Wang Fu tenía buenas relaciones con eruditos famosos como Ma Rong y Zhang Heng. Es hijo de su concubina y no tiene parientes en la familia de su tío, por lo que es discriminado en su ciudad natal. También es meticuloso y vulgar y no pide referencias, por lo que no puede conseguir un ascenso. Así que vivió enojado en reclusión y escribió libros, y nunca volvió a ser funcionario. En el quinto año del reinado de Yan Xi (162 d. C.), el general Huang del estado de Liao fue destituido y regresó a su país para establecerse. Los aldeanos fueron a rendir homenaje uno tras otro. Huangfu Gui ignoró la renuncia del prefecto y fue a saludar a Wang Fu. Como resultado, la gente decía: "Es mejor coser dos mil piedras". Se puede ver que era bastante famoso en ese momento.
Wang Fu escribió un libro, "No quiero ser famoso burlándome de lo que perdí en ese momento" ("Libro de la dinastía Han posterior · Biografía de Wang Fu"), el libro se llama "En Qianfu". Hay 35 volúmenes de "Narrative Records", 1 volumen y 36 volúmenes. Es un poco desordenado, pero todavía es un libro viejo. El libro comienza con "Zan Xue" y termina con "Wude Zhi", que describe el linaje del emperador y los apellidos de Shi Zhi. Los capítulos restantes analizan las estrategias de gobernanza interna y externa del país feudal y las actuales deficiencias políticas en materia de empleo, administración, defensa fronteriza, etc., y critican las tendencias sociales supersticiosas y esnobistas de aquella época. "Significa que el tiempo es lo suficientemente corto para observar la situación actual" ("Wang Fu Zhuan"), pero ideológicamente "se compromete con Confucio, pero incursiona en los nombres de Shen y Shang, y en teorías diversas" ("Wang Jipei Qian Fu Anotación Prefacio"), con el confucianismo como cuerpo, utiliza la ley para su propósito. Por tanto, "Wen Xin Diao Long" pertenece a varias escuelas de pensamiento y "Sui Shu Jing Ji Zhi" pertenece al confucianismo.
En literatura, Wang Fu defendía que los artículos debían tener "lecciones" y "obedecer el Tao y respetar la justicia", y criticaba a los eruditos de la época por "hablar de la nada y esforzarse por crear artículos bellos para ser diferente del mundo." Creía que los poemas y los poemas debían "promover las virtudes del bien y suprimir la fealdad, y expresar tristeza y alegría", y debían ser "suaves y elegantes en su escritura, y utilizar alusiones para expresar su significado". Criticó a los literatos de la época. por "disculpar el perdón, discutir por nada y buscar el mundo" (Libro Wu). "La teoría de Qianfu" básicamente puso en práctica sus pensamientos literarios. Resumió la experiencia histórica y las lecciones de las últimas tres generaciones y, sobre esta base, criticó las deficiencias políticas de finales de la dinastía Han del Este. Fue claro sobre el bien y el mal, pragmático en el contenido, minucioso en el razonamiento y agudo en la crítica. . Debido a la influencia de Ci Fu, los comentarios políticos de la dinastía Han del Este "utilizaban principalmente líneas simples para transmitir caracteres pares, y los caracteres pares e impares coexistían, haciendo que el estilo fuera completamente diferente al de la dinastía Han del Oeste" ("Liu Zawen"). "Sobre Qianfu" es casi palabra por palabra, lo que refleja de manera destacada la tendencia de la prosa paralela a finales de la dinastía Han del Este y gradualmente inspiró el brillante estilo que prevaleció en Jian'an. "Qianfu Lun" contiene una versión comentada del erudito de Aqing Wang Jipei.
La tumba de Wang Fu está ubicada en la aldea natural de Baiyuan, aldea administrativa de Xigouquan, condado de Zhenyuan, provincia de Gansu.
Hay una biografía de Wang Fu en el "Libro de los Han posteriores" de Ye Fan, pero la descripción es relativamente breve. Hay treinta y seis capítulos en "Qianfu Lun". A excepción de cinco extractos, sólo se dicen tres cosas sobre la vida y los hechos de Wang Fu.
Uno son los cuatro amigos de Wang Fu. Son Ma Rong, Zhang Dou, Zhang Heng y Cui Yuan. A juzgar por los cuatro amigos que hizo, no es difícil imaginar que Wang Fu nació en una zona fronteriza adyacente a los hunos y qiang. Si no hubiera ido a Luoyang, la capital del este, no se hubiera hecho amigo de estos eruditos, astrónomos y escritores de primer nivel del país, y no hubiera sido influenciado por ellos, no habría tenido el coraje de escribir un libro tan famoso criticando la mundo contemporáneo. La falta de historia y literatura es una gran lástima. Cómo llevaron a cabo intercambios académicos y cómo comenzó y progresó su amistad es difícil de verificar para las generaciones futuras.
