El estilo alegórico de "Li Yu's Ion" de Liu Ji puede describirse como "sostener la jaula para resolver dudas, distinguir las metáforas extrañas e inteligentes sin distorsión" [26] En este sentido, es diferente del "Zhuangzi" Los estilos de lenguaje son bastante similares, es decir, desenfrenados, imaginativos, ricos en lenguaje, majestuosos y contagiosos. Más importante aún, Yu también absorbió y adaptó algunas fábulas de Zhuangzi para hacerlas prácticas. He aquí algunos ejemplos para ilustrar:
Hay una fábula sobre "perseguir tres tiempos y cuatro dinastías" en la "Teoría del todo" de Zhuangzi: "Mao fue criticado por el público y dijo: "persiguiendo tres dinastías". y cuatro dinastías". Todos los francotiradores estaban muy enojados. Seguir Todos dijeron: Pero es cambiante. Todos están felices."[27] El artículo "Yu Li Tian Di Thief" denunciaba las habilidades políticas del Dr. Ai de "servir al pueblo" y abogó por el concepto de "reunir lo que quieran sin ser odiados por ellos". Liu Ji cree que las habilidades del Dr. Ai "acaban de cambiarse tres veces" y no ha habido ningún cambio sustancial. [28] En el artículo "Li Yuzi es pariente", Liu Ji reescribió la fábula de "El que es criticado por el público, dáselo a Mao", con el objetivo de ilustrar la justicia y la racionalidad del levantamiento popular contra la explotación y la opresión. , y elogiar y alabar "no hay salida" La teoría de los cinco revolucionarios de la dinastía Tang:
El estado de Chu tiene la reputación de ser una persona viva, y el pueblo Chu lo llama Gong. El día de la muerte, algunas personas serán asesinadas en el tribunal, dejando que el anciano busque la verdad sobre la hierba y los árboles en las montañas y se dé algo. Si aún no lo das, puedes batirlo más. Todos los que son atacados tienen miedo de sufrir, pero se atreven a violarlo. Un día, un joven francotirador dijo a muchos francotiradores: "¿El fruto de la montaña, el árbol de la oficina?" Él dijo: "No, esto es natural. Él dijo: "No lo podéis tomar sin hacerlo público". ?" Él dijo: "No, simplemente "¿Pero por qué debería trabajar para él?". Dijo: "Si no lo dices, todos se avergonzarán". Por la noche, atendió a los espías mientras dormían, derribó la cerca y los morteros, tomó el botín y lo llevó al bosque sin regresar. Los soldados muertos murieron de hambre. Li Yu dijo: "Alguien usa sus habilidades para hacer que la gente se sienta impotente. ¿Es tan justo como que lo maten? Es sólo cuando está inconsciente. Una vez que lo despiden, sus habilidades son pobres". [29]
No es difícil ver que los "francotiradores" de Zhuangzi son incivilizados y se encuentran en un estado de ignorancia y embotamiento. Los "francotiradores" y los "francotiradores" son una especie de reproducción y relación de crianza. "Many Snipers" de Liu Ji arroja ignorancia y exige libertad y renacimiento, lo cual es una afirmación del espíritu revolucionario de resistencia a la opresión y la resistencia.
Hay un ejemplo de "No sé la primavera y el otoño" en "Zhuangzi Xiaoyaoyou", [30] que significa que la vida es corta y las cosas hermosas siempre se pierden. El artículo "Li Yu's Mayfly" llama a la efímera "No sé el invierno y la primavera", y [31] obviamente proviene de "Zhuangzi", porque "efímera" es "efímera", es decir, duración de la vida. Hay una frase en "Zhuangzi Qiu Shui" que dice "Los búhos se vuelven ratones podridos", y "El inmortal Li Yu" tiene una frase que dice "Los búhos dan miedo cuando ven gente" [32]. Zhuangzi Wandering: "Huizi le dijo a Zhuangzi: 'Tengo un gran árbol, al que la gente llama árbol muerto. Sus grandes libros están hinchados pero no en la tinta de la cuerda, sus ramitas están rizadas pero no en las reglas, y los artesanos lo ignoran. Las palabras de mi hijo son demasiado grandes e inútiles, todos lo seguirán ". Zhuangzi dijo: '... Hoy hay árboles grandes, pero es inútil. ¿Por qué no plantarlo en una tierra donde no hay nada, sembrarlo en el desierto, vagar sin hacer nada, dormir debajo de él y no hacer daño a nadie? ¡Es difícil estar seguro sin nada! ’” [34] El diálogo entre Zhuangzi y Hui Shi nos explica los principios de “madera inútil” y “no matar un hacha”.
