2. Daniel Garber, Michael Ayers (Eds.). Historia de Cambridge de la filosofía del siglo XVII. Cambridge: Prensa de la Universidad de Cambridge. 1998.
3.[Francés] Descartes: "Meditaciones sobre la primera filosofía", Beijing: The Commercial Press, 1986.
4.[Países Bajos] Spinoza: "Ética", 97 páginas, Beijing: Commercial Press, 1983.
5.[Inglés] Bacon: "Nuevas herramientas", Beijing: The Commercial Press, 1984.
6. [inglés] Locke: "Sobre el entendimiento humano", Beijing: The Commercial Press, 1959.
7. [inglés] Hume: "Sobre la naturaleza humana", Beijing: The Commercial Press, 1980.
8. [Francia] Rousseau: "Sobre el contrato social", Beijing: The Commercial Press, 1980.
9. [Alemania] Cassirer: "Filosofía de la Ilustración", Jinan: Shandong People's Publishing House, 1988.
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11. [Alemania] Hegel: "Fenomenología del Espíritu", Beijing: The Commercial Press, 1981.
12. [Alemania] Nietzsche: "La voluntad de poder: un intento de revaluar todos los valores", Beijing: The Commercial Press, 1991.
(4) Filosofía occidental en el siglo XX
1. Zhao Dunhua: "Nueva edición de la filosofía occidental moderna", Beijing: Peking University Press, Du, 2001.
2. [Alemania] Wolfgang: "Mainstream of Contemporary Philosophy" (Parte 1 y 2), Beijing: The Commercial Press, 2000.
3. Xu Youyu: "Revolución Copernicana", Shanghai: Joint Publishing Shanghai Branch, 1994.
4.[Australia] Bussmore: Un siglo de filósofos modernos, Beijing: The Commercial Press, 1996.
5. Hong Qian, editor en jefe: "Logical Empiricism", páginas 7-8, Beijing: The Commercial Press, 1989.
6. [Alemania] Wittgenstein: "Sobre la filosofía de la lógica", Beijing: The Commercial Press, 1996.
7. [Alemania] Wittgenstein: "Estudios filosóficos", Beijing: The Commercial Press, 1996.
8. [Estados Unidos] Spielberg: "El movimiento fenomenológico", Beijing: The Commercial Press, 1995.
9. [Alemania] Heidegger: "Ser y tiempo", Beijing: Joint Publishing House, 1999.
10. [Alemania] Gadamer: "Verdad y método", Shanghai: Shanghai Translation Publishing House, 1999.
11. [Derecho] Foucault: "Disciplina y castigo", Beijing: Joint Publishing House, 1999.
12. Editor en jefe Ni Liangkang: "Afrontando los hechos - Obras seleccionadas sobre fenomenología", Beijing: Oriental Publishing House, 2000.
13. Hong Handing, editor en jefe: "Comprensión e interpretación - Obras seleccionadas sobre hermenéutica", Beijing: Oriental Publishing House, 2001 La amplia difusión del cristianismo moderno en China es una cuestión muy importante en en términos de impacto cultural y social. Sin embargo, hoy, siglo y medio después, reflexionamos sobre este camino y encontramos que tanto la mentalidad pública e ideológica como las razones para aceptarlo o rechazarlo, así como la investigación y comprensión del mismo por parte de algunos estudiosos, carecen de un respeto básico. para hechos integrales, la actitud de análisis espiritual y racional a menudo hay muchas acusaciones simples e incluso ataques ciegos, pero poca comprensión y comprensión profunda. En vista de esta situación, este artículo espera llamar la atención de la gente sobre el impacto positivo que el cristianismo ha tenido en la sociedad china desde su introducción en China en los tiempos modernos, así como sobre el lado que ha causado enormes malentendidos e incluso malas interpretaciones. Intenta aclarar este malentendido para corregir ligeramente nuestros sesgos cognitivos y esperar despertar nuestro deseo de explorar y pensar más.
A
Desde la Guerra del Opio, el cristianismo (ya sea protestante o católico) se ha extendido rápidamente en China. Según el "Anuario de la Iglesia Cristiana de China" de 1923, "entre los 1.073 condados del país, sólo 126 no están ocupados por el cristianismo y el resto tiene banderas cristianas.