La segunda es que Wang Fu "no tiene familia". En la antigüedad, el origen matrilineal no estaba claro y era un tema despreciado. La residencia oficial en la dinastía Han era muy estricta y las concubinas no tenían derechos de herencia, por lo que no se reconocía su origen extranjero. Como Wang Fu era una mujer soltera, se decía que "no tenía familia". En la dinastía Song, Huang Tingjian estaba indignado por esto. Dijo en uno de sus poemas: "Si puedes tener un marido potencial, ¿por qué no puedes tener una familia?".
En tercer lugar, el general Huang de Du Liao lo respetaba mucho. Huangfu Gui era su compatriota. Junto con Duan Ying y Zhang Qian, fueron los tres generales famosos que sofocaron la "Rebelión Qiang" en ese momento. Huangfu Gui se retiró a un país extranjero y dos mil funcionarios de piedra vinieron a verlo. Fue muy lento, pero cuando Wang Fu llegó a la puerta, Huangfu Gui salió a recibirlo con ropa desaliñada. Los dos estaban muy felices. Esta escena parece ser los últimos años de Huangfu Gui y Wang Fu. La gente del pueblo decía que Wang Fu era una "celebridad femenina".
"Coser" es un tipo de ropa mal cortada, lo que demuestra que Wang Fu todavía parecía un mal erudito en sus últimos años.
La esencia de la vida de Wang Fu quedó absorbida en su "Qian Fu Lun", que no apareció en la época contemporánea hasta que se incluyó en el catálogo "Sui Shu Jing Ji Ji".
El pensamiento de Wang Fu es un componente complejo y global, que se refleja en Qianfu. Su corriente principal es el pensamiento confuciano de Confucio y Mencio, mezclado con algunos pensamientos del taoísmo y el legalismo. En otras palabras, el pensamiento Pre-Qin tuvo una profunda influencia en él y fue difícil deshacerse de la influencia de la tradición Han occidental. Por ejemplo, el "énfasis en las raíces y la supresión de los fines" en la Teoría de la Sal y el Hierro y la "unidad del cielo y el hombre" de Dong Zhongshu o la "influencia entre el cielo y el hombre". Sin embargo, Wang Fu es Dongfang después de todo. La realidad que enfrentó ha sufrido muchos cambios y desarrollos en comparación con las enseñanzas de Xianwen y Dong Zhongshu de la dinastía Han Occidental.
Dijo en "Esta Instrucción" que al principio del universo, "la vitalidad era tenue", y luego se convirtió en turbidez, yin y yang, y luego en todas las cosas, y finalmente se produjo el ser humano. . Hizo mucho hincapié en la palabra "armonía", por lo que dijo "humanidad y neutralidad". En este punto, él y Wang Chong tenían diferentes puntos de vista sobre la urgencia. Y añadió: "El camino del cielo dice 'dar', el camino de la tierra dice 'cambiar' y el camino de la humanidad dice 'hacer'. Este tipo de "comportamiento" es la herencia y el desarrollo de la visión de Confucio y Mencio sobre el ser humano. iniciativa subjetiva A lo largo de este entrenamiento, habló repetidamente de "ser movido por el destino", que era más materialista que Dong Zhongshu y menos teológicamente misterioso.
En "Wu Ben", habló de "énfasis en el". raíces y la supresión del pasado." ". Su forma de hablar es diferente de la "Teoría de la Sal y el Hierro" es que este es el fundamento, el fin es el fin, uno a uno. El reflejo inicial de la economía clásica de la dinastía Han occidental era diferente, la economía clásica era intrincada y ya hay signos de decadencia. Ante esta realidad, Wang Fu dividió el "origen" en dos partes. la agricultura como base y el turismo como fin. El propósito de la decoración es; y "Shang" también se divide en dos partes, según la moneda y la novedad, cambió la situación uno a uno en el oeste de Han. Dinastía en tres contra tres, ampliando el área de apoyo y reduciendo el ataque. Tales puntos de vista, si se plasman en políticas, no sólo son factibles, sino también estratégicos. Un erudito y un "marido oculto" no tendrían estas "ideas". no observó ni pensó profundamente en su propia sociedad.
