Primero, el propósito de la educación
Liang Qichao siempre ha enfatizado que la educación debe tener el propósito correcto. Se puede decir que fue el primer educador que escribió sobre la importancia del propósito de la educación. En su artículo "Sobre el propósito de la educación", propuso por primera vez que la educación debe tener un propósito. Él cree que la mayor diferencia entre humanos y animales, humanos civilizados y salvajes es que las actividades son conscientes y tienen un propósito. La educación es una actividad muy importante y compleja para los seres humanos. No puede ser sin un propósito, y el propósito debe ser correcto. Él cree que sin un propósito, todo se puede acomodar y que la educación sin un propósito nunca podrá tener éxito.
En primer lugar, Liang Qichao criticó el propósito equivocado de la educación feudal. La educación tradicional de China siempre ha considerado el confucianismo y los clásicos confucianos como el único contenido de enseñanza en las escuelas desde que el emperador Wu de la dinastía Han "depuso todas las escuelas de pensamiento y respetó únicamente el confucianismo". Después del desarrollo de la dinastía Tang, el sistema de examen imperial implementado por la dinastía Sui todavía se utilizó hasta las dinastías Ming y Qing, que duraron 1.300 años. Este sistema vinculó directamente la educación escolar con la selección oficial, haciendo que la educación escolar se convirtiera gradualmente en vasalla del examen imperial. "Todo es de calidad inferior, sólo el conocimiento es alto." "La excelencia en el aprendizaje conduce a la burocracia. Es el único objetivo de los eruditos y un concepto de valor universal en toda la sociedad. En la sociedad feudal, estudiar era sólo un medio, siendo un El propósito era el funcionario, y el aprendizaje era solo un trampolín para ingresar a la burocracia. "Érase una vez, estábamos aprendiendo escritura estereotipada. Hay un dicho que dice que la escritura estereotipada es un trampolín. Tan pronto como toque la puerta, el ladrillo será naturalmente tirado, pero nadie volverá a enamorarse de ese ladrillo" [1] (P150). Por lo tanto, cree que bajo la educación tradicional, los académicos están inmersos en la exégesis y Zhu El neoconfucianismo de Cheng todo el día está obsesionado con los exámenes imperiales, anhela fama y fortuna, no profundiza en el conocimiento práctico, no comprende la política antigua y moderna, desperdicia sus talentos y su tiempo, y no puede cultivar talentos reales en absoluto. Por lo tanto, propuso que para cultivar talentos se debe cambiar el sistema de exámenes imperiales de ocho partes. "Entonces, para desarrollar escuelas y cultivar talentos, debemos fortalecer el país, pero cambiar el examen imperial es la primera prioridad". 2] (P139) Al mismo tiempo, también propuso tres estrategias para cambiar el examen imperial: superior, medio e inferior. /p>
En segundo lugar, Liang Qichao también señaló las deficiencias de la educación de occidentalización. los occidentalizadores no sabían lo suficiente sobre Occidente y sólo arañaron la superficie: “Los museos de hoy, los museos del dialecto cantonés, las escuelas navales, las escuelas de equipamiento militar, las escuelas de superación personal y las escuelas prácticas, etc. , ¿no puede ser diferente? Hay muchas cosas sobre la escritura y el arte, pero pocas sobre política y enseñanza. Sus supuestos artistas son sólo superficiales en lenguaje y escritura. Al final de la lección militar, si no haces tu mejor esfuerzo, incluso si haces tu mejor esfuerzo, tendrás poco efecto. "[3] (P132) Concluyó que hay tres razones principales para el surgimiento de la educación de occidentalización: Primero, si no se cambia el sistema de exámenes imperial, las escuelas carecerán de talentos. Segundo, no se establecen escuelas normales y