"Según las estadísticas de la versión inglesa de "La conversión de China al cristianismo" publicada en 1922, en los 20 años transcurridos entre 1900 y 1920, el número de protestantes en China llegó a más de 366.000, una diferencia de 130 personas, incluidos 6.204 misioneros extranjeros. más de 100 de ellos En 1937 El número de cristianos aumentó a 650.000. La Iglesia Católica también se desarrolló en consecuencia, y el número de católicos aumentó a más de 1.900 en 1900 y 1920. En 1936, había muchos misioneros que viajaban miles de millas. Difundir a Dios, con motivos puros y buenos, no tuvo nada que ver con los negocios o la política. Tomemos como ejemplo a Morrison, el primer pastor protestante en China, a quien las autoridades británicas se opusieron firmemente cuando solicitó venir a China, y luego. Después de viajar a los Estados Unidos, se sintió avergonzado por la Compañía de las Indias Orientales. Otro ejemplo es la víctima del incidente del misionero de Yangzhou. Hudson Taylor, el fundador de la Sociedad Misionera del Interior de China, dijo una vez: Si tengo mil libras, China puede llevárselas todas." Camine. Si tuviera mil vidas, se las daría todas a China. "Durante la Rebelión de los Bóxers (Boxer Rebellion), 58 personas y 21 niños fueron asesinados en la Inland Society fundada por Hudson Taylor. Sin embargo, en las reclamaciones posteriores, Taylor renunció voluntariamente a la solicitud de compensación. Incluso si el gobierno chino estuviera dispuesto a compensar , No aceptaría esto para trazar una línea clara con los tratados desiguales.
Después de que un gran número de sacerdotes llegaron a China, se adentraron en el interior, soportaron dificultades, predicaron y enseñaron, e hicieron un trabajo. mucho trabajo útil para el pueblo chino, produciendo una amplia gama de ideas como educar a la gente común, brindar asistencia médica, ayudar a los huérfanos y a las viudas, erradicar la superstición, abstenerse del opio, prohibir el juego y la prostitución, liberar a las mujeres, etc. En 1889, la cantidad de estudiantes en las escuelas de la iglesia era asombrosa. Para 1918, había aproximadamente 13.000 escuelas misioneras con una población estudiantil total de aproximadamente 350.000. Para 1926, la cantidad de estudiantes de escuelas misioneras se estimaba en aproximadamente 15.000, con aproximadamente 800.000 estudiantes. Había 10.000 personas, incluidos unos 8.000 estudiantes universitarios, unos 90.000 estudiantes de secundaria y el resto eran estudiantes de escuela primaria y algunos estudiantes de seminario. Entre ellos, el cristianismo estaba principalmente en las universidades y los católicos estaban principalmente en las escuelas primarias y teológicas. Había más de 12.000 escuelas con alrededor de 250.000 estudiantes. En ese momento, había 57.267 escuelas públicas en el país, con un número total de estudiantes de aproximadamente 16.300. La proporción entre escuelas y escuelas religiosas era de 5:654,38+0. De esto se puede ver la proporción de educación religiosa en ese momento. Según las estadísticas de 1917, el número de estudiantes en las escuelas primarias dirigidas por extranjeros representaba el 4% del número total de estudiantes chinos en ese momento, y el número de estudiantes. En las escuelas secundarias dirigidas por extranjeros representaban el 11%. Entre las universidades, el número de estudiantes representaba el 80% del número total de estudiantes en las escuelas recién construidas en China en ese momento. Antes de 1926, China tenía solo una universidad nacional, dos. universidades provinciales y cinco universidades privadas, mientras que había 16 universidades dirigidas por iglesias cristianas, como la Universidad de Suzhou, la Universidad de St. John en Shanghai, la Universidad de Yenching en Beijing, la Universidad de Lingnan en Guangzhou, la Universidad de Qilu en Jinan y la Universidad de Zhijiang en. Hangzhou, la Universidad Jinling en Nanjing, etc., incluida la Universidad Fu Jen de Beijing, la Universidad Aurora de Shanghai, etc. Además de la educación general, la Iglesia Cristiana también jugó un papel muy importante en la educación especial para personas discapacitadas. especialmente su trabajo pionero, que es imborrable, en lo que respecta a Estados Unidos, como Guo Moruo informó en la 65ª sesión del Departamento de Estado en 1950: “Según una encuesta de 1936, la 'inversión' total. de iglesias y agencias de ayuda estadounidenses en China ascendieron a 41,9 millones de dólares. Entre ellos, la medicina representa el 14,7%, la educación el 38,2% y las actividades religiosas y de socorro el 47%. "La educación de la Iglesia también se desarrolló enormemente en la década de 1940 hasta la fundación de la República Popular China en 1949. Como dijo Hu Shi: "En las últimas décadas, la Iglesia ha dirigido muchas universidades y escuelas secundarias excelentes en China, y de hecho ha Hizo muchas contribuciones e influencia en los académicos modernos, es una lástima que ya no estén. "El establecimiento de todas estas escuelas ha desempeñado sin duda un papel pionero en la introducción de la ciencia, la tecnología, la cultura y las humanidades occidentales avanzadas, la introducción de nuevos sistemas educativos occidentales y la creación de una nueva generación de personas. Ha tenido un enorme impacto en los miles de años de la antigua educación feudal. El impacto ha acelerado objetivamente el proceso de modernización de China.