Liu Ji también citó en "Yu Ion" que "matar el mal sin cortarlo, comer melón amargo sin cocinarlo" es lo mismo [35].
Además de Yu, también hay muchos rastros de Zhuangzi en muchos de los poemas de Liu Ji. "Poemas varios cuarenta y uno" "El roc prosperó y se rió de las moscas" tomado de la historia del roc regañando a las moscas en "Zhuangzi Xiaoyaoyou". "Qiao Yuzi Dui" de Liu Ji utiliza "la boca de un ermitaño" para explicar la "cuestión central" del taoísmo lao-zhuang: "Noble o bajo, el destino depende del destino; a veces la comunicación no es fluida. Por lo tanto, los pájaros no piensan Se trata de volar solo, y los alces no envidian la capacidad de escalar. Por lo tanto, puede ser completo". [36] Liu Ji citó aquí el prototipo de "Pu Que" en "Zhuangzi Xiaoyaoyou" y "Elk" en "On All Things". " para ilustrar la ley del "cuerpo entero". Hay una alusión al sueño de Zhuang Zhou con una mariposa en "Zhuangzi: Teoría del todo": "¡Érase una vez, el sueño de Zhuang Zhou era el de una mariposa, realista, una metáfora de su ambición! No conozco a Zhou Ye. Si de repente lo sientes, de repente lo sentirás. No lo sé. ¿El sueño de Zhou es una mariposa? ¿El sueño de una mariposa es una semana? "[37] Y "materializar el sueño de una mariposa" también fue Liu. El deseo de Ji en sus últimos años. Liu Ji tiene muchos poemas sobre "Dream Butterfly", como el poema "Wake Up", "Solo debes dormir cuando estás enfermo y culparás a Zhuang Zhoudie por sentirse enfermo", [38] el poema "Quien envíe a Zhuang Die away estará demacrado y preocupado por las flores" ", [39]
"Zhuangzi·Emperor" también tiene la historia de "los siete orificios salen y mueren en el caos": "El emperador de Shu es Shu, el emperador de Beihai es descuidado, y el emperador de Central está sumido en el caos, el caos te tratará bien. Shu y Hu Hu pidieron la virtud del caos y dijeron: "Todos tienen siete ladrones que escuchan y. cuidado con lo que comen. Así que trata de desenterrarlo durante un día y siete días. "Morir por el caos" [40] El "caos" de Zhuangzi se refiere a un estado infantil natural, ignorante y simple. La imagen del "Viejo Hu" en el antiguo poema Yuefu de Liu Ji "Shang Yun Yue" se basa en "Zhuangzi": "Está el Viejo Hu en el oeste, llamado. Desde Pangu hasta hoy, no es viejo en absoluto, y su El aliento es como un bebé Rico, de buen temperamento, fácil de colorear, como uvas recién fermentadas. Estimúlalo y no puede ver su ira. Disfrútalo y no puede ver su alegría. de qué preocuparse, nada que adivinar, nada que obstaculizar, nada que ver con el arte y nada que morir en la vida". [41] A partir de Pangu, "Lao Hu" estaba en la vida diaria. Está en un estado de "caos". sin agujeros", "ignorantes" del proceso de desarrollo social e histórico fuera del cuerpo, en pugna con el mundo, y "ni vida ni muerte". Esta imagen del "Viejo Hu" es en realidad una réplica del "caos" de Zhuangzi.