Autor Liu,
Unidad de introducción: Facultad de Filosofía y Ciencias Sociales, Universidad de Jilin
Filosofía marxista
Juche
En términos de comprensión de la naturaleza general de la filosofía marxista y la esencia de los cambios filosóficos logrados por Marx, la comunidad filosófica china ha experimentado una transformación de la ontología material a la filosofía práctica. En los últimos años, muchos estudiosos creen que el nuevo materialismo de Marx es el materialismo histórico. Sin embargo, existen grandes diferencias en la comprensión de la naturaleza general del materialismo histórico: algunas personas lo llaman "la ontología de las relaciones sociales de producción", mientras que otros lo llaman "fenomenología histórica". Creo que el materialismo histórico de Marx es una especie de "existencialismo histórico" basado en el existencialismo.
1. Libros de texto tradicionales: materialismo dialéctico
La comprensión de la naturaleza general de la filosofía marxista en los círculos académicos chinos ha pasado generalmente por las siguientes etapas:
Primera La primera etapa es el materialismo dialéctico representado por los libros de texto de filosofía tradicionales. Sus principios materialistas se resumen en lo siguiente: el mundo es material, el mundo y la materia están unificados, la conciencia es la característica y el reflejo de la materia en movimiento, y el movimiento es la forma de existencia de la materia que se mueve en el tiempo y el espacio; cuál es la forma del movimiento; el movimiento hay un patrón. Resumimos esto como "ontología material". De hecho, el materialismo mencionado en los libros de texto no supera el nivel del materialismo británico y francés de los siglos XVI y XVIII. Como principios básicos, las proposiciones anteriores son todas proposiciones del viejo materialismo. De hecho, estas proposiciones en realidad fueron propuestas por el viejo materialismo. Los libros de texto intentan crear un "materialismo dialéctico" añadiendo dialéctica a este materialismo. Esto simplifica el problema. Sin una revolución filosófica completa, es imposible simplemente injertar el viejo materialismo en la dialéctica conceptual de Hegel y crear el camino del materialismo dialéctico. Esto se debe a que este tipo de materialismo es de naturaleza mecánica y antidialéctica, y no pertenece al mismo "linaje" que la dialéctica, por lo que no podemos "perder" el "linaje" de la dialéctica con este materialismo. Fue en esta crítica del materialismo mecanicista que Hegel creó el sistema conceptual de la dialéctica. Desde el punto de vista de Hegel, la dialéctica es la dialéctica de la autogeneración, la autocreación y la autotrascendencia espiritual, la dialéctica de los conceptos y la dialéctica del antiviejo materialismo.
La gente suele entender el materialismo dialéctico simplemente así: porque admitimos que el mundo es material y las cosas se mueven y se desarrollan dialécticamente, hemos logrado la combinación de materialismo y dialéctica. Lo que llamamos materialismo Doctrina es materialismo dialéctico.
Esta explicación no es razonable. El argumento de que "el mundo exterior se mueve dialécticamente" no significa que "el materialismo sea dialéctico". Esto se debe a que cuando decimos "el mundo se mueve y se desarrolla dialécticamente", respondemos a una pregunta científica, no a una pregunta filosófica, y no resolvemos la cuestión filosófica de cómo el materialismo filosófico es dialéctico. La dialéctica que responde a las preguntas del materialismo filosófico sólo puede expresarse en respuestas a preguntas filosóficas fundamentales. Este tipo de dialéctica es la dialéctica que determina la naturaleza del materialismo; este tipo de materialismo es el materialismo cuya forma ha sido cambiada por la dialéctica. El materialismo y la dialéctica sólo pueden unificarse cuando responden a la misma pregunta, una cuestión fundamental de la filosofía. En otras palabras, la dialéctica materialista resuelve la dialéctica de la relación entre pensamiento y existencia, materia y conciencia.
