Esta anécdota registra el dolor de uno de los hombres más cariñosos de la Edad Media tras la muerte de su amada esposa. En la superficie, parece una crítica a estos personajes famosos. En realidad, significa admirar en secreto su libertinaje, que también refleja la ética y la estética del autor Liu Yiqing. Por supuesto, las dinastías Wei, Jin, Sur y Norte fueron testigos de muchos fenómenos * * * entre las familias reales, pero no son lo mismo que las dinastías. Las celebridades de las que estamos hablando aquí son diferentes. Las celebridades de las dinastías Wei y Jin cultivaron su temperamento y liberaron sus personalidades en la naturaleza de las montañas y los ríos. Durante la dinastía Jin del Este, la nobleza y los tiranos locales ocuparon ampliamente de norte a sur. Las montañas y abrieron nuevas tierras salvajes. Como prefecto, se desarrolló después de que Jinshi cruzara hacia el sur. La ahora famosa zona escénica del río Nanxi en Wenzhou, Zhejiang, pertenece a este lugar. Río Yangtze en mansiones y territorios como propiedades inherentes transmitidas de generación en generación. En el manejo de las granjas forestales naturales, se desarrollaron deliberadamente en la dirección pastoral, que no sólo "logró la belleza del aislamiento" (Libro de canciones; middot Biografía de Xie). Lingyun), pero también "preparado para la belleza" ("Historia del Sur; middot Biografía de Wang Yuzhi y Pan Yue en la Dinastía Jin Occidental, Wang Xizhi y Xu Xun en la Dinastía Jin Oriental y Xie Lingyun en). Todos los miembros de la dinastía Song escribieron poemas sobre sus mansiones. El "Prefacio a los poemas varios de Yuefu" de la dinastía Tang dijo una vez: "Las tierras y los ríos están llenos de nubes, nacidas en Jiangzuo". Dinastía Jin del Este.
En la margen izquierda del río Yangtze, los literatos se divertían y nunca se cansaban de vagar por las hermosas montañas y ríos del sur del río Yangtze. La niña cantante viajaba por las montañas y. ríos y dijo: "¡Me moriría de alegría! A las personas de las dinastías Wei y Jin a quienes les gusta hablar con claridad les gusta hablar con claridad. Solía haber un dicho que decía que "está mal que el país hable con claridad". "Shishuo Xinyu" es una breve nota compilada por el rey Liu Yiqing. de Linchuan en la dinastía Liu Song en la dinastía del Sur. Registra principalmente a celebridades desde finales de la dinastía Han del Este hasta las dinastías Wei y Jin. Las anécdotas son bocetos famosos de las Seis Dinastías, que registran las conversaciones de las celebridades en ese momento y muestran sus. perspectiva ideológica Hay un artículo "Sobre Shi Shuo Xin Yu" y la gente Jin en "Aesthetic Walking" del esteticista contemporáneo Zong Baihua, y al final del artículo hay un "Análisis de la conversación". que comentó: "La conversación entre los pueblos Wei y Jin, que fue criticada por generaciones posteriores, se originó a partir de lo que Wang Dao llamó "charla irracional". Ji Kang dijo en Fuqin: "No se puede razonar con personas que no son las mejores" y "para disociarse es necesario tener pensamiento lógico, razón y conciencia, así como la pasión por buscar la verdad". Wang Bi, el gran pensador que murió joven, fue una de esas figuras. "El Sr. Zong Baihua elogió a Qingtan y Wang Bi.
Creo que la fuerza impulsora de la metafísica y del habla pura reside en la integración de la naturaleza humana y la sabiduría. Esta es una manifestación del estilo de las dinastías Wei y Jin y tiene un papel de referencia importante para nuestra vida espiritual moderna.
A juzgar por la investigación existente sobre "Shishuo Anguo fue a Yin para hablar sobre Xu* * *, lo cual era contrario a su naturaleza y difícil de distinguir entre el invitado y el anfitrión. Sacudí mi cola con fuerza y La cola se cayó. El anfitrión y los invitados nunca lo olvidarán. Yin Nai le dijo a Sun: "¡No te apresures a hablar, te perforaré la nariz!". Sun dijo: "¡Si no puedes ver la nariz del toro, deberías usar tu piel gruesa!" "Esta historia trata claramente sobre la discusión entre Sun Chuo y Xu Xun. Ambos son expertos en hablar con claridad. Discutieron tan fuerte que se olvidaron de comer. El camarero lo calentó varias veces pero aún así no comió. En el Al final, simplemente se pelearon, pero después de todo son celebridades, por lo que las palabras con las que se pelean se han vuelto famosas. A partir de esto, podemos sentir la amargura y autenticidad de las conversaciones de las celebridades. Durante la conversación, el orador propondrá nuevas. ideas bajo el estímulo de varias razones. La idea es similar a la del budismo zen posterior, que a menudo es incomparable al escribir. Hay muchos registros de este tipo en Shishuo Xinyu. Por ejemplo: "La gente le pregunta a Yin:" ¿Por qué sueño con ataúdes? cuando llego a un lugar? ¿Solo estoy soñando con inmundicia? amprsquoYin Yue:;lsquo;Si el funcionario está podrido, obtendrá un ataúd y el dinero del cadáver del sueño está sucio, así que lo obtendrás y luego tendrás sueños sucios; amprsquoEn ese momento, la gente pensaba que era famoso. "El" llanto de niño "mencionado aquí es en realidad el sentimiento creado por Ji Feng, que a menudo no se encuentra en el pensamiento normal.
