El cuerpo principal del pensamiento ético chino antiguo es el pensamiento ético confuciano, que enfatiza el orden de superioridad e inferioridad y el concepto de legalidad. El clásico confuciano "Libro de los cambios: Condensación" señala al principio: "El cielo respeta la tierra, y Qian y Kun están decididos. El humilde es Chen, el noble es humilde. La forma natural de" respetar el cielo y la tierra humilde ". "Es la base del "noble pero humilde" "Prefacio Hexagrama" "dijo: "Cuando hay el cielo y la tierra, todas las cosas nacen, y todas las cosas se llenan entre el cielo y la tierra... Hay todas las cosas, y luego hay hombres y mujeres; hay hombres y mujeres, y luego están los amantes; primero están los amantes, luego los padres y los hijos, luego los príncipes y los ministros; hay altibajos, y luego se tiene en cuenta la etiqueta "Cree que el orden social de la vida humana proviene del orden del cielo y la tierra, y los principios morales de la ética humana también están en consonancia con las leyes de la naturaleza. El orden moral de la ética general del respeto y la inferioridad es el camino del cielo. Todo en toda la sociedad humana y el mundo objetivo en el que viven los seres humanos se produce con el camino del cielo. Esto hace que los sistemas éticos y morales generales como el respeto a reyes y ministros, el respeto a los padres y la inferioridad de los hijos, y la superioridad de los hombres sobre las mujeres tengan principios de justicia.
El concepto de que la naturaleza y el hombre están conectados y que la unidad de la naturaleza y el hombre es parte del movimiento del mundo entero hace que los confucianos crean que la vida y la muerte humanas, así como diversas relaciones y comportamientos como la marido y mujer, padre e hijo, monarca y ministro, benevolencia, etc., están relacionados con el cielo y la tierra. Está relacionado con las reglas de funcionamiento de todas las cosas y tiene atributos, funciones y relaciones secuenciales que pueden compararse con las cosas naturales. . El orden social de la vida humana proviene del orden del cielo y de la tierra, y la virtud humana proviene de la virtud del cielo. El humanismo está estrechamente relacionado con el camino al cielo. Los ideales de vida confucianos de autocultivo, orden familiar, gobierno del país y paz mundial se ocupan del propósito filosófico metafísico: la búsqueda de la unidad de la naturaleza y el hombre, la perfección de la estructura de vida de la armonía contractual y la perfección. de normas espirituales. Y esta búsqueda de la vida conduce a la estética, por lo que la moralidad y la belleza de la ética social están naturalmente relacionadas con el mundo que está dotado de voluntad moral y contenido emocional. La teoría de Confucio de que "los sabios disfrutan del agua y los benevolentes disfrutan de las montañas" refleja la búsqueda de la ética humana en la estética del paisaje, haciendo que las personas se apeguen a los paisajes naturales y reposen el espíritu de su personalidad a través de los paisajes naturales. Estas comparaciones reflejan las características del pensamiento ético confuciano al tratar y evaluar objetos naturales. Esta actitud y expresión de analogía con conceptos éticos y apego a la naturaleza ha afectado profundamente la teoría y práctica creativa de las pinturas de paisajes antiguos. Podemos ver esta profunda influencia en una gran cantidad de pinturas de paisajes y pinturas de paisajes chinos antiguos. Hay innumerables discusiones a este respecto:
“El espectador primero mira el clima, luego analiza el clima, determina la dirección de los invitados y anfitriones y enumera el poder de los picos (“Wangtang”; ·Wei·Paisaje").
"Al pintar montañas y ríos: primero establezca la posición del invitado y del anfitrión, luego determine la forma de lejos y de cerca, luego corte la escena y controle la altura ("Tácticas del paisaje" de Li Cheng". de la dinastía Song del Norte).
"Las montañas están abiertas y las montañas son las maestras, por lo que están distribuidas en el valle del bosque de Fu Gang, que es el líder del clan distante. Cuando esté enojado, estará bajo el sol y no se congelará incluso si corre a la cancha "(escrito por Bei Lin).
