en el altar de Domicio Arno Barbus se llama la "cinta del censo".
Mármol, obra de arte romana de finales del siglo II a.C.
Desde el Campamento Mazzio de Roma.
A finales de la República de China, el famoso abogado y político Cicerón escribió que un hombre, Tácito Anio Arcelus, decidió no participar en el censo para eludir las leyes de herencia; simplemente perdió el derecho a votar. .
Las autoridades romanas tenían un problema mayor, ya que rara vez realizaban censos eficaces en el siglo I a.C.
Además, si estuvieras luchando en el extranjero, viviendo fuera de Italia o no pudieras viajar debido a la pobreza extrema, el gobierno romano podría ser bastante indulgente. El castigo de los esclavos, el poder del padre y el castigo del saqueo reflejaban las propias opiniones de los romanos sobre sus antepasados y la idea de que las autoridades debían imponer castigos severos para disuadir a los criminales.
Pero necesitamos reconstruir cuidadosamente la historia de este castigo.
Como muestra el ejemplo de Paride, la versión que conocemos hoy a menudo se reconstruyó a partir de diferentes períodos para crear un castigo verdaderamente "al estilo romano".
Arriba: "Ertr? Nken im Fass oder Sack", un boceto de 1560 que muestra "El castigo de Sack".
(Dominio público) El artículo "Decodificación de antiguos mitos romanos: castigos crueles e inusuales" de Shushma Malik y Kellan Davenport apareció por primera vez en The Conversation y fue publicado por Knowledge* * Reimpreso en * formato. Este es el equipo de Ancient Origins y nuestra misión es "inspirar el aprendizaje abierto sobre el pasado compartiendo investigación, educación y conocimiento para mejorar nuestro futuro".