En el diálogo, el surgimiento de pensamientos, la conexión de sentimientos e intereses, que abrió una maravillosa comprensión del Zen. Las actividades literarias en ese momento se convirtieron en la sublimación del espíritu vital de los literatos, la "Oda a la Diosa de Luo" de Cao Zhi, la "Poesía de los inmortales errantes" de Ruan Ji y la "Primavera en flor de durazno" de Tao Yuanming. ". Es una manifestación de su psicología estética de búsqueda de la libertad. Los eruditos de las dinastías Wei, Jin, Sur y Norte creían que sólo en las actividades estéticas y artísticas las personas pueden obtener trascendencia espiritual y consuelo psicológico. Wang Xizhi y las celebridades escribieron poemas en Lanting. a través de la apreciación, las escenas y charlas están llenas de exclamaciones sobre la vida, que es exactamente el mismo que el tema de la Sociedad de Poesía Jingu iniciada por Shi Chong en la dinastía Jin Occidental: "la eternidad de la inspiración y la eternidad del miedo al declive". La crítica literaria de las dinastías Wei y Jin se centra en la experiencia de la vida humana. Analiza las características y funciones de la literatura en todos los niveles de las actividades de la vida. No sólo logra avances fundamentales en los puntos de vista, sino que también propone nuevas ideas al combinar las actividades de la vida con las literarias. la crítica; la teoría clásica de la Dinastía del Sur, "Wen Fu" de Lu Ji, "Wen Xin Diao Long" de Liu Xie y "Shi Pin" de Zhong Rong se centran en extraer la crítica literaria de la vívida vida real, en lugar de simplemente deducirla de la vida real. Clásicos confucianos Esta es también una característica importante que distingue la crítica literaria de las Seis Dinastías de la crítica literaria oficial de la dinastía Han, por supuesto, en las dinastías del Sur después de las dinastías Wei y Jin, es decir, las dinastías Song y Qi. , Liang y Chen, el estatus de los monarcas fundadores y ministros de las Dinastías del Sur disminuyó. Sí, algunos son sinvergüenzas. Una vez que estas personas de repente se vuelven ricas, son más codiciosas que aquellos que tienen clanes estables. Era un funcionario, era extremadamente arrogante y extravagante, e incluso declaró públicamente: "Tengo cuatro cosas para el condado: "Los peces y las tortugas en el agua están agotados, los ciervos en las montañas están agotados, el arroz en los campos está agotado. exhaustos, y los aldeanos están exhaustos."
Un marido es como una mota de polvo o una hierba débil. La vida es sólo alegría, ¿cuándo será riqueza? amprsquo"Este funcionario corrupto en Liang expuso la mentalidad de los burócratas de finales de las Seis Dinastías, que es similar a la gran corrupción actual y no tiene nada que ver con el estilo de las dinastías Wei y Jin. Finalmente, permítanme hablar sobre algo de inspiración. La China moderna es un poco como el período de transición de las dinastías Wei y Jin. La gente no cree en los viejos valores espirituales, pero nosotros no hemos aceptado las cosas nuevas. Lo más preocupante es la falta de búsqueda espiritual. Si estamos dispuestos a degenerar sin el espíritu de búsqueda de Wei y Jin, las consecuencias serán desastrosas.
Además, la China moderna se encuentra en un entorno globalizado. Los valores de la industrialización y la supremacía material, junto con el sistema oficial, hacen que la gente desprecie el valor de la espiritualidad y caiga en la opresión del poder y el dinero. De hecho, Tao Yuanming, figura representativa de las dinastías Wei y Jin, todavía tenía este espíritu, pero rara vez se ve hoy en día. Aunque estemos indefensos, todavía podemos adaptarnos en términos de intereses espirituales, valores de vida y estilo de vida. En el proceso de hacer el bien, nuestra vida se enriquece y nuestra mente se libera. Mejoramos nuestro estilo de vida. Wang Guowei dijo: "La acción de construir el corazón de las personas está ligada a los propios intereses. La belleza en sí misma es una cosa. Hace que las personas olviden sus propios intereses y entren en un reino noble (El propósito de la educación) Liang Qichao en 20 En la década de 1920". , se señaló: "Todos compartimos el instinto de amar la belleza. Sin embargo, si los órganos sensoriales no se utilizan habitualmente o no se pueden utilizar, con el tiempo se adormecen. Cuando una persona se adormece, se convierte en un persona aburrida; una nación se vuelve insensible. Si no lo hacemos, nos convertiremos en una nación aburrida. El papel del arte es restaurar este entumecimiento y convertir lo aburrido en cosas interesantes (“Arte y vida”). inspiró la vida de nuestra generación. Siempre debemos pensar así. (El autor de este artículo, Yuan Jixi, es el vicedecano de la Escuela de Estudios Chinos de la Universidad Renmin de China. Este artículo se basa en la conferencia del autor sobre estudios chinos en la Universidad Renmin de China).