En términos de medicina, según las estadísticas de los "Anales de la Iglesia Cristiana" (Nº 13, 1936), hay 34 hospitales. fundados por misioneros protestantes en China Distribuidos por todo el país, el número total llegó a 260 al estallar la Guerra Antijaponesa, sin mencionar los hospitales administrados por la Iglesia Católica.
"La historia tardía de China Qing", dijo Cambridge: "En 1876, 412.181 pacientes fueron tratados en 40 hospitales y clínicas; 30 años después, se informó que al menos 2 millones de pacientes fueron tratados en 250 hospitales y clínicas de la misión cada año". resumió: "De 1835 a 1949, los servicios médicos misioneros establecieron 25.000 camas en China con una inversión de 50 millones de dólares. En promedio, alrededor de 400 médicos extranjeros trabajaron en estos hospitales cada año". Presbyterian, quien fundó el primer hospital psiquiátrico de China, el Dr. John. Jia, por ejemplo. Desde el día en que llegó a China en mayo de 1854 hasta su muerte en Guangzhou en agosto de 19015, estuvo a cargo del Hospital Jibo durante casi medio siglo. Según las estadísticas, el Dr. John Jia ha tratado a 740.000 pacientes ambulatorios y 40.000 hospitalizados. Realizó operaciones en más de 49.000 pacientes, tradujo 34 libros sobre medicina occidental y capacitó a 65.438+050 talentos de la medicina occidental. Se puede decir que dedicó su vida a la industria médica china. Según las estadísticas, antes de 1911, los occidentales tradujeron más de 100 libros de medicina occidental, que abarcaban diagnósticos, vendajes, dermatología, sífilis, enfermedades oculares, inflamación, principios y prácticas médicas, farmacología, fiebre, higiene, cirugía, anatomía y fisiología, etc. , básicamente todo hecho por misioneros, además, también fundaron fábricas farmacéuticas y periódicos y revistas médicas para difundir el conocimiento médico moderno. Sin duda, todas estas acciones desempeñaron un papel muy positivo en el sufrimiento del pueblo chino que se encontraba en una situación desesperada en ese momento.
La difusión del conocimiento científico y tecnológico occidental se benefició primero de las traducciones de un grupo de misioneros como John Fryer, Ding Weiliang y Lin Lezhi. Por ejemplo, John Fryer, que ha trabajado como traductor en la Oficina de Fabricación Jiangnan de Shanghai durante 28 años, es la persona que ha introducido el mayor número de obras científicas y tecnológicas occidentales en China entre los misioneros en China. Según sus notas de traducción, se publicaron 97 trabajos científicos y tecnológicos occidentales entre 65438 y 0878, principalmente sobre tecnología de ingeniería, incluidas matemáticas, química, ciencia automotriz, astronomía, medicina, física, industria militar, etc. , así como historia y derecho. Según las estadísticas de Fairbank, John Fryer "tradujo 129 libros a lo largo de su vida, incluidos 57 de ciencias naturales, 48 de ciencias aplicadas, 14 de ciencias terrestres y navales y 10 de historia y ciencias sociales (traducidos aquí muchos de los". Los llamados "pian" son en realidad "bu", es decir, obras). No solo tradujeron libros y obras, sino que también participaron en la práctica y guiaron la Escuela de Occidentalización para establecer diversas industrias en ese momento. En resumen, como alguien resumió: "La gestión interna de periódicos, hospitales y escuelas dirigidas por misioneros en la China moderna es un producto de la civilización capitalista occidental. En términos generales, estas instituciones son democráticas, científicamente administradas, eficientes y emplean personas de manera efectiva. , La construcción es práctica y el equipo es novedoso, lo que proporciona una referencia para la construcción de la cultura, la educación y las iniciativas médicas de mi país."
Políticamente, como cree el Sr. Fan Wenlan, los pastores protestantes de China son " los líderes del movimiento de reforma política. Esto se refleja en tres aspectos: primero, la difusión de las ideas reformistas se debió a los periódicos abiertos por los misioneros durante este período, que introdujeron la cultura occidental para iluminar la sabiduría de la gente. En segundo lugar, el pastor presbiteriano británico William Li Chen estableció una extensa comunidad en Shanghai, con un grupo de misioneros como Lin Dongzhi, Ricardo, Ai y Timothy Richard como miembros principales. Al traducir obras occidentales, proporcionó a los reformadores una teoría de la reforma. En tercer lugar, la "Gaceta Mundial", fundada por un sacerdote, publicó muchos artículos sobre la situación actual en el país y en el extranjero y importantes decretos políticos, que promovieron efectivamente el desarrollo del movimiento reformista. Fairbank dijo: "Los misioneros cristianos jugaron un papel importante al despertar inicialmente al pueblo chino a la necesidad de una reforma política (se dice que Kang Youwei le dijo a un periodista en 1898 que se dedicó a defender la reforma política principalmente debido a las iniciativas de Timothy Richard y Lin Le Zhi). obras); además, también ayudaron a formar los propios métodos, ideas e incluso la cosmovisión de los reformistas. “Durante la Revolución de 1911, muchos revolucionarios tuvieron estrechos contactos con sacerdotes cristianos. Bajo su influencia, muchas personas como Sun Yat-sen. bautizado en el cristianismo únicamente. Por el bien de la revolución y el destino de China, ignoraron la seguridad personal y los pequeños intereses. Esto es realmente inseparable del poder espiritual que proporciona la fe.
