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? Código de extracto: Esto plantea la pregunta: ¿Quién puede representar el confucianismo? De hecho, es difícil decir simplemente que "gobierno benévolo", "poder imperial" o "sistema ritual" representan ideales políticos confucianos. "Teoría del todo de Zhuangzi": "También existe el bien y el mal, y esto también tiene el bien y el mal. Si hay un tipo de fruto, ¿qué es?" "Incluso si peleo contigo, si tú me ganas, si yo no gano, ¿es lo mismo?" ¿No soy malo? Si gano, si no gano, ¿mis frutos también lo son? ¿Y el fruto no es malo? ¿En realidad? ¿Es malo o no? ¿Eso es todo? ¿No es malo? "Según Zhuangzi, además de la posibilidad de que una de las dos partes tenga razón o no, también existe la posibilidad de que ambas partes estén equivocadas. Dado que ambas partes están en el mismo sistema, si una de las partes está equivocada, no No importa si la otra parte tiene razón o no, ambas partes están equivocadas. Creemos que el confucianismo ha sido revisado uno por uno desde el gobierno benevolente de Confucio hasta el poder imperial de Mencio y luego hasta el sistema ritual de Xunzi. Por lo tanto, lo que en última instancia atraviesa el confucianismo es. No "gobierno benevolente" o "gobierno benevolente". Proposiciones sociales y políticas específicas como "poder real" o "rituales" son los principios prácticos humanitarios compartidos por Confucio, Mencio y Xunzi. Las ideas específicas cambian constantemente, pero los principios básicos. permanecen sin cambios.
Al final del Período de los Reinos Combatientes, Han Fei es el representante más típico que se adhiere a los principios de la práctica humanitaria. Desde un punto de vista ideológico, la "ley" y el "gobierno" de Han Fei. de la ley" son "benevolencia" y "gobierno benevolente", "rectitud" y "poder imperial", "ritual" y "ritual". La herencia lógica del "sistema ritual" finalmente "unificó" el pensamiento confuciano ("Mencius Huiliang 1" : "Mencio conoció al rey Xiang de Liang. De repente preguntó: "¿Es este mundo malo?" Le dije: "Reservé uno"). El ideal se hizo realidad.
En cuanto a la relación de Li Kui con Confucianismo y legalismo, el Sr. Qian Mu señaló: "El marqués Wei Wen era un gran excéntrico en el mundo político anterior a Qin. Hou Wen es realmente una clave para la transición del Período de los Reinos Combatientes al Período de Primavera y Otoño. Los subordinados de Hou Wen eran Tian Zifang, un discípulo de Zigong, y sus discípulos Li Ke y Duan Ganmu, así como Wu Qi, un discípulo de Zengcan. Cuando Zengzi, Ziyou, Youzi y otros aterrizaron, el estado de Lu era débil y débil, por lo que tuvieron que hablar sobre algo de etiqueta. Afortunadamente, Li Ke, Wu Qi y otros. Al participar en actividades políticas en Wei, comenzaron a promover el confucianismo y el taoísmo. Por lo tanto, después de la muerte de Confucio, el confucianismo formó las dos escuelas de Lu y Wei. También dijo: "El legalismo proviene del confucianismo". Inicialmente, el confucianismo solo hablaba de etiqueta y actividades políticas, pero luego Zengzi y otros degeneraron en hablar de etiqueta y prosa. Sin embargo, aquellos que se extendieron a Wei todavía estaban involucrados en actividades políticas, por lo que llevaron adelante el propósito original del confucianismo. En términos generales, la escuela Mencius de Zengzi se considera la auténtica escuela del confucianismo en las generaciones posteriores. De hecho, la escuela legalista se considera la verdadera escuela confuciana, mientras que la escuela Mencius de Zengzi es una escuela diferente. La etiqueta de los antiguos nobles se convirtió en la etiqueta de los eruditos confucianos, y luego en la etiqueta mohista del mohismo, y finalmente se convirtió en la ley del legalismo. "(Ver "Mirando la era de Laozi desde los cambios en el pensamiento académico anterior a Qin" de Qian Mu (cotejado por Xiong Wei), contenido en el cuarto volumen de "Debate sobre la historia antigua".) Es muy esclarecedor.
"Seis elementos esenciales" de Sima Tan "Se dice que hay seis escuelas, a saber, Yin Yang, confucianismo, mohismo, Ming, Dharma y De". Este tipo de servicio es para aquellos gobernantes que siguen un camino diferente al que dicen. , lo que significa que todos los filósofos tienen como objetivo participar en la política. "Estrictamente hablando, entre los eruditos anteriores a Qin, el legalismo fue el primero en integrarse con la política real de la época, durante el Período de los Reinos Combatientes. Seguido por el taoísmo, a principios de la dinastía Han Occidental. Finalmente, estaba el confucianismo. A mediados de la dinastía Han Occidental (Dinastía Han del Medio Oeste), el "confucianismo" independiente del emperador Wu es diferente de la práctica política anterior del legalismo y el taoísmo, es decir, el "confucianismo Yang y el budismo Yin", que utilizaban tanto el confucianismo como el taoísmo. Después de mediados de la dinastía Han Occidental, el confucianismo en realidad no se convirtió en el único pensamiento político ortodoxo, y el legalismo también recibió atención. El llamado "respeto exclusivo por el confucianismo" es sólo nominal en las políticas políticas reales. Pensamiento que realmente refleja la naturaleza política de la dinastía Han. El emperador Wu de la dinastía Han dijo: "La familia Han tiene su propio sistema, que se basa en la hegemonía del taoísmo. ¿Cómo puede ser pura educación moral? "Wangdao y Dejiao se refieren al confucianismo, y la hegemonía se refiere al legalismo. Esto revela claramente el hecho de que el confucianismo y el legalismo se han utilizado juntos desde la fundación de la dinastía Han).
En este sentido, también podemos decir que Han Fei "proviene del confucianismo, pero promovió el confucianismo en lugar de tratarlo como auténtico confucianismo". Desde esta perspectiva, los pensamientos de Han Fei sobre la "ley" y el "estado de derecho" son la herencia de Confucio, Mencio y Xunzi, y representan el resultado final de la exploración de un nuevo orden social y político por parte de los eruditos confucianos.