la enseñanza es Inhumano. En tercer lugar, no hay distinción profesional, lo que resulta en falta de yo [3] (P132). Las consecuencias de esta deficiencia son extremadamente graves: "Pero si los profesores no tienen conocimientos y carecen de personas para enseñar, ¿pueden cultivar talentos? "Si no se cambia el sistema de exámenes imperial, las personas inteligentes tendrán que aprender a ofrecer envío gratuito para poder hacer una fortuna y encontrar otra manera. ¿Pueden inclinar la cabeza [4] (P21) Por lo tanto, es difícil?" para que la educación de occidentalización cultive los talentos que el país realmente necesita. En el mejor de los casos, sólo puede cultivar traductores, compradores y otros talentos. "Para impulsar lo que ha logrado y poder hacer algo parecido a la traducción, es un genio." En segundo lugar, el comprador Kambida (refiriéndose al comprador), que es adecuado para las empresas extranjeras. Tiene uno o dos logros destacados que han llegado a China y al extranjero. Las personas que puedan preparar al país deben ser personas inteligentes y talentosas que puedan utilizar a otras personas para mejorar ellos mismos en lugar de los méritos de estas escuelas. "[3](P132)
Sobre la base de criticar la educación tradicional y la educación de occidentalización, Liang Qichao presentó su propio propósito educativo, que continuó desarrollándose y mejorando con los cambios en los acontecimientos actuales.
Durante el Movimiento de Reforma de 1898, Liang Qichao propuso que el propósito de la educación es cultivar talentos políticos que estén familiarizados con las culturas china y occidental. Pidió que el aprendizaje de Occidente se base en la ciencia política. Él cree que en el pasado, "China sólo arañó la superficie cuando aprendió de Occidente, sorprendiendo su destreza técnica e ignorando su fundamento político. Por lo tanto, los palacios de los dialectos, las matemáticas, la manufactura y los armamentos estaban bien establecidos, mientras que el poder político las academias alguna vez fueron desconocidas." [5](P153) Así que llegó a la conclusión de que "las escuelas de hoy deberían considerar la política como doctrina y el arte como un apéndice". Porque "es más fácil tener éxito en política, pero es más difícil tener éxito en el arte; el propósito de la política es más amplio y el propósito del arte es más limitado. Conviértalo en un talento político de propiedad estatal sin talento artístico, entonces los administradores lo harán". revitalizar el arte, y ¡es perfecto!... Si se convierten en talentos de propiedad estatal sin talento político, entonces, aunque tengan muchas habilidades únicas, los gobernantes no saben por qué las usan, y eventualmente serán utilizadas por otros." Por lo tanto, cree: "En la China de hoy hay muchas personas que han logrado logros en campos especializados, pero hay muy pocas personas que sólo están interesadas en las formas de gobernar el país en los tiempos antiguos y modernos. uno o dos talentos, es inútil incluso si mueren”. [6](P157)
La razón por la que Liang Qichao llegó a la conclusión de que el propósito de la educación se "basa en la ciencia política" fue principalmente porque creía que ese era el origen de la prosperidad de los países occidentales y de Japón. Dijo: "Los países occidentales en Tailandia conceden gran importancia a la academia política primero, y también están estudiando. Tomando los axiomas y las leyes públicas como los clásicos, la historia antigua griega y romana como la latitud, y utilizando la política local y los asuntos de actualidad como la base, y aquellos que lo han estudiado contribuirán a la política. Esta es la base de un país." [2] (P158) y "La reforma japonesa pone a las escuelas en primer lugar, y las escuelas japonesas se centran en la política; principios y leyes y combinarlos con las condiciones de Japón, enfatizando la familiaridad y dándoles poder político, fue hace menos de diez años.”[1](P154)