Como todos sabemos, las iglesias cristianas han trabajado mucho y desempeñado un papel importante en las actividades de cuidado infantil y ayuda en casos de desastre en la antigua China, y algunas incluso fueron innovadoras. Por ejemplo, establecieron guarderías, orfanatos, escuelas para ciegos y escuelas para sordos para recibir a bebés abandonados, huérfanos y niños con diversas discapacidades, criarlos y educarlos para que puedan crecer e integrarse en la vida social normal.
"Antes de la liberación, sólo en Shanghai, cada año se encontraban al menos 65.438+08.000 cadáveres de niños en las calles o en los contenedores de basura. Ante la hambruna, se abandonaba a grupos de bebés, especialmente niñas". The Foundling House es una organización benéfica para esta situación. La guardería Notre Dame de Shanghai, inaugurada en 1867, "según la acumulación, había admitido a más de 17.000 bebés en 1935. Por supuesto, debido a las malas condiciones, muchas guarderías sufrían frecuentes brotes de enfermedades infecciosas y altas tasas de mortalidad". En este caso, algunos nobles y otros inventaron varios rumores ridículos y alentaron a personas que no sabían la verdad a causar problemas. Esta fue una de las razones importantes de muchos planes religiosos. Sin embargo, en cualquier caso, debemos comprender con simpatía esta bondad y cuidado hacia los huérfanos, y no debemos exigir perfección. Me temo que ¿cuál fue la motivación cuando se estableció? Después de todo, somos bebés abandonados y otros los adoptan por nosotros. Después de todo, a ninguno de nosotros se le ocurrió por primera vez montar una guardería o un orfanato. Los desastres eran frecuentes en la antigua China. Cada vez que ocurre un desastre, muchos misioneros van al área del desastre para comprender la situación, distribuir artículos de socorro, consolar a las víctimas y llevar a cabo extensas actividades de recaudación de fondos en el país y en el extranjero. También han establecido varias organizaciones de socorro en casos de desastre para participar en un trabajo sistemático y a largo plazo de socorro en casos de desastre. ①
Además, gracias a los esfuerzos de los misioneros, muchos malos hábitos de las antiguas tradiciones chinas, como vendarse los pies, el concubinato y tener sirvientas, se han cambiado total o enormemente. Por ejemplo, el fútbol femenino en China fue defendido por primera vez por Timothy Richard y otros. Estableció un club de masajes de pies en 1895 y utilizó los libros y periódicos de la sociedad de Guangdong para promoverlo todo. Viajaron, hablaron en conferencias y, en última instancia, crearon una atmósfera que en tan solo unas pocas décadas erradicó viejas prácticas que se habían practicado durante miles de años. También prohibieron el concubinato y la tenencia de sirvientas, y se opusieron a las prostitutas y trataron de mejorarlas. En el movimiento antitabaco, la iglesia acogió y promovió varias organizaciones para dejar de fumar e hizo todo lo posible para frenar la propagación del opio en todo el país.