"Compruebe primero la posición del monarca y sus ministros, si la montaña es el monarca y el árbol es el suplemento, o el árbol es el monarca y la montaña es el suplemento ("La Posición." del Asiento de Pintura" de Shen Ming y Hao Zai).
"En términos de composición, en lo que respecta a la tendencia general. No importa cuán grande o pequeña sea la imagen, debe dividirse en sujeto y objeto (Dinastía Qing y "La montaña" de Zou Yigui). Vivienda").
En la teoría de la pintura de paisaje antes mencionada, la discusión sobre la composición de relaciones como tamaño, inferioridad, distancia, prioridad, arriba y abajo, eco (entorno), etc., está guiada por la ideología ideológica. concepto de orden ético. Este concepto es un principio que los paisajistas respetan conscientemente. Se adhieren a este principio precisamente porque creen que tales arreglos formales están en consonancia con la forma natural de respeto y clasificación y, por lo tanto, son armoniosos y hermosos. En las pinturas de paisajes transmitidas, podemos ver el templo Qingluan Xiao de Li Cheng, el paisaje nevado y el bosque frío de Fan Kuan, "Principios de primavera" de Guo, "Miles de millas de montañas y ríos" de Wang Ximeng, "Wanhe" de Wang Ximeng y muchos otras pinturas de paisajes que expresan El anfitrión y el invitado se distinguen claramente. Todas las montañas están arqueadas en el pico principal. Preste gran atención a la posición del anfitrión y el invitado en el pico principal. Por tanto, la búsqueda ética del mundo se refleja en la belleza formal de montañas y ríos. De hecho, las relaciones secuenciales como tamaño, grado, distancia, primario y secundario, arriba y abajo y eco (mirar a su alrededor) son exactamente las mismas que el lenguaje formal de la pintura. El tamaño incluye contraste y cambios, como cambios de longitud. , espesor, área, etc.
Así como los niños tratan a sus padres, obedecen a sus mayores, nunca los dejan, abrácenlos fuerte y sean siempre leales y filiales. En términos de disposición, el hijo mayor está al frente y el hijo ilegítimo detrás; el hombre está al frente y la mujer detrás. Respétense, no se traicionen, * * * tengan el apoyo del agujero del medio. La forma y la connotación del exquisito Feng Shui antes mencionado reflejan el pensamiento ético confuciano.
En la historia de la pintura de paisajes china, Guo de la dinastía Song del Norte fue el primero en introducir la teoría del Feng Shui en la pintura de paisajes. Desde entonces, pintores de todas las edades han comentado pinturas de paisajes que involucran imágenes de Feng Shui. En la dinastía Qing, el fenómeno de utilizar la teoría del Feng Shui para explicar la teoría de la pintura de paisajes se hizo más prominente. Por ejemplo, "Lin Shui Xun" de Guo "Las montañas usan el agua como sangre, la vegetación como cabello y el humo como espíritu. Por lo tanto, las montañas usan el agua, la vegetación y las flores como seres vivos, y el humo y las nubes son su belleza. " "Tácticas de pintura de Lin Zhi" "La tienda se basa en el arroyo pero no en el agua. Si sigues el arroyo y estás cerca del agua, el agua no te hará daño, incluso si el agua te arrastra. , no habrá ningún daño. La agricultura depende de la tierra pero no de las montañas. "Debe haber tierra cultivada entre las montañas", etc., lo que obviamente introdujo la teoría del Feng Shui. Muchas pinturas de paisajes de la historia incluyen "Vivienda de montaña", "Pueblo de pescadores con nieve ligera", "Pueblo de agua", "Granja", "Hermitage", etc. Los asentamientos antiguos y sus entornos (incluida la composición arquitectónica, la distribución espacial y la ecología natural) están representados por la integración de edificios residenciales y jardines. Al elegir una casa, prefieren estar cerca de los árboles del paisaje, lo que está en consonancia con los requisitos de "la montaña como esqueleto y el agua como sangre" en la teoría del Feng Shui y está integrada orgánicamente con el paisaje natural. Todo esto muestra que la teoría de la pintura de paisajes y la creación de pinturas de paisajes han introducido y aprendido de la teoría del Feng Shui. También muestran que es precisamente debido al dominio y la penetración de los pensamientos éticos que la teoría de la pintura de paisajes y la teoría del Feng Shui influyen y aprenden unas de otras. y mezclar entre sí.