En cuanto a cómo estudiar ciencias políticas, Liang. Qichao sugirió específicamente en el libro "Zhang Shangshu · Sobre la reforma curricular de la Academia Nanpi": "Tomar los Seis Clásicos y los Maestros como clásicos, complementados con axiomas occidentales y libros de derecho público, para buscar formas de gobernar el mundo; utilice las anécdotas de dinastías pasadas como latitud, complementadas con la historia de la antigua Grecia y Roma, para buscar las leyes por las que los antiguos gobernaban el mundo en función de la situación actual Úsela y complétela con la situación actual de cada una; país para planificar el mundo actual". De esta manera, "Varias cosas suceden al mismo tiempo, y los eruditos saben cuál es el sistema actual, quién es el actual y quién debería ser retrógrado y qué debería ser antiguo en el sistema antiguo; ¿Quién piensa que hoy es malo? ¿Qué funciona y qué no funciona hoy? ¿Qué sistemas occidentales son viables y cuáles no en China? ¿Cuáles deberían frenarse y cuáles deberían organizarse urgentemente? completa esta investigación, te convertirás en el talento que eres hoy.”[3](P154)
Se puede ver que durante el Movimiento de Reforma de 1898, Liang Qichao estableció el propósito de la educación como cultivar talentos políticamente innovadores que entiendan los asuntos actuales y asuman gobernar el mundo como su propia responsabilidad. Esto estuvo determinado principalmente por las necesidades prácticas de reforma política en ese momento. El Movimiento de Reforma de 1898 fue un movimiento de reforma política con el propósito de aprender de los sistemas políticos occidentales. Por lo tanto, había una necesidad urgente de talentos políticos que pudieran "conectarse con China y Occidente". Por esta razón, los reformadores establecieron sucesivamente una serie de escuelas destinadas a cultivar reformadores, como Wanmu Thatched Cottage y Changsha Wushi. Liang Qichao fue nombrado profesor jefe de chino de la escuela Changsha Wushi. Expuso sus puntos de vista desde el púlpito y mientras revisaba notas de estudiantes, defendió los derechos civiles y cultivó el talento que necesitaba desesperadamente una reforma. El efecto es significativo: "En los primeros meses de escuela, los pensamientos de los estudiantes han sufrido enormes cambios sin saberlo. Parecen tener nuevas creencias, que no sólo les benefician a ellos, sino que también intentan promoverlas en el mundo exterior... Los estudiantes se fueron a casa durante las vacaciones anuales y dieron a conocer nuestras 'extrañas teorías', que despertaron grandes repercusiones y se convirtieron en la excusa más poderosa para el golpe de 1898 "[1](P28)
El fracaso de. El movimiento reformista de 1898 dio a Liang Qichao un duro golpe. Sintió que no era suficiente cultivar algunos talentos políticos, por lo que puso su mirada en la "gente" común y corriente. Cambió el propósito de la educación de "la política como doctrina" a "gente nueva" como primera prioridad.
Tras el fracaso del Movimiento Reformista de 1898, Liang Qichao huyó a Japón. Durante su estancia en Japón, por un lado, aceptó y promovió el pensamiento de educación política de pensadores modernos europeos, americanos y japoneses como Montesquieu, Rousseau, Mill, Spencer, Yukichi Fukuzawa e Hiroyuki Kato. Por otro lado, escribió "Xinmin Theory" y "Tracing China's Roots" al fundar "Qingyi Daily" y "Xinmin Congbao". El llamado "Pueblo Nuevo" significa utilizar los valores occidentales modernos como la democracia, la libertad, la igualdad y la fraternidad para reconstruir el carácter nacional de China.
La teoría del nuevo pueblo de Liang Qichao tiene principalmente dos connotaciones: primero, el principio del nuevo pueblo.