Finalmente, concluyo con el siguiente párrafo, para suscitar la autorreflexión que debemos tener: "El cristianismo es inútil en China, pero es beneficioso para China. Por ejemplo, los logros del cristianismo en educación, La sociedad y la moral pueden ser No se puede probar Si no creen en la religión, no pueden criticar todo. Además, no tengo un plan de construcción, no tengo prisa por hacer algo más grande. . Servicios sociales más importantes. Pero quieren ignorar el hecho de la construcción de la iglesia y demolerla. Su causa patriótica de salvar vidas y curar a los heridos parece ser más importante que aquellos que abandonaron sus lugares de origen para educar a los ciegos y sordos. silenciar, curar la lepra, abrir escuelas y establecer hospitales en otros lugares. La gente es un poco menos... Vemos esto como un movimiento destructivo y negativo y vemos que necesitan una buena religión para regenerar sus vidas espirituales". p>
二
Desde que el cristianismo entró en China en los tiempos modernos, aunque las filas de los misioneros en China, especialmente los católicos, han sido mixtas y las motivaciones misioneras no son puras para todos, la mentalidad misionera tal vez no eviten por completo la mentalidad colonial de la condescendiente teoría de la superioridad occidental; en términos de métodos misioneros, a menudo se basan en la protección de algunos tratados desiguales para colocar a los pastores y feligreses en una posición privilegiada, incluso entre los misioneros, hay algunos que lo hacen feo; cosas en nombre de la predicación. Pero ha habido mucha investigación en esta área. Las actividades positivas y una gran cantidad de personas y cosas positivas en el proceso misionero se han mantenido en secreto durante mucho tiempo y no estamos dispuestos a enfrentarlas, pero después de todo, lo son. hechos básicos y los hechos principales. Al explicar y evaluar estos hechos, me temo que es demasiado simple utilizar simplemente "medios misioneros y motivos impuros". Creemos que la religión y la política, el comercio y la expansión colonial imperialista en el extranjero son dos cosas diferentes después de todo, los malos elementos y comportamientos en la iglesia deben ser tratados por separado de la doctrina y de la iglesia en su conjunto, ciegamente; El odio a la religión y la xenofobia también deben distinguirse del patriotismo. Es en los aspectos anteriores donde siempre nos ha faltado una actitud racional seria. Rechazamos hechos básicos y métodos de análisis cuantitativo. Desde los tiempos modernos hasta el día de hoy, cuando nos enfrentamos a los hechos históricos de la expansión del cristianismo en China, a menudo lo tratamos ciega y emocionalmente, y rara vez lo tratamos con simpatía y comprensión, ya sea en el tratamiento directo en ese momento o más tarde. discusión académica.
En cuanto al trato, los más típicos fueron los asesinatos de feligreses, misioneros e iglesias durante la Rebelión de los Bóxers. Según estadísticas incompletas en "La Pasión de la Rebelión de los Bóxers" escrita por el Rev. D. M. Gillivray, en 12 meses desde 1900 a 1901, la Rebelión de los Bóxers mató a 5 obispos católicos, 48 sacerdotes y 9 monjas. 188 misioneros protestantes extranjeros y 5.000 cristianos fueron asesinados y casi las tres cuartas partes de las iglesias fueron destruidas.
[12](P513) Hay una serie de planes de lecciones. En la década de 1920, hubo otro movimiento no cristiano iniciado por intelectuales, que duró más de seis años. Las razones de todos estos comportamientos, acontecimientos e incluso movimientos se pueden analizar desde cuatro aspectos:
Primero, el cristianismo ha sido demonizado por muchos nobles y personas locales, incluidos muchos funcionarios, que creen y difunden todo tipo de inmundicia. y el absurdo. Por ejemplo, la iglesia usa el éxtasis para atraer a la gente a la religión; los pastores pueden usar sus habilidades para someter a las mujeres y también pueden usar drogas seductoras para violar a mujeres; los hombres y mujeres que se reúnen en la misma habitación para escuchar sermones se consideran fornicación; han sido acusados de "intimidar a bebés, arrancarles ojos y destripar mujeres", "succionar cerebros" son sospechosos de arrancar ojos e insertar corazones en medicinas, y se considera que los médicos occidentales diseccionan cadáveres o preparan especímenes humanos; por diversos motivos malvados inimaginables; incluso las organizaciones benéficas dirigidas por las iglesias se consideran sólo para atraer a los tontos. Se cree que el último sacramento para un creyente es que el sacerdote extraiga los ojos del difunto para refinar medicinas como la plata; . La mayoría de las imaginaciones anteriores provienen de boca de la nobleza, que están lejos de la realidad del cristianismo. El daño al cristianismo puede ignorarse, pero ¿no refleja esto la obscenidad y la inmundicia escondidas bajo el manto de nuestra cultura? Para darle una mentalidad cultural sana, ¿imaginaría otros así? Durante el período de la Rebelión de los Bóxers, “Al explicar las razones de los repetidos fracasos y las numerosas bajas en los ataques a las iglesias, los Bóxers siempre decían que era porque la otra parte tenía mujeres desnudas corriendo fuera de la casa, los defensores colgaban pieles de mujeres y otras 'inmundicias'; ' en lo alto de la torre; los extranjeros abren los vientres de las mujeres embarazadas y los clavan en la pared. Se dice que los defensores católicos también tienen una especie de "Wannufang" tejido con vello púbico femenino para evitar que los boxeadores sean poseídos. dioses cuando están al mando de batallas en la cima de la torre." Estas declaraciones son simplemente "ignorantes". Entenderlo en dos palabras está lejos de ser adecuado.
