Sobre las similitudes y diferencias en los pensamientos educativos de Confucio y Mozi - analizando también las similitudes y diferencias en los pensamientos educativos de Confucio y Mozi
Autor: Liu
Resumen: Fundador del confucianismo Confucio y Zhai Mo, el fundador del mohismo, fueron grandes pensadores. Tanto el confucianismo como el mohismo conceden gran importancia a la educación y proponen muchas ideas educativas importantes. Tanto Confucio como Mozi afirmaron que la educación debe servir a la sociedad y la política, y ambos creían que la naturaleza humana es cambiante y que el medio ambiente y la educación pueden afectar y cambiar la naturaleza humana. Confucio propuso cultivar una clase gobernante con capacidad e integridad política. El mohismo aboga por cultivar eruditos o sabios que sean beneficiosos para el mundo y eliminen el daño al mundo. Confucio y Mozi tenían similitudes y diferencias en términos de contenido educativo, principios de enseñanza educativos, objetos educativos y tratamiento de los clásicos culturales antiguos.
Palabras clave: Confucio; Mozi; pensamiento educativo
Desde el 770 a.C. y Wang Dong se trasladó a Luoyi, hasta el 221 a.C., el estado de Qin se fusionó con los Seis Reinos. Durante 500 años antes y después, la familia real decayó, los príncipes compitieron por la hegemonía y siete reinos llegaron a dominar, lo que se llamó Período de Primavera y Otoño y Período de los Reinos Combatientes. Este período fue un período de transición para la sociedad china de la esclavitud al feudalismo. Durante este período, la gran liberación de las fuerzas productivas trajo consigo desarrollo económico, cambios en las bases económicas y cambios políticos. El colapso de los rituales y la música marcó el declive del poder real. En esta situación, la educación cultural también ha cambiado. Su principal símbolo es el declive de las escuelas oficiales y el auge de las escuelas privadas.
En primer lugar, presentemos brevemente los estudios privados de Confucio y Mozi
1. La escuela privada de Confucio
Confucio vivió a finales del período de primavera y otoño. . En aquella época, la sociedad atravesaba un período turbulento con el declive del poder real y el colapso de los rituales y la música. En ese momento, la clase dominante estaba ocupada con luchas políticas y no tenía tiempo para ocuparse de la educación. El emperador perdió su puesto oficial y estudió en Seyi, y su cultura y educación fueron transferidas a un nivel inferior. Confucio se adaptó a las necesidades de la sociedad y fundó escuelas privadas, que fueron de gran escala e influencia. Realizó la transición de la educación oficial a la contienda de cien escuelas de pensamiento, rompió las cadenas de la integración de la política y la educación, independizó la educación, abrió un nuevo capítulo en el desarrollo de la educación en la antigua China, promovió el desarrollo histórico, capacitó Muchos talentos e hicieron grandes contribuciones a la sociedad en ese momento, tienen un profundo impacto en las generaciones futuras.
2. La escuela privada de Mozi
Mozi fue la persona que abrió una escuela privada después de Confucio y tuvo una gran influencia. Mozi estudió los negocios confucianos y fue influenciado por las técnicas de Confucio. Pensó que su ceremonia lo estaba perturbando y no dijo nada. Arruinó a los pobres, desperdició su riqueza y (con el tiempo) dañó su cuerpo y sus propiedades, por lo que reemplazó a Zhou Dao con Xia Zheng. Fundó su propia escuela privada y fundó el mohismo, que se oponía al confucianismo. El mohismo fue único en el sentido de que valoraba la educación científica y tecnológica, incluidos conocimientos y técnicas en óptica, geometría, física, carpintería, equipos de autodefensa, etc. Hay muchos eruditos y muchos discípulos en todo el mundo. Los "Anales de primavera y otoño" de Lu decían: Después de Confucio y la escuela mohista, hay tantas personas respetadas en el mundo que son innumerables. Tanto el confucianismo como el mohismo fueron eruditos famosos durante el Período de Primavera y Otoño y el Período de los Reinos Combatientes.
Tanto el confucianismo como el mohismo conceden gran importancia a la educación y proponen muchas ideas educativas importantes. Pero hay similitudes y diferencias entre los dos.
2. Similitudes en el pensamiento educativo de Confucio y Mozi 1. Ambos afirman que la educación debe servir a la sociedad y a la política en su función educativa.
Primero, Confucio heredó las tradiciones morales y culturales del rey Wen y el duque Zhou, defendió el gobierno de la virtud e implementó el gobierno de la virtud y el gobierno benevolente. Confucio creía que gobernar un país sólo se basa en decretos políticos y leyes penales, y que la gobernanza y la etiqueta son mejores. Confucio creía que la política, la moral y la educación son un todo inseparable y unificado, y que la educación es un medio de educación moral. En "Las Analectas de Confucio", propuso gobernar el país con virtud y esperaba que el monarca gobernara el país con virtud. Confiar en decretos gubernamentales y leyes penales para gobernar al pueblo con el Tao y evitar el castigo, pero es descarado. Es mejor ser moralmente cortés y hacer que la gente se sienta avergonzada y calificada. Señaló que sólo prestando atención al cultivo moral y a la educación se puede formar una buena atmósfera social y un orden social, la gente puede vivir y trabajar en paz y satisfacción y el país puede prosperar. Confucio creía que el cultivo moral y la educación moral no sólo pueden mejorar la calidad moral de los individuos en la sociedad, sino que también desempeñan un papel importante en el gobierno del país y el mantenimiento de la estabilidad social. La sociedad está formada por individuos.