La dialéctica en la relación entre pensamiento y existencia, materia y conciencia es la dialéctica en la práctica humana. Porque esta relación se da en la práctica y sólo puede resolverse mediante la práctica. En este sentido, el viejo materialismo sólo se adhiere al principio básico de lo material primero, pero no resuelve el problema de cómo surge la conciencia del mundo material, cómo refleja el mundo material y cómo actúa sobre el mundo material. Porque este problema no puede resolverse sin práctica, y el viejo materialismo no sólo no comprende la práctica, sino que es esencialmente antipráctico. Por lo tanto, el viejo materialismo no resuelve ni puede resolver los problemas básicos de la filosofía.
La práctica es la unidad de la realidad material y la realidad de la conciencia, y la interacción entre la realidad material y la realidad de la conciencia. Así, la relación entre materia y conciencia en la práctica elimina la pregunta ontológica de “¿qué es primario?” Engels dijo: "La interacción elimina la primacía absoluta...", mientras que la cuestión ontológica persigue la "primacía absoluta". El concepto de práctica no es un concepto ontológico.
La historia de la filosofía moderna nos dice que si utilizamos el pensamiento ontológico para observar la práctica, al final reduciremos la práctica a materia o a espíritu. Aunque los efectos de la reducción son opuestos, ambos disuelven la práctica. Por tanto, la filosofía práctica sólo puede existir fuera del pensamiento ontológico.
De esta manera, el "materialismo práctico" encuentra un nuevo problema: si el concepto de práctica "elimina la primacía absoluta" y sólo puede existir fuera de la ontología, entonces ¿por qué llamamos a la práctica de Marx Filosofía como "Materialismo práctico"? ? ¿Cuál es la base para que la filosofía práctica se convierta en materialismo? En mi opinión, el materialismo práctico es un nuevo materialismo que ha cambiado la forma del viejo materialismo. La razón por la que este nuevo materialismo se sigue llamando materialismo ya no es una cuestión de si el pensamiento y la existencia, la materia y el espíritu son primordiales, sino de si las actividades prácticas de las personas son reconocidas como una cuestión objetiva y regular. Es en esta cuestión que el nuevo materialismo de Marx se diferencia tanto del idealismo tradicional como del viejo materialismo, porque el viejo materialismo no "entiende las actividades humanas como actividades objetivas". Este nuevo materialismo ya no es el viejo materialismo que se opone al idealismo tradicional, sino un materialismo completamente nuevo que se opone tanto al idealismo como al viejo materialismo. Por tanto, el verdadero materialismo dialéctico es el materialismo práctico.
2. Reforma del sistema: materialismo práctico
La creación del “nuevo materialismo” por parte de Marx no fue simplemente un retorno al materialismo mecánico de los siglos XVI al XVIII; La dialéctica idealista no consiste en invertir el espíritu en materia, sino en invertir la historia abstracta de las actividades espirituales de Hegel en la historia de las actividades perceptuales humanas realistas. Por lo tanto, la dialéctica de Marx trata de la historia de las actividades perceptivas reales y de las actividades perceptivas de las personas reales, y el “nuevo materialismo” de Marx trata de la historia de las actividades perceptivas humanas. El materialismo de los libros de texto fue un paso atrás incluso para Feuerbach. La filosofía clásica alemana atribuye los problemas filosóficos a los problemas humanos. El materialismo de Feuerbach es un materialismo humanista. Este tipo de materialismo, que ni siquiera Feuerbach puede aceptar, es una verdadera regresión teórica cuando se lo aplica a Marx.