Sobre la cuestión de por qué debemos educar a la gente, Liang Qichao primero resumió la experiencia pasada y llegó a una conclusión. Pensó: "Nuestro país ha estado hablando de nuevas leyes durante décadas, ¿quién no las ha visto?" "A la manera de Yu Xinmin, quién no le ha prestado atención". "Si cambias un método hoy, será fácil". aprender de una persona mañana." Por lo tanto, "hoy, si queremos resistir al imperialismo nacional de las grandes potencias, evitando así catástrofes y salvando vidas, sólo podemos adoptar una de nuestras propias estrategias nacionalistas. Queremos implementar el nacionalismo en China, pero no tenemos motivos para hacerlo". abandonar a la gente nueva." [7](P4). En segundo lugar, Liang Qichao creía que en el pasado “China tenía gente pero no gente”. Esto se debe a que en el pasado, "el poder de nuestro país era majestuoso en el Este, y los círculos eran pequeños y bárbaros". No había comunicación con otros países grandes, por lo que nuestro pueblo a menudo consideraba a su país como el mundo. "Por lo tanto, "Existe una calificación de que puede ser una persona en el mundo, no un país". "Sin embargo, hoy es diferente". En la era actual de coexistencia de países, la supervivencia del más fuerte y la supervivencia del más fuerte, si no tienes esta calificación, nunca podrás valerte por ti mismo. Elegir a los mayores y usar sus fortalezas para compensar mis defectos. "El 'mayor' aquí se refiere a 'la moralidad del pueblo, la sabiduría del pueblo y el poder del pueblo'. Esta es "la gran fuente de habilidades políticas y académicas" [5] (P6). En el análisis final, es absorber la moral e ideas de varios países para construir la nueva moral, las nuevas ideas y el nuevo espíritu de China. El segundo es el contenido de la gente nueva. En la mente de Liang Qichao, los ciudadanos modernos se refieren a personas nuevas con una nueva moral. y espíritu aventurero, y tienen derechos y obligaciones, libertad y autonomía, y un sentido de independencia, respeto por sí mismos, gregarismo y artes marciales. Por lo tanto, el propósito de establecer y popularizar la educación nacional en nuestro país debe ser cultivar ciudadanos modernos con. estas "virtudes públicas". En resumen, a través de la educación podemos cultivar la "personalidad". de vasallos, gente que es gente nuestra en lugar de gente de otros países, gente que es hoy en lugar de gente del pasado, gente que es gente del mundo, no del valle” [8] (P61). Sólo en este cómo los ciudadanos pueden "valerse por sí mismos y competir en áreas de ventajas y desventajas" [2] (P53).
Educación El propósito es cultivar talentos, y el propósito de la educación evoluciona constantemente con el desarrollo. y los cambios de la historia. El propósito educativo de Liang Qichao ha pasado de cultivar talentos políticos durante el Movimiento de Reforma de 1898 a cultivar ciudadanos modernos a principios del siglo XX, lo que demuestra que su enfoque educativo ha cambiado, de centrarse en un pequeño número. "Talentos políticos" a la educación nacional moderna. Entonces, ¿qué tipo de talentos debería cultivar la educación? Esta es también una pregunta en la que los educadores de hoy han estado pensando. Liang Qichao dio la respuesta a esta pregunta hace un siglo. "ciudadanos modernos", no sólo unos pocos "talentos de élite". Esta visión todavía tiene importancia práctica para la educación actual. Los educadores han incluido la educación en la agenda, y tenemos que revisar la teoría de la educación nacional de Liang Qichao porque hoy en día muchos padres y maestros todavía Consideramos la educación como un medio para cultivar "talentos de élite". De hecho, no todos pueden convertirse en talentos de élite. Por lo tanto, el foco de nuestra educación debe estar en cada ciudadano y en mejorar la calidad de todos los ciudadanos. Para lograr una educación de calidad para todos los ciudadanos, debemos centrarnos en cultivar "talentos especiales" y "talentos de élite". Sólo así la educación podrá lograr su propósito.
