Schelling (1775～1854)
Schelling, Friedrich Wilhelm Josephvon
El principal representante de la filosofía clásica alemana, un filósofo idealista objetivo. El desarrollo ideológico de Schelling a lo largo de su vida suele dividirse en dos etapas principales: temprana y tardía. Al principio criticó el sistema autocrático feudal y expresó la exigencia de realizar el Estado de derecho burgués; transformó el idealismo subjetivo de I. Kant y J.G. Fichte en idealismo objetivo y extendió su dialéctica subjetiva al mundo exterior, que más tarde se convirtió en un idealismo. sentó las bases para El establecimiento del sistema filosófico de G.W.F. Hegel creó las condiciones. En el período posterior, pasó de ser un defensor del estado de derecho burgués a un defensor de la autocracia feudal, y de un idealismo objetivo que contenía un núcleo razonable a la teología católica.
Vida y obra Schelling nació el 27 de enero de 1775 en Leonberg, Württemberg, en el seno de una familia protestante. En 1790 ingresó al Seminario Teológico de Tubinga para estudiar teología. Utilizó las ideas de la Ilustración para estudiar teología y escribió su tesis doctoral "Una interpretación filosófica crítica de la antigua doctrina del origen del pecado humano en el capítulo 3 del Génesis"; una forma de filosofía", "Posibilidad", "Sobre el yo como principio filosófico" y "Cartas filosóficas sobre el dogmatismo y la crítica". En 1796 publicó "Comentario sobre el idealismo del conocimiento". También absorbió el historicismo de G.B. Vico (1668-1744), creía que el yo debía entenderse como un proceso de cambio y utilizó el idealismo para transformar a B. Spinoza. El concepto de entidad cree que la entidad como algo absoluto también tiene cambios reales de objetivo a subjetivo. Estudió matemáticas y ciencias naturales y desarrolló la filosofía natural de Kant y J.G. Publicó "Nociones de filosofía natural" en 1797 y "Sobre el alma del mundo" en 1798. Ese mismo año, fue contratado como profesor externo en la Universidad de Jena.
El período de Jena fue el apogeo de la actividad creativa filosófica de Schelling. Aquí completó el "Primer borrador del sistema de filosofía natural" y "El sistema del idealismo trascendental". Estas dos obras, como dos partes de la "misma filosofía", establecieron su estatus histórico como reformador de la filosofía clásica alemana. También participó en la edición del Journal of Speculative Physics y del Journal of New Speculative Physics, y coeditó la Philosophical Review con Hegel ***.
Schelling abandonó Jena en mayo de 1803 y en octubre se convirtió en profesor en la Universidad de Würzburg. En este momento, su pensamiento filosófico comenzó a cambiar. "Filosofía y religión", publicado en 1804, marcó el final de la "Filosofía de la identidad" y la transición del idealismo a la religión. En 1806 fue nombrado académico de la Academia de Ciencias de Baviera y en 1808 recibió la Medalla al Mérito Nacional de Baviera. Después de eso, sus pensamientos se dirigieron aún más al misticismo. La "Investigación filosófica sobre la naturaleza de la libertad humana" publicada en 1809 sentó las bases de su filosofía posterior. En el otoño de 1820, se convirtió en profesor en la Universidad de Erlangen, enseñando filosofía mitológica e historia de la filosofía moderna. En mayo de 1827 regresó a Munich y trabajó como profesor en la recién creada Universidad de Munich. Fue nombrado director del Centro de Ciencias por el gobierno bávaro y elegido presidente de la Academia de Ciencias. En el otoño de 1841, por invitación del rey Guillermo IV de Prusia, fue a la Universidad de Berlín para enseñar filosofía mitológica y filosofía apocalíptica, y sirvió como asesor privado del gobierno prusiano. Su discurso fue abiertamente criticado por los jóvenes hegelianos. Terminó su carrera docente en la universidad en 1846 y sólo ocupó el cargo de académico que ocupaba desde 1832 en la Academia de Ciencias de Berlín.
En 1854, Schelling murió en Bad Lakatz mientras viajaba a Suiza. Sus obras fueron recopiladas en 14 volúmenes y publicadas entre 1856 y 1861.