A mediados de los años 1980 y 1990, los círculos académicos chinos se dieron cuenta de la naturaleza general de la filosofía de Marx y comenzaron a criticar la filosofía de la ontología material basada en la visión práctica de los libros de texto tradicionales. La gente considera el concepto de práctica como el concepto central de la filosofía de Marx y la interpreta sobre esta base, formando puntos de vista como "ontología práctica" y "materialismo práctico". El punto de vista de la ontología práctica no es sólo el uso del pensamiento ontológico para abordar una cuestión no ontológica, sino que tampoco tiene base en el texto de Marx. Incluso aquellos que se adhieren a la visión del "materialismo práctico" no encarnan el pensamiento original de Marx. La mayoría de la gente considera el "materialismo práctico" o la "perspectiva práctica" como la nueva visión materialista del mundo de Marx, pero sólo consideran el materialismo histórico como la visión de Marx de la historia. De esta manera, el concepto de práctica en la filosofía de Marx se ve como una práctica abstracta que trasciende y es superior al materialismo histórico, más que una práctica realista concreta. Aunque la gente ha afirmado repetidamente que la práctica tal como la entendemos es una práctica sociohistórica. Sin embargo, si el materialismo histórico se considera sólo como una perspectiva histórica subordinada a la cosmovisión materialista práctica y no tiene significado de cosmovisión, entonces la práctica como una "visión práctica del mundo" que trasciende la perspectiva histórica no puede tener la naturaleza de sociedad e historia. una práctica real, pero sólo puede ser una práctica abstracta en la filosofía alemana moderna. Esta interpretación de la práctica no puede ir más allá de la interpretación abstracta del concepto de práctica en la filosofía alemana moderna. De hecho, esto también es cierto. Los principios prácticos utilizados por el materialismo práctico chino para explicar cuestiones filosóficas en las décadas de 1980 y 1990 fueron principalmente los principios de subjetividad, agencia, trascendencia, criticidad, creatividad y selectividad, que son también los principios fundamentales de la filosofía alemana moderna. Los principios sociales e históricos no han entrado en la cosmovisión, por lo que su comprensión de los principios prácticos no ha ido más allá de la filosofía alemana moderna.
Por tanto, sólo adhiriéndose a una perspectiva práctica podemos decir que entendemos la esencia de los cambios filosóficos logrados por Marx. Marx logró un cambio filosófico mediante la creación del materialismo histórico; el materialismo histórico encarna verdaderamente la naturaleza revolucionaria de la filosofía marxista. Admitimos que Marx enfatizó la importancia del concepto de práctica al criticar a Feuerbach, porque lo que le falta a la filosofía de Feuerbach es el principio activo y revolucionario de la práctica. Pero ésta no es una característica universal de la filosofía moderna. Filósofos como Hegel y Kant no sólo comprendieron la acción de la práctica, sino que también le dieron pleno juego.
El cambio filosófico logrado por Marx fue transformar la práctica abstracta de la filosofía alemana en una práctica realista y concreta. Tal práctica sólo puede ser una práctica que encarne los principios de la interpretación sociohistórica. Este cambio se logró mediante la creación del materialismo histórico. Sin materialismo histórico, es imposible trascender la filosofía alemana moderna. Podemos decir que el nuevo materialismo que verdaderamente trasciende la vieja filosofía es el materialismo práctico, pero no es el tipo de materialismo práctico que anula el materialismo histórico. El materialismo práctico de Marx es el materialismo histórico. El materialismo histórico no es sólo una visión materialista de la historia, sino también una nueva visión materialista del mundo.
En tercer lugar, volvamos a este artículo: Materialismo histórico
En un artículo publicado en 1991, propuse que la nueva cosmovisión materialista de Marx es el materialismo histórico: “No, no hay materialismo práctico sin materialismo histórico. El materialismo y el materialismo práctico deben ser materialismo histórico”. En este artículo propuse que “el materialismo histórico de Marx contiene dos significados, es decir, hay dos sentidos de materialismo histórico”. Primero, el materialismo histórico en el sentido de perspectiva histórica. El papel del materialismo histórico en este sentido es revelar las leyes generales de la historia social y proporcionar a la gente un principio teórico filosófico para observar la historia social. En segundo lugar, el materialismo histórico en el sentido de visión del mundo. La función principal del materialismo histórico en este sentido es proporcionar un principio teórico filosófico para que las personas resuelvan problemas filosóficos como las actividades de percepción humana, la naturaleza humana y la relación entre el ser humano y la naturaleza. Esta es una nueva visión materialista del mundo que es diferente del viejo materialismo. Por supuesto, esto no significa que en realidad existan dos materialismos históricos diferentes, sino que el mismo materialismo marxista tiene las funciones y el significado de los dos aspectos antes mencionados. "En algunos artículos posteriores, reiteré aún más este punto de vista y expuse con más detalle que la teoría marxista de la familiaridad también se basa en el materialismo histórico. No es suficiente encontrar una base práctica para la teoría marxista de la familiaridad. No hay materialismo histórico sin la base, No habrá una nueva comprensión de Marx. La teoría de la comprensión de Marx es la teoría del materialismo histórico.