En segundo lugar, los métodos educativos
<. p>Liang Qichao abogó por el establecimiento de un nuevo sistema educativo como enfoque fundamental de la educación. En el famoso artículo político de Liang Qichao "Teoría general de la reforma", hay "Teoría general de las escuelas", "Sobre los exámenes imperiales". Educación normal", "Sobre los estudios del jardín de infancia", "Sobre los estudios de la mujer", "Sobre el patrimonio escolar" y varios otros artículos sobre educación, en los que se analizan sistemáticamente sus puntos de vista sobre la educación escolar, la educación normal, la educación de las mujeres y la educación de los niños. Estos artículos Junto con sus artículos posteriores, como "Discusión sobre la reforma de los libros curriculares de la Academia Shangnanpi" de Zhang Shangshu, "Conversación con Lin sobre la promoción de libros de aprendizaje práctico en el plan de estudios de la escuela secundaria de Zhejiang", "Sobre educación", "Discusión privada sobre políticas", etc. , constituyeron sus ideas sistemáticas sobre el establecimiento de un nuevo sistema educativo.Liang Qichao abogó por el establecimiento de nuevas escuelas y concedió gran importancia a la educación escolar. Incluso vinculó la educación escolar con el ascenso y la caída de un país.
¿Está hablando de reforma? En la introducción general a la escuela, analizó la fuente de la prosperidad occidental y creía que "en los últimos cien años, los pueblos de Europa, los pueblos del Cáucaso, utilizaron herramientas para destruir países y utilizaron el comercio para abrir tierras, por lo que el mundo en el siglo XIX estaba bajo su jurisdicción. Su sabiduría es poderosa "El destino del mundo es del caos a la paz, y la fuente de la victoria y la derrota es de la fuerza a la sabiduría. Por lo tanto, la superación personal es hoy, y. el primer significado es iluminar la sabiduría del pueblo" [3] (P126-127). La manera de "iluminar la sabiduría del pueblo" es establecer nuevas escuelas de pensamiento, que están "muertas y destruidas, estúpidas y sabias, débiles y fuertes. , y ordenada” [3] (P131). Respecto a la escuela como fundamento de un país y camino hacia un país fuerte,
Después de enfatizar la importancia de la escuela, en su “Discusión Privada sobre Políticas Educativas” en 1902, Liang Qichao se refirió al sistema educativo japonés y clasificó la educación escolar. Se divide en cuatro períodos: (1) los niños menores de 5 años reciben educación familiar y educación preescolar (2) los niños entre 6 y 13 años reciben; educación primaria (3) los adolescentes entre 14 y 21 años reciben educación secundaria o industria, ejército y marina, política y derecho, arte, escuela normal ordinaria y otra educación (4) 22 a 25 años es el período de la edad adulta; incluida la educación universitaria, incluidas las escuelas normales superiores y las universidades normales. Liang Qichao cree que la educación escolar debe seguir este procedimiento y proceder paso a paso, no debe retrasarse. En cuanto a la financiación escolar, Liang Qichao criticó el enfoque del gobierno de "ser tacaño con el dinero". para dirigir la marina, pero no escatimar en dinero para gestionar las escuelas, prestando más atención a lo importante" [9] (P133). Fuente, se recomienda que en nuestro país, “los fondos escolares se recauden en la escuela, ciudad , y a nivel de distrito ". "Si hay propiedades públicas, deben ser tratadas como propiedades públicas. Si no hay propiedad pública o la propiedad pública es insuficiente, los impuestos escolares, como el impuesto sobre la tierra, el impuesto sobre la vivienda, el impuesto sobre las empresas, el impuesto Dingkou, etc., se recaudarán de conformidad con la ley con el fin de establecer y mantener escuelas”. [7](P165).