El segundo es la politización del cristianismo. Mucha gente cree que éste es una herramienta para que el imperialismo invada China. Hay muchos malentendidos acerca de esta visión. Hay cuatro razones: Primero, la adoración a Dios en el Reino Celestial de Taiping es la misma que la del catolicismo, pero en realidad es una creencia completamente diferente a la de China. La corte Qing odiaba profundamente a Hong Xiuquan y criticaba a la Iglesia católica, creyendo que estaba engañando a la gente y que tenía malas intenciones. En segundo lugar, en los tratados desiguales como el Tratado de Tianjin y el Tratado de Nanjing, hay cláusulas que protegen los intereses de los misioneros y feligreses externos, colocando así a los sacerdotes y feligreses en un grupo especial que va mucho más allá de la categoría de religión pura. Entre ellos, el uso del poder político y militar por parte de Francia para proteger el catolicismo es un ejemplo típico. Interfirieron en los asuntos administrativos y judiciales locales y favorecieron a los feligreses, provocando gran indignación entre los funcionarios y el pueblo. Como resultado, las motivaciones religiosas de los sacerdotes occidentales que viajan hasta China para predicar se mezclan con la agresión de varios gobiernos contra China, lo que hace difícil distinguirlas y, de hecho, han ocurrido muchos incidentes que han dañado los intereses soberanos y los sentimientos nacionales de China; . En tercer lugar, algunas encuestas sociales, estadísticas de datos y mapas y tablas realizadas por la iglesia con fines misioneros o de ayuda en casos de desastre se confundieron con actividades de espionaje. Además, debido a que los misioneros llegaron a China y se adentraron en el interior, no tuvieron contacto con varios; Religiones y actividades misioneras Las formas y métodos también son diferentes de lo que el pueblo chino puede entender, comprender y aceptar, todo lo cual puede generar fácilmente sospechas y especulaciones. Por supuesto, no negamos que los misioneros individuales hayan hecho cosas desagradables que no son proporcionales a su estatus, ni descartamos la posibilidad de que los imperialistas puedan utilizar algunas estadísticas y gráficos. Cuarto, muchos creyentes son de muy mala calidad y realmente son sinvergüenzas. Se unen a la iglesia para obtener protección. Evaden las leyes y los impuestos gubernamentales y pueden confiar en las circunstancias para obtener una sentencia más leve. Dominan el campo y hacen lo que quieren. El clero extranjero a menudo no observa ni descubre la verdad y la protege intencionalmente o no, causando así indignación pública y desprecio por el cristianismo entre los funcionarios y la nobleza. Fairbank señaló en "Cambridge y la historia china a finales de la dinastía Qing" que el número de cristianos educados y socialmente respetados en China nunca ha sido insignificante. Había cristianos en China, pero “nunca fueron numerosos, y estaban casi restringidos a agricultores y ciudadanos pobres, criminales y otras personas notorias, y aquellos que no tenían lugar en los puertos del tratado. Para la mayoría, todavía se contentaban con no sólo. Es el cristianismo poco atractivo para el pueblo chino, un pez fuera del agua, pero también parece ser una clara amenaza: "Algunos cristianos chinos "utilizan sus relaciones con los extranjeros para extorsionar y negarse a pagar impuestos". Particularmente irritante es la disposición generalizada de los cristianos chinos a depender del apoyo y patrocinio de la iglesia para presentar demandas contra sus oponentes no cristianos. Algunos misioneros (principalmente misioneros católicos) toleran e incluso alientan este comportamiento. Debido a que pueden ejercer una influencia considerable sobre los yamen, a veces emiten juicios que favorecen a los cristianos y reprimen a los no cristianos. Cuando las cosas se salían de control, los bárbaros naturalmente se unían a la iglesia, exacerbando aún más la fricción entre los cristianos chinos y los chinos comunes y corrientes.
