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Introducción a Zhuangzi:
Zhuangzi (alrededor del año 369 a. C. - 286 a. C.) ), llamado Zhou, de los suburbios del este del condado de Mengcheng (ahora Dongcheng Road, ciudad de Chengguan). Fue un ex funcionario de Qiyuan y un famoso pensador y escritor durante el Período de los Reinos Combatientes.
Zhuang Zhou escribió más de 100.000 palabras en su vida, tituladas "Zhuangzi". La aparición de este documento marca el extraordinario desarrollo del pensamiento filosófico y el lenguaje literario de China durante el Período de los Reinos Combatientes; es un tesoro entre los libros chinos antiguos; Por tanto, Zhuangzi no es sólo un pensador famoso en la historia de la filosofía china, sino también un escritor destacado en la historia de la literatura china. Ya sea en términos de pensamiento filosófico o de lenguaje literario, ha tenido una enorme y profunda influencia en los pensadores y escritores chinos de todas las épocas, y ocupa una posición muy importante en la historia de la cultura ideológica y la literatura chinas.
Trabajó como funcionario menor en Mengcheng Lacquer Garden (el antiguo sitio de Lacquer Garden en la orilla norte del río Guohe en este condado), pero renunció poco después. Vive en un callejón destartalado y escribe libros. Cuando la vida era difícil de mantener, le pedí comida prestada a Hou Jianhe. El rey Wei de Chu escuchó que Zhuang Zhou de China era un hombre culto y moral, por lo que envió un enviado a Qiyuan (Mengcheng) para preparar regalos para su hija y le pidió a Zhuang Zi que fuera el primer ministro de Chu. Después de que el enviado dejó en claro que el rey de Chu creía que la apariencia era la voluntad, Zhuangzi sonrió y le dijo al enviado de Chu: "Mil dólares es un gran regalo y la apariencia es la más alta. Sin embargo, ¿no?" ¿Ves el ganado durante el sacrificio? La gente engordaba el ganado, cuando ofrecían sacrificios, vestían ropas rojas. ¿No los llevaban al salón ancestral y los mataban como sacrificio? "Prefiero vivir en la indiferencia que sacrificar una vaca. ", dijo Zhuangzi en broma. Nunca se convirtió en primer ministro del estado de Chu.
En los primeros años del Período de los Reinos Combatientes, los príncipes estaban en guerra entre sí, las guerras continuaban con frecuencia y la sociedad estaba en crisis. En este contexto social, el pensamiento académico era sin precedentes activo y las escuelas académicas competían, formando su sistema filosófico único y su grupo de expertos. Estaban a solo cien millas de distancia, por lo que también se los llamó "los estudios de Lao y Zhuang".
En sus últimos años, Zhuangzi pescaba a menudo en Pushui (ahora el río Qiu en el sur de la ciudad) y Xuanshui, nadaba y observaba peces en Haoliang (ahora al suroeste de la ciudad de Linhuai en Fengyang, Anhui), y disfruté del tiempo de tranquilidad y ocio con peces y aves. En el primer año del reinado de Tianbao (742), el emperador Xuanzong de la dinastía Tang publicó una biografía, dando a Zhuangzi el título de "El verdadero hombre de Nanhua" y llamando a su libro "La verdadera escritura de Nanhua". También hay algunos eruditos que han estudiado "Zhuangzi" en las dinastías pasadas y han escrito cientos de libros. En los últimos años, se han publicado una tras otra "Zhuangzi Vernacular" y "Zhuangzi Modern Edition". En el otoño de 1989, académicos chinos y extranjeros se reunieron en Mengcheng para celebrar el primer simposio académico nacional de Zhuangzi.
La influencia de la filosofía de Zhuangzi y la transformación de la filosofía de Zhuangzi en generaciones posteriores:
Sima habla de Sima Qian y su hijo
A principios de la dinastía Han, Huang Lao todavía era joven, pero dijo que era mayor. Habla del banquero. Zhuangzi estuvo solo y en silencio durante cientos de años. ? Al comienzo de la dinastía Han Occidental, el rey Liu An de Huainan reunió a eruditos para escribir "Huainanzi", y Sima Qian y su hijo Sima Tan escribieron "Registros históricos". Durante el período de duelo, Liu Xiang y Liu Xin catalogaron las notas de suicidio del mundo y escribieron otros registros y Qilu, todos los cuales entraron en contacto con Zhuangzi en diversos grados. Sin embargo, todo el contacto se debe a eventos históricos y registros históricos. A juzgar por los datos históricos actuales, durante los cuatrocientos años de la dinastía Han, el erudito promedio citaba sólo tres o más lugares al predicar. ?
