Capítulo 2
[Original]
Todos saben que la belleza es belleza y la maldad es (1 ); cada uno lo sabe bien, pero no es bueno en eso. La presencia o ausencia de fase también es 3, la dificultad también es complementaria, la duración también es 4, la competencia también es 5 y la suma de tonos también es 6, que son consistentes entre sí. Se basa en la inacción del sabio⑦, la enseñanza sin palabras, el comienzo de todas las cosas y lo determinado se logrará. El marido sólo se quedó en casa, pero el marido se fue.
[Traducción]
Todo el mundo sabe que la belleza es causada por la fealdad. Todo el mundo sabe que el bien es bueno porque existe el mal. Por lo tanto, la existencia y el no ser se transforman entre sí, la dificultad y la facilidad se forman entre sí, lo largo y lo corto se complementan, lo alto y lo bajo se complementan, los sonidos armonizan entre sí, el frente y el fondo se suceden: esto es la eternidad. Por eso, el sabio trata al mundo desde la perspectiva de la inacción y lo educa de manera silenciosa: dejar que todas las cosas sigan su curso natural sin iniciarlo, hacer algo sin añadir sus propias tendencias y triunfar sin pretender ser ellos mismos. Sólo porque no te atribuyes el crédito, no hay pérdida.
[Nota]
1 mal: malvado y feo. Sí, por "fácil".
② S: Aquí.
Etapa 3: Mutua.
④Xing: Tong "Xing", que significa el significado revelado en comparación y contraste.
⑤Restante: enriquecimiento, suplementación, dependencia.
⑥Sonido: Cuando Zheng Xuan de la dinastía Han escribió anotaciones para el "Libro de los Ritos", dijo que el sonido musical producido por el conjunto se llama "sonido" y el sonido producido individualmente se llama " sonido".
⑦ Sage Wuwei: Sage, la figura modelo de más alto nivel respetada por los pueblos antiguos. Vive, soporta, sirve. Gobierna sin hacer nada, sigue la naturaleza, no interfieras ni controles, deja que la gente haga las cosas.
⑧Trabajo: surgir, suceder, crear.
⑨: Dave, no, la ambición se refiere a la ambición, voluntad y tendencia personal.
[Cita]
Este capítulo se divide en dos niveles. El primer nivel encarna el pensamiento dialéctico simple de Lao Tse. A través de fenómenos sociales y naturales cotidianos, explicó que todas las cosas en el mundo son interdependientes, interconectadas e interactivas, discutió la ley de la unidad de los opuestos y confirmó la ley eterna y universal de la unidad de los opuestos.
Basado en el significado anterior, amplíe el segundo significado: En el mundo objetivo de contradicciones y opuestos, ¿cómo deberían verlo las personas? El anciano propuso el punto de vista de la "inacción". La "inacción" mencionada aquí no significa no hacer nada y hacer lo que quieras, sino utilizar el principio de la dialéctica para guiar la vida social de las personas y ayudarlas a encontrar las leyes que se ajusten a la naturaleza. y seguir el desarrollo objetivo de las cosas. Tomemos al sabio como ejemplo. Él enseña a la gente a hacer algo pero no la obliga a hacer algo. Algunas personas en la comunidad académica creen que el primer capítulo es el esquema general del libro; otras piensan que los dos primeros capítulos son la introducción del libro y que el propósito del libro está contenido en él.
[Análisis]
No importa cuán feroz sea el debate académico sobre los atributos del "Tao", todos los estudiosos coinciden en que el pensamiento dialéctico de Laozi es el rasgo distintivo de su filosofía. Lao Tse se dio cuenta de que todo en el universo está en movimiento de cambio, desde el nacimiento hasta la muerte, todo tiene un principio y un final, y siempre está cambiando. No hay nada eterno en el universo. En este capítulo, Lao Tse señala que todo tiene sus propios opuestos, y estos opuestos son el requisito previo para la existencia de las cosas. Sin "tener", no hay "tener"; sin "largo", no hay "corto". O por el contrario, Dallas al auditorio. Esto es lo que en la filosofía clásica china se llama "los opuestos se complementan". Los términos "desarrollo mutuo, complementariedad mutua, beneficio mutuo, armonía mutua e interdependencia" utilizados en este capítulo se refieren a diferentes verbos utilizados en diferentes conceptos opuestos.