Wang Fu también dedicó mucho espacio a criticar la superstición social en "Qianfu Lun", combinando el comportamiento supersticioso con la vida lujosa de los dignatarios. Se puede ver en sus comentarios que el problema de la sociedad de la dinastía Han es demasiado grave. Cuando la gente está enferma, la proporción es casi de uno a uno. no buscan ayuda de los médicos sino de los dioses. En el pasado, las mujeres eran responsables de criar gusanos de seda y tejer la seda. Hoy en día, debido a la influencia de las tendencias sociales, el cultivo de gusanos de seda ha sido olvidado y la gente está convencida de que las enfermedades son la causa. Por fantasmas y dioses, se ha convertido en tarea de los pensadores oponerse a la superstición y criticar a los fantasmas y dioses. No existen las alucinaciones causadas por el estado mental anormal del paciente. claro Dijo en el artículo de "Wu Li" con un tono "dualista" que la mitad de la calidad de una persona depende de su comportamiento. Es innegable que también contiene el legado teológico de Dong Zhongshu. De lo que habla es principalmente de cultivo y moralidad. "Si te corriges, los espíritus malignos no te atacarán. Este método es naturalmente lento para corregir las malas tendencias sociales. La contribución a este respecto radica principalmente en la exposición.
El trabajo "Wang Fu de" Enriching the People "expuso claramente el punto de vista de "servir al país y enriquecer al pueblo" en el artículo "Enriching the Gente"
La idea de enriquecer a la gente existe desde hace mucho tiempo en el confucianismo; está claramente establecida en "Guanzi", "Historical Records" y "Hanshu", por lo que no es la idea original de Wang Fu. Sin embargo, la idea de Wang Fu de "enriquecer a la gente" es única. El comienzo del artículo "Wu Ben" tiene un significado claro. Cualquiera que trate los fundamentos no es bueno para suprimir los fundamentos y obedecerlos. No es bueno para seguir los fundamentos y decorar los fundamentos. El marido es la patria, basada en el enriquecimiento del pueblo y basada en el justo aprendizaje. "Esto es obviamente una herencia de la idea de enriquecer a la gente desde la dinastía anterior a Qin.
¿Por qué deberíamos centrarnos en enriquecer a la gente? Wang Fu dijo en el artículo "Ben Zheng": " El gobierno de los mortales no es más que la armonía del yin y el yang. El Yin y el Yang se basan en el Cielo. Si el corazón del Cielo está en armonía, el Yin y el Yang serán armoniosos. Si el corazón del Cielo está en desobediencia, será bueno. El cielo toma al pueblo como su corazón. La felicidad del pueblo conduce a la armonía de la naturaleza, y el dolor del pueblo conduce a la rebelión de la naturaleza. El pueblo está gobernado por el rey, el rey es bueno * * * y gobierna, y el rey es malo * * *. Dijo en el artículo "Beneficios de gobierno": "El emperador gobierna con el cielo, el cielo tiene al pueblo en su corazón y el cielo obedecerá los deseos del pueblo".
"Aquí hay una cuestión teórica sobre la relación entre el cielo y el hombre. A los eruditos de la dinastía Han les gustaba hablar sobre la relación entre el cielo y el hombre, y también a Wang Fu. Hay diferentes opiniones sobre la relación entre el cielo y el hombre, así que No entraré en detalles aquí. Al observar los pensamientos de Wang Fu sobre el cielo y el hombre, es obvio que la gente es la base, la gente es la prioridad y la política se basa en enriquecer a la gente. todo esté en armonía con la naturaleza. De lo contrario, la situación es todo lo contrario.