Se cree que "el cielo es más alto que la tierra, y el orden de superioridad e inferioridad" es una ley, un orden y un camino del cielo, de ahí el concepto moral y ético de ". la unidad de la naturaleza y el hombre, y el orden de las relaciones humanas" ha estado profundamente arraigado en En sus mentes, el pueblo chino sigue el orden moral de superioridad e inferioridad en la ética general, y encarna esta ley, lógica y orden universales en una forma específica. - forma ética. En la naturaleza, es un cielo condescendiente, se manifiesta en: la corte es el rey, el rey y sus ministros, y el rey y sus ministros en la familia, es padre e hijo, el padre respeta a su hijo, el padre es; filial, los hombres son superiores a las mujeres, los maridos y las mujeres siguen; en la unidad del país, es la herencia del hijo mayor entre los funcionarios, se trata de la antigüedad, se trata de los antepasados; acatar la ley en lo que respecta al personal, se trata de resignarse al destino y ser humilde y cortés en el Feng Shui, la montaña es el rey, el agua es el ministro, la montaña es el amo y el agua es; el ministro invitado, el dragón es el rey y la arena es el ministro. En la disposición de las pinturas de paisajes existe una relación entre sujeto y objeto, tamaño, superioridad, distancia, arriba y abajo, eco (mirar a su alrededor), etc. Por lo tanto, la gente cree que la belleza natural, la belleza artística y la armonía social se originan y se reflejan en este orden ético.
Como ley, lógica y orden universales, las relaciones como tamaño, jerarquía, distancia, sujeto y objeto, arriba y abajo, eco (mirar a su alrededor) en el pensamiento ético chino están conectadas con el lenguaje formal de cuadro. Las pinturas de paisajes tradicionales chinas persiguen esta ley, lógica y orden universales, tanto en la disposición general como en la observación, análisis, refinamiento y resumen de los objetos. No le importan las reglas de perspectiva de cerca, grande, lejos o pequeño, ni la perspectiva de puntos en movimiento y puntos dispersos. (Los antiguos no decían esto, fue impuesto por generaciones posteriores). Estos no están en línea con la importancia del tamaño y el respeto en el pensamiento ético chino, ni pueden reflejarlos. Piensa que éstas son sólo la superficie de las cosas, no la esencia. En cambio, concede gran importancia a la experiencia perceptiva, las leyes universales, el sentido común, la normalidad y las imágenes, enfatiza la estructura interna de los objetos y la armonía general, y utiliza conceptos éticos, sentimientos humanistas y lenguaje simbólico para construir paz y armonía "con la virtud"; del cielo y de la tierra, y con el amor de todas las cosas" Organiza el cuadro de manera que se ajuste al camino del cielo. De hecho, en toda la pintura china, ya sea pintura de figuras, pintura de paisajes, pintura de flores y pájaros o caligrafía, es de la parte al todo, y siempre presta atención a la relación entre tamaño, dignidad, distancia, tema. e invitado, arriba y abajo, dando la bienvenida y respondiendo (mirando a su alrededor). Para el método de pintura de los árboles, la dinastía Song (interpretación) dijo en su "Libro del ciruelo Huaguang": "Las flores del ciruelo se dividen en altas y bajas, altas y bajas, densas y pesadas, anchas y móviles. Las ramas son civilizadas, fuertes y fuertes hay flores suaves, flores grandes y flores pequeñas, los monarcas y los ministros son relativos, el padre y el hijo tienen diferentes longitudes, el núcleo es diferente de la esposa en yin y yang, y la madera es diferente, etc. "También hay dos métodos de pintura en" La biografía del jardín de mostaza "escrito por Wang Jiang de la dinastía Qing. "Dos métodos, uno es cuidar a los ancianos y el otro es cuidar a los jóvenes".