La palabra "inacción" aparece por primera vez en la tercera frase. Wuwei no significa no hacer nada, sino hacer las cosas según la ley de la "inacción" de la naturaleza. Lao Tse concede gran importancia a la oposición y transformación de las contradicciones, y su punto de vista es sólo la aplicación específica de la dialéctica simple. Imaginó que existían los llamados "sabios" que podían resolver conflictos basándose en la inacción de acuerdo con leyes objetivas y promover la transformación de la naturaleza y el desarrollo de la sociedad. Aquí, Lao Tse no exagera la pasividad de los seres humanos, sino que aboga por dar rienda suelta a la creatividad humana, como un "sabio", utilizando la inacción para lograr el propósito de hacer algo. Obviamente, en la filosofía de Lao Tse existen factores positivos para ejercer la iniciativa subjetiva, aportar la propia fuerza y lograr la causa de las masas.
[Interpretación] El destello de la dialéctica simple
La dialéctica simple es la parte más valiosa de la filosofía de Lao Tse. En la historia de la filosofía china, nadie ha revelado jamás la ley de la unidad de los opuestos de forma tan profunda y sistemática como él. Lao Tse cree que el desarrollo y los cambios de las cosas ocurren en un estado de contradicción y oposición.
Los opuestos son interdependientes, están interconectados y pueden transformarse en direcciones opuestas. Y consideró este cambio como la naturaleza fundamental de la naturaleza, "la oposición y el movimiento del Tao" (Capítulo 40). La dialéctica de Lao Tsé se basa en la generalización de la naturaleza y la sociedad, y su propósito es encontrar un modelo razonable para el sistema político de la vida social. Propuso una serie de opuestos que pueden verse en todas partes de la vida social humana, como el bien y el mal, la belleza y la fealdad, el bien y el mal, la fuerza, el éxito o el fracaso, la desgracia, etc., todos los cuales contienen ricos principios dialécticos. Por ejemplo, si las personas no reconocen ni persiguen las cosas buenas, no se quejarán de los fenómenos desagradables; cuando todavía están inmersos en la alegría de la felicidad o el éxito, tal vez un desastre o una desgracia se acerquen silenciosamente.
Un filósofo dijo una vez: La gente es la que más habla, pero a menudo es la que menos sabe. La gente presta atención a algunas cosas y fenómenos superficiales y, a menudo, ignora las cosas profundas y esenciales ocultas en el conjunto. El gran poeta Su Dongpo de la dinastía Song escribió en el poema "Xilinbi": "No conozco el verdadero rostro del monte Lu, sólo estoy en esta montaña". Expresa la comprensión de la relación entre el todo y la parte, lo macro y lo micro, el fenómeno y la esencia, y está lleno de una inspiradora filosofía de vida, similar a la dialéctica de Lao Tse. Si nos situamos en la cima de la historia, encontraremos que el progreso de la civilización humana avanza en la lucha contradictoria entre la verdad y la falsedad, la belleza y la fealdad, el progreso y el atraso. La rica connotación de la dialéctica está contenida en toda la historia de la civilización humana.
La simple dialéctica de Laozi tiene un profundo impacto en la cultura china. Hay muchas categorías de pensamiento dialéctico en la literatura y el arte tradicionales, y tienen orígenes y conexiones obvios. Por ejemplo, "ser" y "nada" provienen de la filosofía de Lao y Zhuang. "Ser" encarna la relación dialéctica de la unidad de los opuestos en las cosas. De hecho, también encarna la relación dialéctica de la creación artística. Las generaciones posteriores de escritores y artistas derivaron gradualmente esta idea de la filosofía de Lao y Zhuang: a través del arte del "sonido" y el "color", se puede entrar en el profundo reino artístico del "silencio" y lo "incoloro", que es el más hermoso reino. En relación con esto, surgieron los conceptos de "virtual" y "real", y la teoría de "la generación mutua de lo virtual y lo real" se convirtió en una teoría única en la estética del arte antiguo chino.
Las dos categorías de "impar" y "positivo" implican métodos de creación y expresión que combinan pulcritud y cambio en la creación artística. Son técnicas comúnmente utilizadas por los antiguos escritores y artistas chinos. "Normal" se refiere a normalidad, normalidad, ortodoxia, pulcritud y equilibrio; "extraño" se refiere a anormalidad, extrañeza, innovación, irregularidad y cambio. Ambos son una de las manifestaciones específicas de la ley de "diversidad y unidad". en la creación artística. A los ojos del creador, significa que hay simetrías, equilibrios, pulcritud, desniveles, contradicciones, cambios entre cosas o entre factores formales, y son mutuamente opuestos y complementarios. Producen una belleza artística armoniosa y novedosa. Si nos remontamos a la fuente, como categorías filosóficas opuestas, "Qi" y "Yi" acaban de empezar a descubrirse en el capítulo 58 de Laozi: "Yi regresa al Qi". La aplicación de estas dos categorías en la teoría literaria comenzó con "Wen Xin Diao Long" de Liu Xie.
Es innegable que en la historia del desarrollo de la dialéctica filosófica china, las enseñanzas de Laozi y su influencia merecen ser dedicadas a un libro.