La clave para el establecimiento de este tipo de orden social no reside en las operaciones políticas reales, sino en el papel decisivo que las funciones políticas pueden desempeñar en la creación de una sociedad ideal. Es decir, las funciones políticas mismas deberían desempeñarlo. ser absolutamente moral. Incluye que los líderes políticos deben ser modelos morales y santos: los líderes políticos deben ser morales, lo que puede maximizar el sentido moral de todas las personas en la sociedad y hacer que las relaciones sociales interpersonales tengan profundas connotaciones éticas. De esta manera, puede surgir naturalmente un orden social armonioso. Cuando los maestros de la dinastía Song elaboraron su filosofía política y su filosofía histórica, demostraron que eran firmes éticos y que sus puntos de vista políticos e históricos eran muy utópicos. Creen que la política ideal debería ser una política moral pura, y la política moral pura es posible. Esto existió en las tres generaciones del gobierno de Tang Yu.
Por otro lado, al juzgar a las generaciones posteriores con base en estándares morales y políticos, encontramos que cuando el entorno real queda expuesto por el espejo financiero, las funciones políticas de las generaciones posteriores se desvían completamente de las de las Tres Generaciones. Esta situación debe cambiar. El modelo social ideal que los confucianos Song esperaban crear estaba contenido en la teoría de Zhang Zai. Allí, con los campos mineros, el sistema feudal y el sistema patriarcal como los tres pilares de la economía, la política y la sociedad, se construyó una utopía como un paisaje pastoral. En particular, se establecieron estrictas relaciones patriarcales que reflejaban mejor la ética y la política confucianas. de la dinastía Song. Bajo el sistema patriarcal feudal, una organización social que combinaba lazos de sangre y racionalidad práctica beneficiaba a las viudas, ayudaba a los discapacitados y a los débiles, y la lealtad y el perdón prevalecían en las relaciones interpersonales. Toda la sociedad está envuelta en esa cálida niebla, que es simplemente el paraíso en la tierra. Sin embargo, después de todo, todo esto es sólo la conciencia onírica dispersada por pensamientos utópicos. Esta conciencia onírica juega un papel importante a la hora de aliviar la tensión social causada por la colisión de la realidad y los ideales, y aliviar el conflicto entre la realidad irrazonable y las necesidades razonables. Sin embargo, no logra comprender profundamente la separación y la tensión entre historia y moralidad. No niega el hecho histórico de que la realización de una sociedad ideal depende en última instancia del progreso histórico. Cree que establecer una conciencia moral en toda la sociedad es el requisito previo para establecer una sociedad ideal. Este tipo de conciencia moral no se basa en la justicia social, sino que se establece con la razón como núcleo, las relaciones sanguíneas y patriarcales como vínculos, y su título y rango como contenido restrictivo. Este código moral tiene la naturaleza de una creencia religiosa y la función de controlar la ideología política. De hecho, es sólo un resumen del sistema político y la vida social de una sociedad dominada por los hombres. Una sociedad ideal con un espíritu ético como pilar puede ser en realidad un paraíso en la tierra. No apoyo el paraíso en la tierra descrito por el confucianismo Song. ¿Cómo ve la antinomia entre historicismo y ético? Marx hizo una vez un análisis maravilloso utilizando la sociedad feudal como ejemplo. Dijo que había dos factores opuestos en el modo de producción feudal, que la gente llamaba el lado bueno y el lado malo del feudalismo, pero que al final siempre prevalecía el lado malo. Son los malos aspectos los que dan lugar a luchas y movimientos que forman la historia. Si, en la era del dominio feudal, los economistas vieron las virtudes de la caballerosidad, la maravillosa coordinación de derechos y obligaciones, la vida patriarcal en las ciudades, la prosperidad de las industrias artesanales en el campo y la prosperidad de la industria organizada por los sindicatos, cámaras de comercio y gremios, Desarrollo, en resumen, ¿qué pasaría si quedaran tan impresionados por todos los aspectos buenos del feudalismo que decidieran eliminar todos los lados oscuros de este cuadro: la servidumbre, los privilegios y la anarquía? El resultado sólo puede ser que todos los factores que conducen a la lucha desaparezcan y que el desarrollo del capitalismo se interrumpa cuando todavía está en su infancia. Los economistas se han dado a la absurda tarea de borrar la historia. Marx siempre colocó el bien y el mal en el progreso dialéctico de la historia y afirmó el papel del mal bajo ciertas condiciones históricas. Por supuesto, este mal es sólo una forma de desarrollo histórico y el resultado del mal. Su función es lograr buenos fines. La perfección de una sociedad no puede medirse mediante simples normas morales abstractas, sino sólo mediante normas históricas.