Al impartir conocimientos a los estudiantes, adoptó un enfoque pasivo de no enojarse, no enojarse, no darse por vencido, no sacar inferencias de un ejemplo, para no tener que esperar más.
En segundo lugar, Mozi adoptó principios educativos y de enseñanza completamente diferentes a los de Confucio. Mozi consideraba que era su deber generar beneficios para el mundo y eliminar sus desventajas. Quería hacer realidad sus ideales sociales a través de la educación social y no estaba de acuerdo con los principios educativos del confucianismo y otros. Por tanto, Mozi adoptó una actitud positiva y poderosa. Abogó por dar pleno juego al papel dirigente de los profesores en la enseñanza e instó a los estudiantes a predicar y enseñar.
5. Diferentes objetivos educativos
Primero, en términos de objetos educativos, Confucio enseñó que las personas deben estar abiertas a todos, propuso la idea de que no hay distinción entre educación y amplió el alcance del objeto educativo, rompiendo el monopolio de la cultura y la educación por parte de un pequeño número de aristócratas propietarios de esclavos, dando a aquellos que están dispuestos a estudiar pero con dinero y tiempo permitidos el derecho y la oportunidad de recibir educación, independientemente de su riqueza. dignidad y nacionalidad, ampliando la base social de la educación, que satisface el deseo de la gente común de ingresar a la escuela y recibir educación, y adaptarse a la sociedad.
En segundo lugar, Mozi amplió aún más el alcance de los objetivos educativos de Confucio. Abogó por que todos deberían recibir educación, centrándose en los príncipes, los nobles y los excursionistas, y ampliando el grupo educado para incluir a los trabajadores de clase baja. Mozi también tomó la iniciativa de enseñar a los que no vinieron. Dio rienda suelta a su iniciativa de obligar a otros a hablar, envió a otros a su puerta y asumió la enseñanza como su propia responsabilidad. Esperaba hacer realidad sus opiniones políticas hablando desde arriba y enseñando desde abajo.
6. Diferencias en el tratamiento de los clásicos culturales.
En primer lugar, al tratar con los clásicos culturales antiguos, Confucio se centró en la narrativa, enfatizó la experiencia indirecta como el conocimiento cultural antiguo y el conocimiento político, y adoptó una actitud conservadora de creer en los tiempos antiguos, hablar pero no hacer. En sus últimos años, con riguroso espíritu académico, editó cinco poemas, sesenta y cinco libros de libros, sesenta y cinco libros de "rituales", sesenta y cinco libros de "música", sesenta y cinco libros de "bian", y "primavera y otoño". Una de las mayores contribuciones de Confucio a la educación cultural es la organización y preservación de los antiguos clásicos culturales chinos.
En segundo lugar, en comparación con Confucio, Mozi prestó más atención a escribir clásicos culturales, es decir, tenía el espíritu creativo de descripción y escritura. Él cree: Creo que las cosas buenas en la antigüedad se describen y las cosas buenas se hacen hoy. Si quieres ser bueno, puedes obtener muchos beneficios. No solo debemos heredar las cosas buenas de la cultura antigua, sino también crear nuevas cosas buenas para que las cosas buenas aumenten día a día, no solo debemos heredar experiencias indirectas como el conocimiento cultural antiguo y el conocimiento político, sino también aplicarlas; practicarlo, probarlo y probarlo en la práctica. Refinando, extendiendo y desarrollando estas experiencias indirectas.
Cuatro. Conclusión
Los cambios sociales durante el Período de Primavera y Otoño y el Período de los Reinos Combatientes promovieron una actividad sin precedentes en el campo del pensamiento. El surgimiento de las escuelas privadas y la prevalencia de académicos cultivados promovieron directamente el desarrollo de varias escuelas y. formó una situación en la que competían cien escuelas de pensamiento. El confucianismo y el mohismo, conocidos en ese momento como "escuelas destacadas", eran las dos escuelas más influyentes en ese momento. Lanzaron feroces debates, se absorbieron y penetraron mutuamente, logrando así prosperidad académica y promoviendo en gran medida su desarrollo posterior. Las ideas educativas del confucianismo y el mohismo contienen muchas ideas razonables, que tienen una profunda influencia en las generaciones posteriores y todavía hoy tienen un gran significado esclarecedor y de referencia.
Materiales de referencia:
[1]Huang Ji. Introducción General a la Filosofía de la Educación[M]. Taiyuan: Shanxi Education Press, 2001.
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