Esto implica la relación entre el materialismo dialéctico, el materialismo práctico y el materialismo histórico. y materialismo, podemos llamar al nuevo materialismo de Marx "materialismo dialéctico", pero el "materialismo dialéctico" mencionado aquí no es el tipo de "dialéctica" mencionada en los libros de texto. Este tipo de materialismo dialéctico es en realidad materialismo histórico. También llamo al nuevo materialismo de Marx "materialismo práctico", pero el "materialismo práctico" mencionado aquí no es el tipo de materialismo que anula la historia por encima del materialismo. Este tipo de materialismo práctico se basa en los principios explicativos básicos del materialismo histórico. El libro de texto considera el materialismo histórico como materialismo dialéctico. Sin embargo, la visión dominante del materialismo práctico en mi país considera el materialismo histórico como la promoción y aplicación del materialismo práctico. En mi opinión, es exactamente lo contrario: el materialismo dialéctico y el materialismo práctico son esencialmente históricos. materialismo. Promoción y aplicación, porque el llamado materialismo dialéctico y materialismo práctico sólo pueden basarse en los principios básicos del materialismo histórico.
Entonces, ¿cómo se convierte el materialismo histórico, como visión de la historia? ¿Qué pasa con la cosmovisión? La importancia del materialismo histórico como cosmovisión se refleja principalmente en el hecho de que los principios teóricos básicos del materialismo histórico se han convertido en los principios teóricos básicos de la nueva cosmovisión materialista de Marx. En el libro "Ideología alemana", Marx consideró histórico. El materialismo como su cosmovisión. Los principios teóricos básicos de la nueva cosmovisión. Generalmente se cree que el primer capítulo de la "Ideología alemana" de Marx solo habla sobre el materialismo histórico. En mi opinión, Marx no solo discute aquí su materialismo histórico. su nuevo materialismo histórico. El subtítulo del capítulo de Feuerbach: "La oposición entre materialismo e idealismo" es en sí mismo el título de una visión del mundo, no sólo una visión histórica. La relación entre "pensamiento y existencia" se transforma en la relación entre "existencia social y conciencia social". Esto muestra que Marx ha transformado la relación abstracta entre pensamiento y existencia en una relación concreta realista y la conciencia es en realidad pensamiento y conciencia social e histórico. , que en última instancia tiene sus raíces en la vida real de las personas y en la realidad social e histórica. Marx dijo: “La conciencia sólo puede ser una existencia consciente en cualquier momento, y la existencia humana es su proceso de vida real. "No es la conciencia la que determina la vida, sino la vida la que determina la conciencia".
"Aquí, Marx ya no usa la materia para explicar la conciencia como lo hacía el viejo materialismo, sino que usa el" proceso de la vida real "de las personas para explicar la conciencia. El viejo materialismo atribuye la conciencia a la materia y usa la materia para explicar la conciencia; el nuevo materialismo de Marx usa la vida real de las personas.