¿Cómo enriquecer al pueblo? Wang Fu señaló en "Wu Ben": "Si quieres gobernar un general, pero eres no es bueno para reprimir a los débiles, debes obedecer a Zhongshu... La riqueza se basará en la agricultura y el cultivo de moreras, y el turismo será el propósito; aquellos que trabajan duro enriquecerán a la gente". El uso es la base y la decoración inteligente; es el fin; los comerciantes, basados en la moneda, toman la novedad como fin. Los tres son ricos desde el final y pobres desde el final. "La teoría del final de la historia se conoce desde hace mucho tiempo. En las dinastías anteriores a Qin, Qin y Han, lo que se decía era más importante que el final. En términos generales, era el énfasis en la agricultura y la supresión de los negocios. Esto La idea formó una tradición e influyó en las generaciones posteriores durante casi dos mil años. De hecho, enfatizar la agricultura y suprimir el comercio es solo para mantener la economía natural y hacer que los agricultores dependan de la tierra, lo que favorece la estabilización del dominio feudal y no favorece. para un mayor desarrollo de la economía social de la producción de mercancías, aunque Sima Qian también utilizó la teoría de poner el carro delante del caballo, lo que dijo en "Registros históricos: Biografía de Huo Shi" es que valoraba la agricultura más que el comercio. La teoría del origen y el final de Wang Fu también es extraordinaria. No heredó la visión de centrarse en la agricultura y suprimir los negocios, sino que considera la agricultura, la industria y el comercio como la forma correcta de gestionar la vida. mora, practicidad y moneda, con el turismo, el ingenio y la novedad como propósitos; y afirma que * * * la riqueza viene de abajo; de lo contrario, esto es lo contrario de lo que Sima Qian ha dado un paso adelante. , considera que "hay pocas personas que tratan los síntomas, pero mucha gente lo come" ("Lujo"). Se gana el favor con decoraciones ingeniosas y se enriquece con cosas extrañas, para que esto no provoque una disminución en el bienestar de la gente. medios de vida y caos social, así se producen las ideas y estrategias antes mencionadas para gestionar el mundo.
Para enriquecer a las personas, debemos hacerlas sentir a gusto y trabajar duro. La gente se involucra en disturbios sociales, trabajos pesados y castigos perturbadores. Con una producción normal, es difícil esperar enriquecer a la gente. Por lo tanto, Wang Fu cree: “La gente es la base del país y el sustento del pueblo. es genial. El sol arrasaba y el valle estaba lleno. Si Xue Yin es un servidor público del pueblo y le roba a la gente a la ligera, puede indignarse. "Así que escribió "Love the Sun", hablando específicamente del tema de amar a la gente. Dijo: "La razón por la que un país es un país es por su gente, la razón por la que la gente es gente es por los valles; ; la razón por la que los valles son ricos en cría, hay personas que merecen crédito; el mérito se puede establecer porque se puede establecer durante el día. "Es decir, la" intensidad diaria "(es decir, el tiempo dedicado a la producción) es el factor básico para que las personas se dediquen a la producción; sin" poder diario ", es imposible dedicarse a la producción, y es imposible para enriquecer al pueblo y fortalecer el país. Continuó diciendo: "El día de gobernar el país, dura mucho tiempo, por lo que el pueblo tiene tiempo libre y puede hacer muchas cosas; "Los días de caos nacional son cortos. , entonces la gente está atrapada y débil". Significa que la política es clara y solidaria, la gente está tranquila y tiene tiempo suficiente para dedicarse a la producción; el caos político perturba a la gente. , es imposible que la gente pueda poner en producción con tranquilidad. Él cree que el poder de Japón "es la base del pueblo y la base del país". Por lo tanto, quienes están en el poder deben servir a la provincia y "amar al pueblo como al cielo". Es "respetar al pueblo" y no "molestar al pueblo". Señaló que "hoy ya no es lo que era. Los funcionarios molestan a la gente y "los cultivos y las moreras están abandonados". Por eso, al final de su artículo "Día del Amor", gritó: "Hoy en día, la gente no puede ganarse la vida, entonces, ¿cómo pueden ganarse la vida? No hay suficiente gente, entonces, ¿quién es el monarca suficiente? Bueno, ¡no lo creo!" (Ver Día del Amor para la cita anterior).
Wang Fu, un erudito, planteó en el artículo "Kalachakra de los mil humanos": "Un país prospera con la virtud y declina con la paz. En otras palabras, el ascenso y la caída de un país dependen de". la virtud o traición de las personas que utiliza. Al seleccionar y emplear a eruditos en la dinastía Han del Este, prestaron más atención al clan que a los eruditos pobres. O la reputación es falsa y corrupta; la carrera oficial es importante y se da más crédito a familiares y eunucos, mientras que se excluye a las personas rectas y talentosas. La burocracia suele ser confusa y confusa, e incluso los miembros del partido ganan poder, y los sabios pueden ser degradados o encarcelados. Wang Fu estaba muy descontento con esto. Una vez señaló: "¡Si no hay sabios en este mundo, los sabios no podrán llegar a la corte del rey sabio si se quitan los grilletes ("Shi Gong")
Wang Fu consideró que la situación de la selección de talentos en ese momento "no merece el nombre y no es digna de homenaje" ("Evaluación del desempeño") es bastante grave. ¿A qué se debe? Según él, hay varios defectos: en otras palabras, se trata de "promover la virtud en función de los antecedentes familiares" ("evaluación del desempeño"), es decir, seleccionar personas en función de los antecedentes familiares. Él se opuso a esto. Una vez señaló: "El bien y el mal de una persona no requieren un clan." (Sobre el honor) Esto significa que el bien o el mal de una persona no está determinado por el origen familiar. También expresó su oposición a la "belleza vacía" y los "grandes elogios" ("verdaderos homenajes"), y abogó por la selección de talentos en función de la "calidad" y las "líneas materiales".