Liang Qichao concede gran importancia a la educación de los niños. Él cree que "todas las cosas en el período de primavera y otoño comienzan con el principio, y todas las cosas en geometría comienzan con el punto. y cien años de vida se establecen en la infancia" [10] (P148). En primer lugar, enfatizó que la educación obligatoria debe implementarse en la etapa de educación primaria. “Hoy, si China no quiere promover el aprendizaje, debe imponer el sistema de escuela primaria a través de la intervención del gobierno”[5](P161). Quiero que el gobierno haga obligatoria la educación obligatoria: “Dado que el propósito es cultivar a los ciudadanos, debemos aprender a enseñar, por no hablar del sistema educativo nacional. Por lo tanto, cada país adopta un sistema. Si no aprendes durante mucho tiempo, culpas a tus padres. Una mujer casada tiene un país común y sus padres no pueden vivir solos. Pero el sistema educativo del país es incierto, ¿qué puede hacer la gente? Por lo tanto, primero debemos utilizar este método para popularizar las escuelas, y luego podremos popularizar la educación” [8] (P167). En segundo lugar, Liang Qichao también propuso los principales contenidos y métodos de educación de los niños con referencia a Occidente. geografía, asuntos diversos antiguos y modernos, y varios idiomas, matemáticas, música, gimnasia, etc., y adoptar métodos de enseñanza flexibles, como "guiarlos con teoría y consolarlos con habilidades", para que los estudiantes puedan aceptarlos fácilmente, como como actuaciones, tambores, cantos, etc. Al mismo tiempo, también propuso acortar el tiempo de enseñanza para los niños "Enseñar tres horas al día no es demasiado difícil, por eso tienen miedo de las dificultades" [8] (P149). Vale la pena señalar que Liang Qichao también criticó la educación sobre el castigo corporal que prevalecía en la educación de los niños en ese momento: "La educación de hoy. Los maestros les destruirán los dientes, los azotarán, les romperán la cabeza o les aplastarán los huesos y la carne, y sufrirán hambre y frío, y se sentirán inquietos con el frío" [11] (P124). Propuso que este método de enseñanza debe ser abolido: "No enseñes en vano, esto es para no dañar tu cerebro; sino para levantar tu propia vergüenza" [8] (P149).
Popularizar la educación primaria requiere un gran número de docentes, por lo que la formación docente también es muy importante. Liang Qichao en "General Discussion on Reform? En las universidades, la formación docente se considera “la base del aprendizaje colectivo”. También dijo que “para deshacerse de los viejos hábitos y desarrollar la sabiduría, la primera prioridad debe ser establecer escuelas normales” [12] (P144). También señaló que había muchas "desventajas y desventajas de los "maestros extranjeros": (1) Barrera del idioma. Uso de "traducción y dictado, fuerte semidistorsión" (2) Los métodos de enseñanza chinos y occidentales son diferentes". A menudo hay personas en chino que pueden entender uno o dos idiomas, mientras que los occidentales se han extendido a docenas de idiomas, y hay personas que creen que lo saben, pero todavía no pueden entender el chino. "(3) "Los occidentales no aprenden nada sobre China", por lo que enseñar demasiado conocimiento occidental conducirá inevitablemente a que los académicos "abandonen sus raíces" y sean asimilados. (4) Tomando como ejemplo la academia militar, analizó a los occidentales que contrató. provienen de diferentes países y generalmente están entrenados para hablar diferentes idiomas. Una vez que estalla una guerra, "las órdenes se dan pero los soldados las ignoran" y la guerra está destinada al fracaso.
Liang Qichao creía que contratar "maestros extranjeros" era inapropiado y desventajoso. Por el contrario, "ganaba el doble de salario que los chinos". Dado que es tan inapropiado contratar "profesores extranjeros", por supuesto debemos organizar la formación docente y formar a nuestros propios profesores. Por lo tanto, Liang Qichao creía que las escuelas normales deberían establecerse ampliamente en las capitales y condados de cada provincia, de modo que "en tres años, una persona de cada condado pueda elegir la enseñanza del chino... En diez años, todos". Las provincias tendrán talentos extraordinarios y habilidades extraordinarias." [10 ](P145).