En las pinturas de flores y pájaros, las dos flores deben ser una larga y otra corta; una maestra y una asistente, una grande en plena floración y la otra pequeña en capullo; De hecho, podemos ver las formas y combinaciones de árboles y flores en excelentes pinturas de paisajes tradicionales y pinturas de flores y pájaros de China. La mayoría de ellos son elegantes y afectuosos, más hermosos que los árboles, las flores y las plantas en la naturaleza. Es precisamente por esta forma ética y sentimientos humanistas. El orden es la gran belleza. El lenguaje formal de la pintura china se caracteriza por la ética, la organicidad y la relevancia, es simbólico, contrastivo, metafórico y humano; Enfatiza el orden y la regularidad, pero también contiene contraste y rica variedad. Se diferencia de los lenguajes formales occidentales y se centra en el análisis científico y racional. Presta atención a la sección áurea y a la precisión numérica. Por ejemplo, al hablar del orden, Gombrich dijo que "la premisa del orden natural es que las leyes físicas pueden funcionar en sistemas aislados sin interferir entre sí. La creación del orden debe basarse en leyes geométricas". Puede verse que el orden del lenguaje formal occidental es racional, aislado y mecánico. Por ejemplo, el mismo tamaño tiene significados diferentes en las pinturas tradicionales chinas y occidentales. En la pintura tradicional china, la ética no tiene nada que ver con el tamaño visual real del objeto en sí ni con si está cerca o lejos en perspectiva. En la pintura occidental tradicional, es el tamaño visual real del objeto en sí, que sólo está relacionado con el objeto en sí o con el tamaño cercano y lejano en perspectiva, y no tiene nada que ver con la ética.
Se puede ver en el análisis anterior que los pensamientos éticos chinos han influido profundamente en la teoría de la pintura de paisajes china y la composición de los patrones de la pintura de paisajes, y han contribuido a la formación del sistema lingüístico de la pintura de paisajes china; esto también contribuyó a la formación de las características únicas de la pintura de paisaje china.
Durante mucho tiempo se ha creído que el pensamiento ético es escoria feudal y no se ha sabido hacer frente a su valor, descuidando así el estudio del papel y la importancia del pensamiento ético en el lenguaje de la pintura. Siga ciegamente la composición formal occidental, especialmente la supersticiosa composición formal occidental moderna, y simplemente introduzca los principios decorativos de la composición plana occidental en la creación de la pintura, de modo que la imagen tenga características fuertes como planitud, simplicidad, exageración, estabilidad y orden. La gente tiene un sentimiento llamado moderno, pero se pone demasiado énfasis en las reglas y el orden geométrico y otros componentes, lo que conducirá a la rigidez e inflexibilidad de la forma de la imagen. Porque demasiado tallado dañará la belleza interior, y demasiado tallado artificial alejará la imagen artística de la realidad de la vida y perderá la simplicidad de la belleza natural. Es imposible crear formas variadas y soberbias, ni tampoco es posible crear un ámbito estético fascinante. Por eso vemos a menudo algunos cuadros decorativos de paisajes y cuadros de flores y pájaros. La composición plana occidental es sólo una ley formal primaria, mecánica, racional y universal. Su concepto es simple, carece de lenguaje simbólico individual y de reglas formales, y no puede expresar directamente la complejidad y riqueza del mundo objetivo. La modernidad no es sólo un lenguaje constituido, también incluye las intenciones, emociones e intereses de la gente moderna. La composición es portadora de pensamientos artísticos y expresión de la personalidad, no el objetivo final de la creación artística. Si las reglas básicas de composición se convierten en procedimientos rígidos y dogmas, se violarán las leyes del art.
Hoy afrontamos el valor del pensamiento ético, estudiamos y asimilamos sus elementos beneficiosos, estudiamos las relaciones de orden como el tamaño, la dignidad, la distancia, el peso, el arriba y el abajo, y el eco (mirar a nuestro alrededor); composición y forma de las pinturas de paisajes chinas Estudiar y comprender el lenguaje formal y las características de la pintura china es sin duda significativo para heredar y llevar adelante la excelente tradición de la pintura china y mejorar la confianza en uno mismo.