Se oponía aún más al hecho de que "los ricos utilizan el poder material como beneficio y los nobles obstaculizan su poder. La mayoría de la gente considera el dinero como una virtud y la fuerza como una excelencia" ("Evaluación del desempeño político"). Al mismo tiempo, también señaló tajantemente que algunos funcionarios "nunca serán virtuosos y odiarán el mal tanto como lo odian" (ibid.), permitiendo que prevalezcan los malos estilos y buscando sólo ser vegetarianos. Abogó por que los funcionarios de todos los niveles deberían prestar atención a la selección y nombramiento de talentos. Mientras "volvamos a seleccionar" de manera efectiva, "revisemos los nombres y busquemos la verdad" y "clarifiquemos las recompensas y los castigos", podremos "conseguir más personas" (ibid.) y tener una gran cantidad de talentos.
Wang Fu estaba especialmente enojado con sus familiares y eunucos que usurpaban el poder e intimidaban a los virtuosos. Dijo: "Las personas que obtienen estatus en este mundo son arrogantes debido al favor de sus hermanas y virtuosas debido al poder de Kanglong ("Ben Zheng"). También señaló que los ministros que usted favorece a menudo". "Ayudar a particulares a unirse al partido traidor" (ibid.), es decir, formar una banda como traidor. Estas personas desplazan a los leales y justos, "envidian a la multitud y critican a los virtuosos", provocando muchos desastres para los leales y justos. "Si sigues buenas obras, verás celos; si haces buenas obras, verás celos" ("Nande"). Al respecto, Wang Fu se lamentó profundamente: "La gente tiene un hacha para cortar a los sabios y los perros muerden a los sabios. No es triste, pero hay que reclutar gente sabia de afuera ("Hidden Sigh") ¡Parece que lo eres!" reclutas gente sabia, pero en realidad estás criando perros para morder a los sabios. ¿Cómo se pueden reutilizar los sabios?
¿Cómo reclutar talentos? Wang Fu cree que el primero es el antiguo método de "cortesía del cabo". Pidió al monarca que "sea humilde" ("Jin Zheng"). No podemos "ser amables y dignos de confianza", sino que debemos "respetar a los humildes para atraer a los talentosos" y "respetar a los humildes para atraer a los talentosos" (claros y oscuros). Para juzgar la virtud, no se base en el origen y la posición de uno; en cuanto a la calidad de los materiales, se deben utilizar como criterios “perdón”, “justicia”, “respeto” y “shou” (asociación), lo que significa tener buena conducta, respetando lo virtuoso y ético, y siendo leal, justo y honesto. Sólo aquellos que tienen la misma apariencia son los verdaderos santos y pueden ser seleccionados.
Wang Fu también cree que los virtuosos y los no virtuosos no se basan en afirmaciones subjetivas, sino en "la reputación será probada" ("comunicación"), es decir, a través de la evaluación del desempeño. Escribí "Evaluación del desempeño" específicamente para hablar sobre este tema. Dijo: "No se apresuren a realizar el examen". Según la situación real del examen, podemos identificar ministros virtuosos y traidores y promover la política. Al evaluar a los funcionarios, se les exige que "vivan en sus propios puestos y sean responsables de su propia eficacia". Es decir, deben partir de la realidad y observar si el nombre y la realidad coinciden.
Wang Fu, que guarda la frontera, nació en el noroeste y se encontró con la rebelión de Qiang. Por lo tanto, prestó especial atención a la cuestión Qiang durante la dinastía Han del Este y la discutió.