Pensamientos filosóficos Schelling apareció por primera vez en el foro filosófico como partidario de Fichte, pero pronto lo superó y estableció su propio sistema de "filosofía idéntica". Este sistema consta de tres eslabones: ① El yo transformado de Fichte. ②La entidad distorsionada de Spinoza. ③La misteriosa unidad de los dos primeros eslabones en él, es decir, la "identidad absoluta" de las cosas subjetivas y objetivas. Utilizó esta conexión misteriosa ficticia para reemplazar la conexión real entre la naturaleza y el hombre, creyendo que tanto la naturaleza como el hombre se desarrollaron a partir de este origen misterioso impulsado por una oposición primitiva.
El proceso de desarrollo de la autoconciencia desde la "identidad absoluta" es un proceso creativo inconsciente de lo objetivo a lo subjetivo, que se llama la Ilíada de la historia y constituye el contenido de su filosofía natural que regresa de la autoconciencia a la "identidad absoluta"; Es un proceso creativo consciente de la subjetividad a la objetividad, conocido como Odisea histórica, que constituye el contenido de su filosofía trascendental.
Pensamiento social y político Las primeras opiniones sociales y políticas progresistas de Schelling se formaron bajo la influencia de la revolución burguesa francesa. Sus obras de la época reflejaban la insatisfacción de la burguesía alemana con la realidad de toda Alemania y su esperanza de mejorar. cambiar los requisitos de relación feudales existentes. Creía que la historia humana progresa constantemente y que los humanos pueden y deben crear su propia historia. Creía que la historia humana comenzaba en el "estado primitivo" y terminaría en el "reino de la razón" en el futuro. Este reino burgués idealizado se presenta como el ideal más elevado de la humanidad y la realización universal del Estado de derecho. Criticó el sistema autocrático feudal, creyendo que este sistema no fue causado originalmente por la razón, sino por la coerción del medio ambiente, y que en sí mismo contenía las semillas de su propia desaparición. Consideró la transformación de la sociedad feudal a la sociedad capitalista como "la liberación del hombre" y creía que se trataba de una aventura audaz y racional que seguramente ganaría. Las personas se volverán más grandes a medida que se comprendan a sí mismas y a sus propias fuerzas, y tarde o temprano lo harán. podrán recuperar su fuerza, recuperar aquellos derechos que nunca pueden ser transferidos y abandonados bajo la opresión del medio ambiente, y hacer realidad el Estado de derecho burgués.
Las opiniones sociales y políticas de Schelling, por un lado, defendían que los seres humanos crean la historia por sí mismos, pero por otro, no se atrevían a apelar al poder del pueblo. Colocó su esperanza en los monarcas feudales para implementar reformas de arriba hacia abajo. Por un lado, llamó a la gente a asumir riesgos audaces y lograr la liberación humana en el mundo exterior, pero por otro lado, consideró las actividades prácticas de la lucha; para la libertad como actividades puramente internas, expresando la tendencia ideológica de comprometerse con las fuerzas feudales. A finales de la década de 1830, cuando los jóvenes hegelianos atacaron el trono de la dinastía prusiana calificándolos de críticos religiosos y pacifistas, Schelling actuó como líder ideológico en la represión del movimiento democrático burgués.
Marx y Engels distinguieron claramente la filosofía temprana de Schelling de su filosofía tardía, afirmaron históricamente el “pensamiento juvenil sincero” de Schelling, absorbieron críticamente sus elementos razonables y, al mismo tiempo, revelaron sin piedad su filosofía tardía como "política prusiana". bajo el disfraz de la filosofía." Por el contrario, A. Schopenhauer y S. Kierkegaard fueron anteriores al surgimiento del marxismo, y F. Nietzsche, W. Dilthey, M. Heidegger y K. Jaspers fueron posteriores al surgimiento del marxismo. Otros filósofos burgueses borraron los primeros pensamientos de Schelling y consideraron el suyo. el antirracionalismo tardío como precursor que les sirviera en la promoción de sus propias doctrinas ideológicas.