De hecho, utilizar normas morales para explicar la historia y utilizar las relaciones humanas para restringir el surgimiento y desarrollo de otras relaciones sociales privará inevitablemente de cualquier iniciativa histórica. El hermoso sueño de la utopía es la mejor razón para sofocar la vitalidad de los organismos sociales. El famoso filósofo británico Carl Raymond Popper creía que la utopía y el determinismo histórico están estrechamente relacionados y forman una tendencia ideológica holística. El historicismo se centra en el desarrollo, no en todos los aspectos de la vida social, sino en todo el proyecto social utópico. Ambos ignoran el importante hecho de que en este sentido nunca podrán ser objeto de investigación científica. Ninguno de los dos está contento con una recuperación gradual y un progreso torpe. Querían un enfoque más drástico. Todos creen que pueden descubrir la sociedad, como juzgar la dirección histórica de la sociedad o determinar sus propias necesidades en ese momento, descubriendo así el verdadero propósito de la sociedad. De esta manera, tienden a adoptar algunas teorías morales deterministas históricas. La mayoría de los escritores que defienden la planificación utópica intentan decirnos que la planificación es inevitable. Porque la historia avanza en una determinada dirección y, nos guste o no, tenemos que planificarla. En este contexto, la conciencia autoritaria se expandió entre los diseñadores y constructores de proyectos utópicos. Sin embargo, no se dan cuenta de que es fácil concentrarse, pero es imposible concentrar el conocimiento disperso entre muchas personas. Sin embargo, esta concentración es necesaria para el uso juicioso de la concentración. Este hecho tiene profundas implicaciones. Ahora que puede, no estoy seguro de lo que piensa tanta gente. Desde el punto de vista del estadounidense, debe eliminar las diferencias entre los individuos y simplificar sus propios problemas.
Debe controlar y unir al pueblo, los intereses y creencias estadounidenses, la educación y la propaganda. Pero el espíritu de este intento de controlar al hombre debe destruir la verdadera idea de descubrir las posibilidades finales del hombre, ya que es claramente incompatible con la libertad de pensamiento, especialmente la libertad de pensamiento crítico. En otras palabras, el proyecto utópico, la dependencia de Estados Unidos del autoritarismo, resultó en una omnipotencia política que exigía obediencia incondicional del individuo al colectivo. Excepto por la identificación absoluta con los conceptos y patrones de conducta del grupo, los individuos no tienen personalidad real. De esta manera, la fuerte creatividad de las personas, su capacidad de pensamiento crítico para juzgar el bien y el mal y la curiosidad por la verdad quedan sofocadas en la trampa de la ética general. En una sociedad tan ideal, la codicia y la búsqueda del poder se han fortalecido sin precedentes. Cuando los individuos tienen poder, tienen derecho a dominar a otros individuos en nombre del grupo. Esta dependencia de los individuos los priva de su iniciativa, lo que lleva a un fortalecimiento sin precedentes de la mentalidad conservadora de toda la sociedad. Lo peor de todo es que, debido al poderoso control de las ideas políticas autorizadas sobre la sociedad, las normas morales se han convertido en limitaciones heterónomas externas en lugar de ideas internas de autodisciplina. De hecho, la moralidad no es sólo normativa sino también subjetiva. La naturaleza de la moralidad no es normativa sino subjetiva. Porque cualquier norma moral debe ser entendida por el actor, convertirse en su creencia inherente e integrarse con su voluntad, generando así un sentido de obligación, responsabilidad y emociones morales y, en última instancia, conduciendo a actividades morales. Por tanto, las normas de la moralidad son normas de la subjetividad, y la esencia de la moralidad reside en la subjetividad moral. Aunque el confucianismo, especialmente el nuevo confucianismo, requiere constantemente que los individuos reconozcan conscientemente los principios éticos trascendentales y estén arraigados en la gente, todavía no logran resolver la cuestión más crítica de cómo permitir que la gente común comprenda profundamente la ontología ética de la metafísica trascendental. Debido a que las responsabilidades y obligaciones morales no provienen de creencias personales firmes ni de elecciones conscientes, las personas no están dispuestas a asumir tales responsabilidades y obligaciones morales. De esta manera, el sentido moral de los miembros de una sociedad ideal basada en el espíritu ético es muy pobre. Éste es el inconveniente de gobernar el país con virtud y perseguir una sociedad perfecta.
El error más fundamental es que una sociedad eternamente perfecta diseñada y construida sobre la base del panmoralismo nunca tendrá éxito, porque hacer que esta sociedad sea eterna significa impedir el proceso de cambio, al final modificaciones limitadas. se logran bajo estricto control social, impidiendo estrictamente que las personas hagan cualquier cosa de acuerdo con su propio espíritu creativo que pueda conducir al progreso social. De esta manera, un ideal utópico, incluso si el sueño se hace realidad, no es más que una sociedad insulsa y sin vida.