El nuevo materialismo de Marx también supera a la vieja filosofía en su comprensión de la existencia, la materia y la naturaleza. La existencia de la filosofía es una existencia abstracta que no tiene nada. La existencia de la que habla el nuevo materialismo es la existencia que está conectada con el mundo de la vida humana, es decir, la existencia que se forma a partir de la historia social humana y entra en la perspectiva histórica: señaló Feuerbach "sin ver eso". El mundo perceptivo que lo rodea no es de ninguna manera algo que haya existido en la historia, sino un producto de las condiciones industriales y sociales, un producto de la historia, el resultado de las actividades de varias generaciones, cada una de las cuales tuvo éxito en la generación anterior. Continuar desarrollando la industria y los métodos de comunicación de la generación anterior sobre la base obtenida...". "Este tipo de naturaleza que existió antes de la historia humana no es la naturaleza donde vivió Feuerbach, ni es el tipo de naturaleza que existió excepto por Algunas islas de coral que aparecieron en Australia. Hoy en día la naturaleza no existe en ninguna parte, por lo que para Feuerbach no existía. "El nuevo materialismo también entiende la relación entre pensamiento y existencia, hombre y naturaleza basándose en el desarrollo de la historia humana: "Siempre ha existido la famosa 'unidad de la naturaleza y el hombre' en la industria, y esta unidad ha evolucionado con la industria en cada época. Está en constante cambio con un desarrollo rápido o lento. "Aquí, Marx no negó ontológicamente la autenticidad de la existencia natural que no entra en el campo de visión de las personas, pero dijo que la naturaleza no tiene significado para la vida de las personas, por lo que no tiene realidad para las personas. La "realidad" es la nueva característica básica de Marx. El enfoque de Marx en el pensamiento es un pensamiento realista, centrarse en la existencia es la existencia real y centrarse en la relación entre el pensamiento y la existencia es realista. Todo esto se reduce a la comprensión de las "personas reales" que Ha entiende. un ser humano abstracto, en última instancia, la tarea histórica de la transformación filosófica de Marx es realizar la transformación de seres humanos abstractos en seres humanos reales. Erbach no pudo encontrar el camino desde el reino de la abstracción, que tanto aborrecía, hasta el mundo. mundo vivo de la realidad. "Él sólo comprendía la naturaleza y las personas; pero para él, la naturaleza y las personas eran sólo palabras vacías. Ya fuera sobre la naturaleza real o sobre personas reales, no podía decir nada definitivo. Engels creía que para realizar la transformación de personas abstractas a la transformación de personas reales, “debemos estudiar a estas personas como personas en acción histórica. "El culto al hombre abstracto, que estaba en el corazón de la nueva religión de Feuerbach, debe ser reemplazado por una ciencia del hombre real y su desarrollo histórico. Esta obra, que va más allá de Feuerbach y desarrolla aún más las ideas de Feuerbach, comenzó Marx en "El Santo Familia" 1845: "La tarea histórica del nuevo materialismo de Marx no es resolver la relación entre materia y conciencia de manera abstracta bajo la premisa del materialismo mecanicista de los siglos XVII y XVIII, sino resolver Feuerba Ha, la cuestión filosófica de la transformación de lo abstracto. personas a personas reales. La solución a este problema se logró mediante la creación del materialismo histórico.
Se puede ver que la explicación filosófica del pensamiento, la existencia y la relación entre el pensamiento y la existencia que hace el nuevo materialismo de Marx se basa en el materialismo histórico. De hecho, la relación entre el pensamiento abstracto y la existencia mencionada en la filosofía antigua no existe en el mundo real. La relación entre el pensamiento realista y la existencia surge de la historia social y cambia con el desarrollo de la historia social. Son los principios teóricos básicos del materialismo histórico los que se convierten en los principios teóricos básicos del nuevo materialismo para resolver todos los problemas filosóficos. Por lo tanto, si el libro de texto considera el materialismo histórico como la promoción y aplicación del materialismo dialéctico, entonces podemos decir completamente lo contrario: "El materialismo dialéctico es la promoción y aplicación del materialismo histórico". Si el "materialismo práctico abstracto" considera la historia como si el materialismo fuera. visto como la deducción de conceptos prácticos abstractos, entonces debemos decir que el materialismo práctico es simplemente otra expresión del materialismo histórico. Esta solución a la relación entre el pensamiento y la existencia basada en personas reales, es decir, la historia social, no es sólo una revolución en el desarrollo de la filosofía materialista, sino también una revolución fundamental para todas las viejas filosofías.