1. Jia Yi a principios de la dinastía Han. ¿Registros históricos? Según los registros de "Qu Zhuan", Jia Yi podía "recitar poemas además de libros" y, junto con Chao Cuo, "Shen Mingshang" estaba "bastante familiarizado con libros de cientos de escuelas de pensamiento". Jia Yi escribió "Sobre los pájaros" en Changsha, en el que "El cielo y la tierra son hornos, la naturaleza es trabajo, el yin y el yang son carbón vegetal y todas las cosas son cobre", "¿Zhuangzi?" Gran anfitrión. ?
El segundo es Yan Junping a finales de la dinastía Han Occidental. ¿Hanshu? "La biografía del príncipe Bao Gong": "Estaba Yan Junping en Shu, quien escribió más de 100.000 palabras de acuerdo con las instrucciones de Laozi y Zhou Yan". Fue Zhuang Zhou quien evitó al emperador Liu Zhuang de la dinastía Han del Este y cambió. Zhuang a Yan. ?
El tercero es el sucesor de clase a finales de la dinastía Han Occidental. ¿Hanshu? Según la "Biografía de Xu", Ban Si "aunque estudió el confucianismo, concedía gran importancia al arte de Lao Yan". ? Cuarto, Ma Rong a principios de la dinastía Han del Este. Ma Rong fue un gran confuciano de la dinastía Han del Este, y sus discípulos Lu Zhi y Zheng Xuan también fueron famosos maestros confucianos. Pero Ma Rong pudo "vivir una vida voluntaria y no apegarse a los festivales confucianos", lo que en ese momento se llamaba "aprender el confucianismo".
"una vez"? "Biografía de Ma Rong": "Con cara de hambre y sueño, pero arrepentido, dijo a sus amigos: 'Los antiguos decían: La mano izquierda presiona el mapa del mundo, la mano derecha lame la garganta, un tonto no lo hace Por lo tanto, la vida es más preciosa que el mundo. Hoy en día, con los placeres mundanos, casi no es el llamado Lao Zhuang quien destruye vergonzosamente a personas inocentes ", se publicó en ". ¿Zhuangzi"? Deja que el rey. ?
Hay pocos registros de personas Han leyendo Zhuang, pero en términos académicos, a excepción de Liu An, Sima y su hijo, y Liu y su hijo debido a sus estilos de escritura especiales, básicamente no hay registros. Las "Notas de lectura" de Chen Li decían: "Desde el surgimiento del conocimiento de Han Lao, Wen Jing ha sido gobernado por él. Al final de la dinastía Han, los antepasados todavía eran misteriosos, por lo que comenzaron a volverse amarillos y viejos, por lo que Se llamaban Laozi y Zhuangzi Chen Shou, Wei Zheng. Al final de "La biografía de Wang Can", Ji Kang también elogió a Laozi y Zhuang y dijo que el verdadero comienzo está aquí. De las dos escuelas, todas son interpretaciones de Laozi: Zhe, Si Lin, Fu Shi, Xu Shi, He Shang Gong, Liu Xiang, Wu Wang Qiuzhi y Yan Zun eran personas anteriores a la dinastía Han Occidental, pero Zhuangzi sí. Nada que decir. "La anotación de" Zhuangzi "es en realidad una figura representativa de la dinastía Jin", comenzó Cui Xun, seguido de Xiang Xiu, Sima Biao, Guo Xiang y Li Yi. Por lo tanto, al final de la dinastía Han, Zhuangzi estuvo solo y en silencio durante cuatrocientos años. ?