Zeng Guofan, preocupado por los proyectos religiosos, escribió en el memorial: "Siempre que se cometan crímenes religiosos, los sacerdotes protegerán a la gente sin preguntar sobre el bien y el mal; los cónsules no preguntarán sobre el bien y el mal, pero respetarán a los sacerdotes. " Si hay una lucha entre el pueblo y la iglesia, el pueblo siempre cantará y el pueblo siempre ganará. Cuanto más poderosos son los miembros de la iglesia, más enojada está la gente común. Si estás extremadamente deprimido, pensarás en grupos. Guo Songtao, que fue enviado a Europa y tenía una mentalidad extremadamente abierta, afirmó claramente en 1877: "El catolicismo defiende el cristianismo en nombre de la protección de sus propios derechos y protege el cristianismo verticalmente". Entonces se convirtió en un traidor, confiando en la iglesia como arma contra los funcionarios. Muestra su veneno a quienes cometen delitos graves y buscan refugio en la iglesia, así como a quienes se apegan a los sacerdotes como enemigos. Cualquiera que construya una iglesia católica en un gobierno, condado, oficina o pueblo no podrá vivir en paz. ”
Una vez más, el cristianismo es culturalmente heterogéneo, cree que no tiene ética y pertenece a los animales. Estos puntos de vista se concentran principalmente en la antigua nobleza y los burócratas. Los registros oficiales de la nobleza de Hunan en la provincia. A continuación, se puede ilustrar que en aquella época la opinión común de la clase literata era que el catolicismo "no barre tumbas ni adora a los dueños de bosques, y no hay antepasados; al padre se le llama hermano y a la madre se le llama hermana, por lo que no hay no hay padre e hijo; si la hija no está casada y queda en manos del líder, no hay marido y mujer, no hay distinción entre ricos y pobres, la iglesia no hay vergüenza en el dinero, no hay distinción entre hombres y mujeres; Mujeres, no hay vergüenza ni maldad. "Obviamente, algunas se deben a diferencias de cultura y costumbres, y otras son malentendidos o incluso infundados. Además, una petición pública de la nobleza y la gente de Hengyang, Hunan, decía: "Aquellos que roban a los católicos, a la gente de la isla , son como animales. Nunca antes habían existido. "Si estuviera enseñando en China, sería el estado de etiqueta en la vestimenta que ha existido durante miles de años". Una vez que se convierta en territorio de insectos y humanos, ¡los animales y el ganado sufrirán! ¿No es odioso? "Tales pensamientos y emociones son inexplicables. Se ha señalado que en muchos casos antirreligiosos durante el período Tongzhi, "las figuras de la nobleza eran a menudo los principales planificadores e instigadores, mientras que los eruditos que tomaban exámenes en las escuelas eran a menudo las masas antirreligiosas. . "Hable sobre el levantamiento y la rebelión de los bóxers. A finales de mayo de 1900, el suboficial G. Gipps llegó a Tianjin con el buque de guerra británico Orlando y participó en la guerra. Hay este pasaje en su libro posterior" La batalla del norte de China ": "Cada incidente muestra claramente que el desastre no provino del pueblo chino, sino de los funcionarios y la clase literaria de la dinastía Qing. Aunque los funcionarios y los literatos no solían participar directamente en las atrocidades, instigaron e incitaron a las turbas a insultar e incluso perseguir a los pacíficos cristianos bárbaros. "La situación anterior, por supuesto, se debe principalmente a diferencias culturales y oídos cerrados, lo que lleva a enormes malentendidos y conflictos en pensamientos y acciones; pero aquí no se pueden descartar consideraciones de intereses reales. Liang Qichao señaló una vez: "La religión salvaje tiene Ha estado en China durante cientos de años, pero los que están en la cima rara vez los siguen. "¿Por qué? Podemos pensar profundamente.
En cuarto lugar, el cristianismo es culturalmente ignorante, cree que el cristianismo y la ciencia son completamente opuestos, equiparándolos con la superstición de la oscuridad y la ignorancia. Este punto de vista principalmente La "Declaración del Gran No "La Alianza Religiosa" y la "Declaración de la Alianza No Cristiana" de la década de 1920 sostienen esta opinión. Odiamos profundamente el veneno de la religión, es diez veces más poderoso que el flagelo. La religión puede existir sin gente, y la gente debería estar sin religión. La religión y la humanidad no pueden mantenerse juntas. “Es ridículo que religión, ciencia y verdad sean incompatibles. La religión odiosa es completamente contraria al humanismo. “Nos oponemos particularmente al cristianismo de todas las religiones. "Estos nuevos intelectuales fueron bautizados por el espíritu de la ciencia y la democracia occidentales en torno al Movimiento del 4 de Mayo. Fueron influenciados principalmente por la supremacía científica, el materialismo histórico de Marx y los pensamientos de Feuerbach y Nietzsche. A principios de la década de 1920, influenciados por el pragmatismo defendido. Por Russell y Dewey cuando vinieron a China a dar conferencias, especialmente la influencia de la postura anticristiana de Russell. Se oponía firmemente a la religión, especialmente al cristianismo. Sin embargo, escuchemos las diferentes voces en ese momento. -Alianza religiosa por "mendigar". El telegrama de Wu y la feroz retórica de "matar al original para comer". Creía que este enfoque ahogaba el "espíritu serio y solemne" y exponía la "debilidad de la arrogancia" del pueblo. el movimiento no cristiano en sí era religioso. No es científico. “Lo que se publica es todo sentimental y es la objeción de los laicos. "The Cambridge History of China in the Late Qing Dynasty" señala: "Uno de los principales argumentos utilizados por los chinos en el siglo XX para oponerse al cristianismo fue que sus ideas eran diferentes de los logros de la ciencia moderna. Irónicamente, los misioneros protestantes desempeñaron un papel importante en la introducción de la ciencia occidental en China en el siglo XIX. .....Los protestantes han escrito más libros sobre ciencias y matemáticas que sobre todos los demás temas no religiosos combinados.
