En el sistema de Kant, la discusión sobre los límites de la razón descansa en un conjunto de antinomias acerca de Dios. En este conjunto de antinomias, la razón no puede ser ni impotente ni omnipotente. Cuando se trata de Hegel, es dando la definición de "realidad" que se encuentran los límites de la razón.
Para explicar claramente el concepto abstracto de Hegel, también podríamos dar un ejemplo de un pastor: cuando un pastor cuenta sus ovejas, puede descubrir que ha perdido una. Esto se debe a que está montando una oveja. Cuando baja del rebaño, puede captar el conjunto en pequeña escala del "rebaño" (en relación con el conjunto más grande, como el mundo, está naturalmente sesgado). En otras palabras, la racionalidad del pastor tiene el potencial de completar el acto de “contar ovejas”
Pero ¿y si cambiamos el escenario? Si un grupo de personas forma un círculo y los elementos del conjunto cambian de ovejas a personas, entonces todos pierden el potencial de captar el todo (la racionalidad toca el límite). La razón es el realismo: en el primer ejemplo, "hombre contra oveja" no estará limitado, pero en el último ejemplo, cuando la situación se convierta en "hombre contra hombre", se reflejará el límite del realismo.
En este punto, la filosofía de la lógica condicional y formal ha fracasado completamente en Hegel. Mientras que la racionalidad kantiana se encuentra en las fronteras, Hegel define conceptos como "espíritu del mundo" y "racionalidad absoluta" en su filosofía. En cuanto a los acontecimientos individuales a lo largo de la historia, se han convertido en la encarnación del espíritu mundial.
Lo que hay que enfatizar es que el "espíritu del mundo" aquí es diferente de la definición rígida de "Dios", "la cosa misma" y "ley moral" en la metafísica tradicional (representada por Kant). La metafísica tradicional todavía permanece en la lógica formal condicional. Según Hegel, el espíritu del mundo se encarna en formas fluidas. En cuanto a los acontecimientos históricos y los personajes históricos, todos ellos son manifestaciones del espíritu mundial. Por ejemplo, llamó a Napoleón el "espíritu mundial a caballo" porque, en su opinión, Napoleón sólo encarnaba una parte del espíritu mundial relacionado con la guerra (a caballo), y su contribución histórica fue esencialmente un reflejo del espíritu mundial.
Hegel avanza hacia una especie de idealismo (aunque es diferente del idealismo tradicional, su posición no es material después de todo). Esta es también una de las áreas donde Marx criticó su teoría. Pero al final Marx encontró una salida "comunista" para su teoría materialista y siguió en gran medida el sistema de "pros y contras" de la lógica de Hegel. A diferencia del "espíritu absoluto" de Hegel, Marx utilizó el concepto de "sociedad comunista" para situar la discusión en un nivel material. De esto también podemos ver la profunda influencia de la filosofía de Hegel.