Sima Tan dijo: "Aprende de Tianguan, Yang, Yi y Tao". Durante los años de Jianyuan y Yuanfeng del emperador Wu de la dinastía Han, sirvió como Taishi Ling. Los alumnos de Sima Tan no cumplieron con sus expectativas y traicionaron a su maestro. Debido a los seis elementos esenciales, el taoísmo dice que "inacción significa inacción". Esta idea se originó en Lao Tse. El pensamiento de Laozi de "no hacer nada sin hacer nada" es a la vez una filosofía abstracta y una teoría política. Sima Tan se cita aquí principalmente como una teoría política. También dijo que "nada es la base, la combinación es el uso", lo cual también se originó en Lao Tse, pero fue particularmente enfatizado por figuras morales famosas como Huang Lao. También dijo: "Si no te escucho, no seré violada". Esta idea se originó en una figura famosa y es consistente con la idea legalista de "buscar la fama y la fortuna sin sacrificar la participación en las artes marciales". También tiene una clara practicidad política. También se dice que “el ser viviente es también espíritu, y quien lo sostiene es también forma”. Esta idea tiene su origen en la visión a largo plazo de Lao Tse y es una rama del taoísmo. Pertenece a una parte menos importante fuera de la filosofía ontológica y la teoría política taoístas. También hay una cita: "El santo es inmortal, pero cambia constantemente". Esta frase proviene de Guiguzi. En general, la discusión de Sima Tan sobre el taoísmo heredó la parte políticamente inclinada de la filosofía de Laozi, y transformó y desarrolló a Laozi en las virtudes, formas y nombres del Período de los Reinos Combatientes y el nuevo taoísmo de principios de la dinastía Han. La característica más importante del taoísmo es que Sima Tan dijo en el "Comentario general sobre los seis clásicos" que "la materia es el gobernante y el camino es diferente de las palabras". ambos considerados como una doctrina política. En este punto, Sima Tan, como Han Fei, trató la escuela de Zhuangzi desde una perspectiva social y política taoísta, excluyó a Zhuangzi del taoísmo y las Seis Escuelas, y ni siquiera puso a Zhuangzi dentro del alcance de la crítica como lo hizo Xunzi. ?
Los "Registros históricos" de Sima Qian otorgaban gran importancia a las costumbres sociales de Huang Laowei en ese momento, por eso Ban Gu dijo: "En el gran camino, Huang Lao siguió por primera vez los Seis Clásicos". ?
¿Registros históricos? Los pensamientos y hechos de Zhuangzi registrados en "La biografía de Laozi y Han Fei" también contienen varios significados. Primero, creo que los pensamientos filosóficos de Zhuangzi provienen de la herencia directa de Laozi. Sima Qian dijo que Zhuangzi "aprendió todas las cosas, pero las atribuyó a las palabras de Laozi". En su elogio, también dijo: "Zhuangzi perdió la virtud, abandonó la razón y volvió a la naturaleza". Es bastante correcto pensar que el núcleo de la teoría de Zhuangzi es Laozi, y es el pensamiento moral y el pensamiento natural de Laozi. Durante el Período de los Reinos Combatientes, los eruditos siempre conocieron varias escuelas de pensamiento. Para medir los orígenes escolares de un académico en ese momento, debemos usar su lógica, conceptos y sistema ideológico como estándar, en lugar de la escuela que estudió como estándar. Por lo tanto, cuando Han Fei y Li Si estudiaron a Xunzi, no lograron ser independientes. Mencio era amigo personal de Confucio y Xunzi era el maestro del confucianismo. Zhuangzi nació en una ciudad natal distinta de Laozi, pero pudo regresar a Laozi y convertirse en la auténtica herencia de la filosofía taoísta de Laozi y en uno de los primeros maestros taoístas junto con Laozi. La razón por la que digo esto es porque desde la perspectiva del contenido de las enseñanzas de Zhuangzi, más que de la omnipotencia de Zhuangzi, los pensamientos de Zhuangzi provienen de la herencia directa de Laozi, más que de las habilidades morales de Huang Lao, que fueron transformadas en generaciones posteriores.
La declaración de Sima Qian de que Zhuangzi "debería basarse en las palabras de Laozi", así como Shen Dao y Tianpian de la escuela Qi Ji "aprendieron de las virtudes de Huang Lao", y Shen Buhai y Han Fei "aprendieron de Huang Lao". "Regreso a Huang Lao" es de gran importancia, por lo que se traza una línea estricta entre "Laozi" y "Huang Lao".