"La existencia de este fenómeno al menos nos dice que la relación entre religión y ciencia es mucho más complicada que la llamada oposición.
Resumiendo las cuatro razones anteriores para la antirreligión, no podemos encontrar oscurantismo, nacionalismo y quintaesencia nacional Varias tendencias ideológicas como la doctrina, el racionalismo y el cientificismo rara vez tienen en cuenta los hechos generales y la profundidad de las teorías académicas. La segunda, la tendencia política, debe atribuirse a la agresión colonial occidental y a los métodos misionales. mientras que los otros tres pertenecen al alcance de nuestra propia revisión, ¿no es así?
Encuestado: ken_su-Aprendiz de Magia Nivel 6-4 10:09
Friedrich Wilhelm Nietzsche (1844) ) 15 de octubre de 1900 - 25 de agosto de 1900), un famoso filósofo y pensador alemán. Nietzsche fue primero un lingüista y luego un filósofo o librepensador. Muchas de sus obras incluyen la psicología moderna. Lleno de espíritu rebelde, critica fuertemente la cultura cristiana occidental tradicional, niega el sistema moral cristiano tradicional, aboga por la revalorización de todos los valores e incluso plantea la propuesta del supermanismo y el eterno retorno, ansioso por establecer un mundo nuevo y poderoso. En esencia, Nietzsche es un nihilista, pero la diferencia entre él y Schopenhauer, el mentor espiritual de su juventud, es que anhela encontrar un significado en este mundo nihilista, o crear un significado, afirmando así la existencia. El valor de la existencia humana. Sus ideas sentaron las bases para el existencialismo posterior, y fue considerado como uno de los pioneros del existencialismo. Sin embargo, debido a que algunas de las ideas de Nietzsche eran demasiado extremas y poderosas, más tarde fueron utilizadas por los nazis y fueron prohibidas. Como él mismo escribió en el libro, cualquier grandeza será malinterpretada.
El sol se pone
1
No tendrás sed por mucho tiempo,
<. p>¡Corazón ardiente!El pacto flota en el aire,
Soplando hacia mí de alguien que no conocía,
Un fuerte escalofrío me invadió. ...
El sol brillaba ardientemente sobre mi cabeza al mediodía;
Te doy la bienvenida, estás aquí,
Un viento repentino,
Tú, el alma fresca de la tarde
¡El viento es extraño! Y puro
Los ojos del tentador
¿Me estás mirando? ?
¡Sé fuerte, mi corazón valiente!
No preguntes, ¿por qué?
2
¡Mi día flotante! p>
Montaña abajo
La superficie plana de las olas
ya brilla con calor
Quizás al mediodía >
La felicidad está presente. en él tomando una siesta? ——
Bajo la luz verde
El abismo marrón también muestra la sombra de la felicidad
¡Mi día flotante! p>
¡Ya casi está anocheciendo!
Tus ojos se han ido.
La mitad de la gloria,
derramada como rocío.
Las mismas lágrimas,
El mar blanco ha pasado en silencio.
La luz roja de tu amor,
Tu última vacilación durará para siempre.
Tres
Golden Joy, ¡vamos!
Estás muerto.
¡El sabor más secreto y dulce!
-¿Voy demasiado rápido?
Ahora, mis pies están cansados,
Tus ojos simplemente alcanzan los míos,
Tu felicidad simplemente alcanza a los míos.
Solo hay olas y bromas por ahí.
Los sufrimientos del pasado,
Hundirse en el olvido azul:
Mi barco ahora está a salvo.
Tormentas y travesías: ¡me olvidé por completo de ellas!
El deseo y la esperanza desaparecieron,
El alma y el mar yacían en paz.
¡Siete veces más sola!
Nunca he sentido
una dulce paz más cerca de mí que ahora,
los ojos del sol más cálidos que ahora.
-¿No está todavía rojo el hielo en la cima de mi montaña?
Plata y luz, como un pez,
Ahora mi barca flota en el agua...
La moral de las estrellas
Destinada a ir a la órbita de una estrella,
¿Qué tiene que ver la oscuridad contigo, estrella?
¡Conduce felizmente por esta época!
¡Que su miseria no tenga nada que ver contigo, aléjate de ella!
Tu gloria pertenece a un mundo lejano,
¡Para ti, la simpatía debería ser considerada un crimen!
Solo obedeces un mandamiento: ¡mantente puro!
Encuestado: Lin Nan 7060-Tongsheng Nivel 6-4 14:40
Escribí un artículo sobre Nietzsche. ¿Y tú?
Encuestado: verano otra vez: aprendiz de mago nivel 2 6-4 19:48
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