La rebelión Qiang fue un aspecto importante de los conflictos étnicos de la dinastía Han del Este, con gran daño e influencia. Hubo muchas fallas en la forma en que la dinastía Han del Este abordó la rebelión Qiang, y también hubo algunas lecciones históricas a las que vale la pena prestar atención. Poco después de que estallara la rebelión Qiang en la dinastía Jin del Este en los primeros años de Han'an, Wang Fu escribió varios artículos sobre Yu Yonghe y la dinastía Yuan temprana, como "Alentando al general", "Rescatando la frontera", " Yi Bian" y "Solid Bian", etc., comentó Qiang Shi. Señaló la gravedad de la rebelión de Qiang: "La rebelión entre el pueblo Qiang y Lu comenzó en la dinastía Han y se expandió a otras áreas. Zhao y Wei resultaron dañados en el este, y Shu y Han fueron destruidos en el oeste. Seis Los condados quedaron aislados y Zhou regresó a miles de kilómetros de distancia, sin dejar a nadie atrás. Robar dinero daña a las personas día y noche, haciendo que las personas no puedan vivir, y el sol y la luna son destruidos. )
Por un problema tan grave, los gobernantes no sólo tienen miedo a la muerte y a la falta de buenas estrategias, sino que también aprovechan la situación para ganar dinero. Los generales que custodiaban las fronteras "temían ser inferiores y débiles, por lo que no se atrevieron a atacar, sino que se sentaron y ajustaron documentos para engañar a la corte" y "egoístas". Los funcionarios del condado y del condado aprovecharon la oportunidad para causar caos y "los buscaron", haciendo que la gente sufriera "más que Huilu" (Shibian). Los poderosos ministros de la corte imperial no sabían nada sobre los asuntos fronterizos. "Tao Tao estaba ocioso y era su deber trabajar duro y soportar las dificultades" ("Salvar la frontera"). -ver actitud. Algunas personas incluso plantean opiniones sobre "uso inadecuado de tropas" y "fortalezas fronterizas indefendibles", abogando por que los residentes fronterizos se trasladen hacia el interior y abandonen sus tierras en busca de paz.
Wang Fu quedó profundamente perturbado por esto y abogó por algo positivo. Refutó falacias como "abandonar Liangzhou, pero conservar tres asistentes" ("rescatar la frontera"), "no ayudar adecuadamente, esperar la oportunidad", "no estar ansioso" ("discutir la frontera"), y enfatizó la importancia de las fronteras, considerando que "Salvar Fronteras Sin Fronteras" debe salvarse a tiempo y no puede ignorar grandes cálculos y pequeñas cuentas. "Hoy entiendo el amor, entiendo cómo cuidar el dinero, pero no sé cómo tratar bien a la gente primero; sé que es difícil mover la corvee, pero no sé cómo trata China la frontera". paz." ("Bian Yi") Él cree que la gente de la frontera siente nostalgia y la gente está segura. , existen condiciones favorables para los bordes fijos. Por eso, se dice que “la estrategia de guerra y defensa debe decidirse tempranamente” (“Salvar la Frontera”).
Wang Fu abogó por una política de fortalecimiento activo de las fronteras para las personas que enfrentan peligro nacional. En su opinión, la tierra es el "fundamento del pueblo" y "la tierra no puede ser abandonada durante mucho tiempo para abrir enemigos" (Gubian). Con la tierra, "el pueblo puede ser rico" (Jiang Jiang), "la tierra y el pueblo deben ser proporcionales" (ibid.). Por lo tanto, se hace hincapié en no abandonar las zonas fronterizas y permitir que la gente se dedique a la producción en las zonas fronterizas. Sólo así podrá haber esperanza de paz.
Al mismo tiempo, también abogó por que quienes "cultiven la frontera y entren al valle" rindan homenaje a los nobles para recompensar a quienes contribuyeron a la frontera real. También se dice que ésta es "la técnica clave para compartir las alegrías y las tristezas, nivelar la corvee y rellenar las fronteras para proteger el país".
Antisuperstición Durante la dinastía Han del Este, la superstición en la teología y la adivinación prevalecía, pero al mismo tiempo el ateísmo también se desarrolló enormemente, y Wang Fu heredó y desarrolló este último.
Wang Fu es un monista. Dijo que si la vitalidad dura mucho tiempo, "se convierte en yin y yang". "El yin y el yang tienen un cuerpo y en realidad dan origen a dos ritos. Todas las cosas son puras y armoniosas, unificando a las personas ("Esta Instrucción"). Todas las cosas en el mundo, incluidas "las personas con fantasmas y dioses", "Los cambios entre el bien y el mal", "¿Por qué no estar enojado"? Se puede decir que esto es una visión materialista de la naturaleza, más que la teoría de la "unidad". de la naturaleza y el hombre".