En segundo lugar, señala las características lingüísticas alegóricas y generalizadas del "Zhuangzi". Cree que Zhuangzi "escribió más de 100.000 palabras, probablemente alegóricas" y que "Xin Lao y Sang Kangzi son palabras vacías sin hechos". Es cierto que los escritos de Zhuangzi están llenos de alegorías y palabras vacías. En este sentido, es realmente diferente de Lao Tse y otros filósofos. Las fábulas de Zhuangzi y los sofismas de su tío y su sobrino fueron escritos por la necesidad de dilucidar el gran y profundo Tao, y porque el mundo es tan sombrío que no puede igualar las palabras de Zhuang. Por tanto, Zhuangzi es superior a otros filósofos en aspectos como la lógica, la especulación abstracta, el lenguaje y la literatura. Sima Qian dijo que las fábulas de Zhuangzi son generalmente falsas. No parecen tener significados despectivos, pero tampoco tienen significados elogiosos. Parece que no entendió la singularidad del taoísmo.
En tercer lugar, creo que Zhuangzi también se encuentra entre los cientos de escuelas de pensamiento. Se dice que Zhuangzi "escribió sobre el pescador que robó los bolsos para burlarse de los discípulos de Confucio" y "señaló cosas para plagiar y despojar a los eruditos confucianos". De hecho, la llamada difamación de Confucio y el despojo del confucianismo y el mohismo son todos efectos secundarios de Zhuangzi y no son el cuerpo principal de la teoría de Zhuangzi. Sin embargo, esta práctica de distanciamiento mutuo siempre ha sido socialmente sensible y a menudo se convierte en una excusa para que las personas buenas, a menudo encubran la verdad y lleven las cosas a los extremos. Debido a esto, Zhuangzi dijo una vez: "Una persona famosa solo puede pasar una noche, pero no por mucho tiempo". Sima Qian estaba muy insatisfecha e insatisfecha con las contradicciones entre las escuelas académicas de principios de la dinastía Han y la llamada visión. de buscar puntos en común sin diferencias menores, por lo tanto, describió el contenido de Zhuangzi como ni Confucio, Mencio ni Mohismo, diciendo: "Aunque estés estudiando en este mundo, no puedes perdonarte a ti mismo". No logró comprender mejor la importancia de la trascendencia de la individualidad y el confucianismo de Zhuangzi en la especulación sexual abstracta. Al enumerar los títulos de "Zhuangzi", no podemos entender el valor de títulos como "On Wu Qi", "Master", "Autumn Waters" y "Northern Journey". , pero sólo se enumeran títulos menos importantes como Fisherman, Stolen Foot y Jacket. ¿Sima Qian en registros históricos? La frase "Robar un anzuelo debe ser castigado, robar un país debe esperar, esperar la puerta para vivir, vivir con benevolencia y rectitud" citada en "La leyenda de los caballeros" también se encuentra en los dos artículos "Robar pies" y " Chaqueta".
En cuarto lugar, el registro y la evaluación de los académicos se centran en hechos históricos, aspectos prácticos y prácticas sociales y políticas. Por lo tanto, aunque Sima Qian conocía las fábulas y las palabras vacías de Zhuangzi, eligió un pasaje de "Zhuangzi" en el que el rey Wei de Chu saludó a Zhuangzi con gruesas monedas para expresar los hechos y acciones reales de Zhuangzi. Por otro lado, en la práctica política del pensamiento de Zhuangzi, dijo sin rodeos que "sus palabras son arbitrarias y adecuadas para él, pero no pueden ser utilizadas por el rey". Destacar la autenticidad de las acciones humanas, el papel de referencia de la historia en la realidad y el valor práctico de la teoría ideológica son la "buena historia" de Sima Qian y las cualidades sobresalientes de un pensador verdaderamente grande.
Sima Qian evaluó a los eruditos desde la perspectiva de la práctica política y creía que dos personas, Zhuangzi y Mencius, no eran muy prácticos en este mundo y les resultaba difícil sobrevivir. Todos son justos y están bien informados. Sima Qian dijo que Zhuangzi "no puede ser rey", lo cual ha sido verificado por la herencia de Zhuangzi durante miles de años sin excepción. Después de Zhuangzi, Xunzi y Sima Qian son las dos personas que mejor pueden evaluar a Zhuangzi. Xunzi vio que Zhuangzi no conocía a nadie y Sima Qian vio que su práctica política era indeseable. Sin embargo, Sima Qian no logró afirmar positivamente el valor y el nivel de Zhuangzi en su especulación abstracta. En este sentido, él, al igual que Xunzi, se arrepiente mucho. ?
Zhang Jinghua (Profesor asociado, Instituto de Cultura Oriental, Universidad de Luoyang)