Liang Qichao también concedía gran importancia a la educación de las mujeres. Desde la antigüedad, a las mujeres no se les permitía recibir la misma educación que los hombres. Durante el Movimiento de Reforma de 1898, a las mujeres no se les permitió recibir la misma educación. Durante este período, Liang Qichao comenzó a defender la igualdad de género y a prestar atención a la educación de las mujeres. Este artículo desarrolla sus puntos de vista sobre la educación de las mujeres y el "Discusión general sobre la reforma". ". "País fuerte". En su opinión, "La debilidad del mundo debe comenzar con las niñas que no estudian" [13] (P87). "Es la escuela de niñas más próspera y el país más fuerte. También es hermoso conquistar al enemigo sin luchar. Si las mujeres son inferiores a los demás en la escuela, entonces un país fuerte será fuerte, y lo mismo ocurre con Gran Bretaña, Francia, Alemania y Japón. Las mujeres no pueden aprender, las madres no pueden enseñar, las mujeres están desempleadas y hay pocas personas inteligentes. Las personas que viven en el país tienen suerte, al igual que India, Persia y Turquía."[8](P97).
Liang Qichao resumió la importancia de promover la educación femenina como: primero, "la gente de En cada país, cada uno debe tener su propio trabajo y poder mantenerse a sí mismo, y entonces el país será gobernado" [8] (P87-88). Porque en China, "hay 200 millones de mujeres, todas las cuales comparten los beneficios y no tener beneficios de por vida. Lo que pasa es que no puede mantenerse a sí mismo y necesita que otros lo apoyen. Entonces los hombres usan perros y caballos como esclavos, por lo que las mujeres son extremadamente miserables. Pero las mujeres tienen que mantenerse a sí mismas, y los hombres también, por lo que lo que trabajan duro durante todo el año no es suficiente para mantener a sus esposas, por lo que los hombres también están sufriendo muchísimo [8](P88). Por lo tanto, las mujeres deben recibir una educación y luego encontrar un trabajo para "mantenerse". Esto no sólo puede reducir la carga que pesa sobre los hombres, sino también mejorar su estatus social y familiar. Y puede lograr el objetivo de enriquecer al pueblo y fortalecer el país. "Entonces, ¿por qué el país es fuerte? Cuando la gente es rica, el país es fuerte. ¿Por qué la gente es rica? De esta manera, todos pueden mantenerse a sí mismos, y no necesariamente tiene que ser una persona para mantener a varias personas, así que que el pueblo de Sri Lanka será rico" [8] (P89). En segundo lugar, Liang Qichao creía que las mujeres pueden "ampliar sus horizontes", aumentar sus conocimientos y promover la armonía familiar después de recibir educación. Liang Qichao creía que "la razón por la que marido y mujer se protegen tanto hoy en día es que pasan toda su vida negociando entre sí por el bien de la fuerza y la debilidad... Es por el tamaño del mar, con decenas Para millones de personas y miles de hogares, es absolutamente imposible vivir en armonía dentro y fuera de la familia, y la razón es que entre tía y tía, la gente enojada dice que a las mujeres se les puede matar" [8] ( P91). Debido a que las mujeres están atrapadas en la familia todo el día, no estudian y tienen pocos conocimientos, a menudo se preocupan por asuntos familiares triviales, lo que lleva a la falta de armonía entre marido y mujer y a la falta de armonía familiar. "Si la familia del marido está intranquila todo el día, la habitación de una persona será muy incómoda, lo que dañará el alma y acortará la ambición... Por lo tanto, aunque haya héroes y personas encantadoras, se quedarán en la cama todo el día. ." Se puede ver que la familia no es armoniosa. Habrá muchas consecuencias negativas. Si las mujeres reciben educación, "harán saber a la gente que hay edades y continentes, para que puedan llevarse bien con sus maridos y extraños. La razón por la que todas las naciones son fuertes y débiles es porque sus corazones