Wang Fu contempla la relación entre el hombre y la naturaleza. Dijo: "Los principios del cielo se utilizan para el uso diario, la auténtica leña, el arroz, el aceite y la sal se utilizan para el uso diario. , y la naturaleza humana se utiliza para el uso diario. Para los humanos, el llamado sentido del yin y el yang crea diferencias. Los peatones mueven el mundo, al igual que viajar en un automóvil, montar a caballo, o viajar en una camioneta o un barco. Es lo que digo, pero también es lo que puedo hacer. "("Este entrenamiento") Esto enfatiza la iniciativa de las personas. También enfatiza que la riqueza en la vida no depende del cielo y la tierra, los fantasmas y los dioses. "El cielo y la tierra no pueden valorar a las personas, y los fantasmas y los dioses no pueden codiciar el dinero" ( "Xiang Lie"), todo es obra del hombre.
Wang Fu no creía en las teorías populares de la adivinación y las recompensas y castigos por los desastres. En su opinión, los cambios en el universo y "todas las cosas". "Muévete sin ira" ("Ben Xun") no son un símbolo de buena suerte ni son desastres.
Wang Fu tampoco estaba convencido o se oponía a la adivinación, los sueños y la adivinación. Advirtió a la gente No dejarse confundir por la adivinación y no dejarse "engañar por las brujas", y dijo: "Los sabios no se molestan en la adivinación. Manténgase alejado de los fantasmas y los dioses. "("Adivinación") Aconsejó a la gente no creer en sueños vagos y "juzgar las cosas si no las crees" ("Adivinación"). En cuanto a la fisonomía, dijo: "Puedes esperar lo que quieras, pero puedes No dejes que ocurra. "Esto significa que la fisonomía puede inferir ciertas consecuencias basándose en ciertos signos, pero nunca puede alcanzar un objetivo determinado. Wang Fu cree que "la buena y la mala fortuna deben ir acompañadas". "("Introducción") En otras palabras, la buena o mala suerte de una persona está determinada por sus condiciones objetivas y su comportamiento subjetivo.
Wang Fu no es supersticioso con respecto a los fantasmas y dioses, por lo que no le interesan los nuevos entierros. y funerales, e incluso los critica. Señaló que algunas familias ricas celebran grandes funerales, lo que no favorece el final de la vida, no aumenta la piedad filial y es una molestia para los funcionarios y el pueblo." ("Lujo") Esta tendencia extravagante es extremadamente perjudicial para el país y la gente.
Wang Fu concede gran importancia al "aprendizaje positivo" (es decir, la educación) y enfatiza que el "aprendizaje activo" es una política nacional básica. Wu Ben", Wang Fu consideró el aprendizaje de principios y el enriquecimiento de la gente como los dos principales problemas al gobernar el país. Dijo: "Si quieres gobernar un país, debes basarlo en aprender a enriquecer a la gente. Se puede enseñar la riqueza de las personas, aprender la rectitud es rectitud, los pobres son buenos, aprender la inmoralidad es confusión, la inscripción no es caótica, la rectitud, la lealtad y la piedad filial. Por lo tanto, el método de un rey sabio debe servir a ambos, de modo que forme el fundamento de la paz y conduzca al auspicioso augurio del descanso. "Obviamente, consideraba el aprendizaje ortodoxo como una política nacional básica y creía que sólo prestando atención y administrando bien la educación la gente puede seguir el camino correcto y el país volverse próspero y fuerte.
Aquí también nosotros Entiendo por qué Wang Fu elogió a Zan. El aprendizaje se coloca en la cima de la teoría de Qian Fu. El capítulo "Alabanza al aprendizaje" comienza con un significado claro: "El lugar donde el cielo y la tierra son nobles también es humano, el lugar donde se respeta a los santos lo es. también la rectitud, el lugar donde se logra la benevolencia y la rectitud también es la sabiduría, y las personas que buscan la sabiduría también están aprendiendo." Aunque tengas el Espíritu Santo, no naces con él; aunque tengas los mejores materiales, no naces con él. Entonces dijo: "Después de que el Emperador Amarillo se enteró,... Confucio aprendió de Lao Dan". Si crees en esta afirmación, no puedes dejar de aprender del maestro. Los once reyes son todos santos, pero aún necesitan aprender. Son ricos en sabiduría y grandes en virtud, ¡pero sus condiciones son peores que las de la gente común! "Es decir, la razón por la cual las personas son valiosas entre el cielo y la tierra es porque poseen conocimiento moral. La adquisición y cultivo de la sabiduría y la rectitud radica en aprender, hacer preguntas y recibir educación; las personas no nacen con conocimiento, necesitan aprender a aumentar sus conocimientos y talentos. Nuestro país tiene la tradición de conceder gran importancia a la educación. Algunos sabios no nacen con el conocimiento, sino que lo aprenden de Bode. Por lo tanto, enfatizamos que todos deben aprender y ser enseñados. >
En cuanto al contenido de la enseñanza, Wang Fu enfatizó los Seis Clásicos y dijo: "Si un erudito quiere declarar su significado, primero debe leer sus libros. "Enseñar con maestros, escribir con rituales y música, guiar con poemas y libros, elogiar a Zhou Yi y utilizar Spring y Autumn Ming". ”
Wang Fu cree que mientras las personas aprendan de sus maestros, deben ser “inteligentes y no tener estancamiento mental”, para poder ser “razonables y moralmente justos”. Cualquiera que quiera realizar actos meritorios tampoco debe ser bueno aprendiendo. "(Ver Zanxue arriba).
La teoría política y la teoría histórica social de Wang Fu son ricas en contenido.
Aquí sólo se describen algunos aspectos y se omiten otros. Sus pensamientos naturalmente tienen limitaciones históricas o son casi superficiales, sin embargo, el progreso y la importancia histórica son evidentes;
Afectados por las acciones de Wang Fu para criticar las oscuras tendencias sociales, muchos comentaristas políticos aparecieron uno tras otro. El más destacado es Cui, hijo del buen amigo de Wang Fu, Cui Yuan, cuyo libro se titula "Sobre política". También está Zhong Changtong de Yanzhou, cuyo libro se llama "Chang Yan". Sin embargo, ninguno de estos dos libros ha sido transmitido, y sólo se han conservado fragmentos de los artículos perdidos en las dinastías Sui y Tang. Cuando llegó el momento de Cui He, era casi el período de los Tres Reinos y no estaban dispuestos a ser "maridos ocultos". Fueron a los subordinados de Yuan Shao, Cao Cao o Cao Cao, con la esperanza de ser reutilizados, pero debido a su temperamento "loco", no fueron apreciados por los poderosos, por lo que tuvieron que morir de depresión.
Pero esta tradición se transmitió a las dinastías Wei y Jin. Aunque las dinastías Wei y Jin todavía se encontraban en un mal estado de gobierno, la atmósfera cultural era abierta y la gente estaba más liberada que antes. La gente puede hablar sobre el pasado y el presente. La apertura de esta atmósfera no puede sino atribuirse a la iluminación de Wang Fu.
Wang Fu no sólo tuvo pensamientos profundos, sino que también heredó las excelentes tradiciones de la literatura china y tuvo logros literarios profundos y exquisitos. Debido a que ha vivido entre la gente toda su vida, tiene profundos sentimientos por la gente, tiene profunda observación y experiencia de la vida social, tiene amplios conocimientos, aguda observación y ricas fuentes de creación de vida. Sus artículos son muy hermosos, con puntos de vista claros, lógica estricta, estilo de escritura vigoroso y lenguaje simple. Es bueno en el uso de técnicas retóricas precisas y vívidas como metáforas, paralelismos y antítesis. A veces usa rimas para expresar sus sentimientos. para el país y la gente vívidos en la página. Liu Xizai de la dinastía Qing dijo en "Yi Lue": "Wang Chong, Wang Fu y Zhong Changtong son todos correctores en Tokio. Es único en la prosa de la dinastía Han del Este".
Existen muchas leyendas sobre las reliquias de Wang Fu en su ciudad natal, que han sido muy respetadas a lo largo de los siglos. Hay un santuario especial en el templo confuciano. Beishan, la sede del condado, es donde Wang Fu vive recluido. Hay cipreses plantados por el propio Wang Fu en la montaña, así como el escritorio de lectura de Wang Fu. Para conmemorar a Wang Fu, la montaña recibió el nombre de Montaña Qianfo y ahora está establecida como Parque de la Montaña Qianfo. El Pabellón Qianfu se alza majestuoso en la cima de la montaña, y el recién construido Salón Conmemorativo Wangfu es majestuoso y solemne, con brillantes inscripciones y novedosos murales. La estatua de Wang Fu en el centro de la plaza es majestuosa y solemne, y parece preocupada por el país y la gente. Hay una tumba de Wang Fu en la aldea de Baiyuan, a unas cinco millas al norte de la sede del condado. Fuera de la puerta este del condado, hay una lápida de piedra "Ciudad natal de Han Lixun". Estos se han convertido en lugares de interés para la gente del condado de Zhenyuan para conmemorar al filósofo.
En resumen, Wang Fu es digno de ser un pensador y comentarista político progresista en la historia de nuestro país. Sus obras son materiales históricos preciosos para que comprendamos y estudiemos la sociedad de la dinastía Han del Este.