están llenos de preocupaciones por el mundo". No escatimará esfuerzos para preocuparse por su familia y sus maestros. "[8](P90). Se puede ver que después de que las mujeres reciban educación, tendrán conocimientos y tendrán una mente abierta. Naturalmente, no se preocuparán ni se preocuparán por asuntos familiares triviales durante todo el día, y la familia, por supuesto, será En tercer lugar, después de que las mujeres reciben educación, pueden educar mejor a sus hijos. Liang Qichao cree que "los occidentales enseñan a sus hijos 100 lecciones y las madres enseñan 70 lecciones" porque "si la madre enseña bien, es fácil formar a su hijo; si la madre enseña bien, es fácil construir a su hijo". no eres bueno, es difícil criar a tu hijo" [8] (P91). Liang Qichao consideraba la educación familiar, especialmente la educación de la madre, como la base de la educación. “Por lo tanto, el gobierno del mundo es el segundo, y se dice: rectitud y ampliación de talentos. El fundamento de ambos debe ser cultivado; el fundamento de la cultivación debe partir de las enseñanzas de la madre; el fundamento de la educación materna debe partir de la educación de las mujeres, por lo que la educación de las mujeres es la base de la fortaleza para la supervivencia del mundo” [8] (P93). Cuarto, las mujeres aceptan Después de la educación, pueden criar hijos de alta calidad y continuar "siendo leales", es decir, "usar el engaño para volverse leales, usar el egoísmo para volverse público, usar la aspereza para convertirse en un grupo, usar la estupidez para convertirse en un grupo". volverse sabio y utilizar lo salvaje para volverse literario" [8] (P93). Él cree que “los eruditos occidentales que hablan sobre raza toman la educación prenatal como su primera prioridad, por lo que muchas personas piensan a su manera” [8] (P92- 93).
Por ejemplo: "Las personas en varios países que quieren construir ejércitos fuertes hacen que las niñas de secundaria practiquen gimnasia, pensando que así debe ser, y los hijos que darán a luz serán piel y huesos, pero extremadamente poderosos" [8 ] (P93). Por analogía, una mujer con conocimiento, cultura y calidad naturalmente dará a luz un hijo con conocimiento y cultura; De hecho, Liang Qichao propuso dos conceptos: genética y educación prenatal.
En definitiva, tras recibir educación, las mujeres “pueden ser maridos de clase alta, maestras de clase baja, cercanas a IKEA y alejadas de la bondad” [14] (P325). Para poner en práctica sus ideas sobre la educación de las mujeres, Liang Qichao y Jing Yuanshan fundaron la primera escuela para niñas en la China moderna: la Escuela para Niñas Zheng Jing (también conocida como Escuela para Niñas Chinas) en Shanghai en el invierno de 1897. La escuela también publicó la "Revista de mujeres" para defender la educación de las mujeres. Hubo un tiempo en que muchas ciudades se dieron cuenta y abrieron escuelas para niñas, creando un precedente para la educación de las niñas en la China moderna.
Desde la educación familiar mencionada anteriormente hasta la educación escolar, Liang Qichao presentó un conjunto relativamente completo de ideas educativas. Planteó los dos conceptos de herencia y educación prenatal, creyendo que depende de la calidad de la madre. Por ello, destacó especialmente la importancia de la educación de las mujeres. Incluso vinculó la educación de las mujeres con la prosperidad del país, lo que probablemente no tenía precedentes; al mismo tiempo, Liang Qichao imitó las cuatro etapas de la educación escolar formuladas por Japón, que también sirvieron de referencia para la promulgación del sistema escolar moderno; La educación obligatoria y la financiación de la educación se reflejaron en También es innovador en la historia de la educación china. Por lo tanto, el pensamiento educativo de Liang Qichao enriqueció la historia del pensamiento educativo moderno y sentó las bases para el desarrollo y mejora del sistema educativo moderno.