Resumen: Los pensamientos de Laozi sobre la benevolencia y la rectitud se basan en el Tao. Todas las interacciones positivas entre el yin y el yang son manifestaciones de benevolencia. Todos los juicios de valor humanos convergen en la idoneidad del "bienestar social y el conocimiento ético", que es una manifestación de la "rectitud". Lao Tse cree que "la benevolencia y la rectitud" son un código moral creado por el hombre que surge después de que se ignora el gran camino de la sociedad humana. Por lo tanto, sólo partiendo del "Tao" podemos discutir los niveles de moralidad, benevolencia, rectitud, etiqueta y las diferencias entre ellos.
Palabras clave: Laozi, benevolencia y rectitud, taoísmo, etiqueta, moralidad
El segundo párrafo de "Zhou Lianxi Tai Chi Picture" dice: "Sólo las personas pueden alcanzar la mayor belleza. Forma Nace, Dios lo sabe, las cinco naturalezas están activas, y el bien y el mal se dividen. Todas las cosas salen, y el sabio determina la benevolencia y la rectitud, y el Señor está tranquilo y hace que la gente salga. con el cielo y la tierra, el sol y la luna con su brillo, las cuatro estaciones con su orden, y los fantasmas y dioses con su bien y su mal. La bendición del caballero es la maldad del villano. establecer el cielo es el yin y el yang; la manera de establecer los cimientos es suave y fuerte; la manera de establecer al ser humano radica en la benevolencia y la rectitud, por eso sabemos que los pueblos primitivos están en contra del fin. ¡Es fácil ser grande y es lo mejor! Influenciado por la familia Zhou, la idea central de la ética neoconfuciana es también la benevolencia y la rectitud.
Por otro lado, Laozi es la fuente principal de la filosofía china; el budismo está injertado en la filosofía china, y su raíz es la filosofía de Zhuangzi; el aprendizaje occidental está injertado en la filosofía china, y su raíz es la filosofía de Laozi. La dialéctica se ha injertado en la dialéctica china, todas las cuales provienen de Laozi. El principio más elevado de Laozi es que el Tao sigue la naturaleza, que se basa en un libro único, pero no está exento de la fase * (es decir, Tao). La corriente principal del neoconfucianismo se basa en una fase * * única (es decir, el Tao), pero no está exenta de fase única. Por lo tanto, debería tener un nuevo significado observar la benevolencia y la rectitud del Libro de los Cambios y las ideas éticas centrales del neoconfucianismo desde la perspectiva del Tao Te Ching de Laozi.
1. El significado de benevolencia y rectitud
"Shuowen" señala: "Benevolencia significa parentesco, seguir a dos personas". Nota de párrafo: "Independencia significa no acoplamiento, y acoplamiento significa". amor mutuo, entonces La palabra "de la segunda persona". Se puede ver que la benevolencia se refiere a las relaciones éticas interpersonales. A partir de Confucio, el confucianismo ha elaborado sistemáticamente la benevolencia, tomando la relación consanguínea de las personas como un punto de partida razonable, extendiendo el principio de lealtad y perdón a las relaciones sociales interpersonales y creyendo que la benevolencia son los sentimientos psicológicos internos y la ideología moral consciente de las personas. La naturaleza y función de la benevolencia son dos. Por un lado, la benevolencia es pobre (perteneciente a Yang), y la etiqueta patriarcal es el estándar de benevolencia; por otro lado, en términos de benevolencia (perteneciente a Yin), hay una tendencia a valorar a las personas, lo que requiere compasión y bondad hacia el pueblo y oposición a la tiranía y el abuso del pueblo.
Los treinta y nueve significados de "Zhouyi" están todos en "Yi Zhuan", y hay cuatro significados: uno es apropiado. Los antiguos escritos de Gan dicen: "Lo beneficioso es la armonía de la rectitud" y "lo beneficioso es suficiente para la armonía". "Zhouyi. Necesidad" también decía: "Necesidad, necesidad, riesgo está al frente. ¡Sé fuerte pero no atrapado, lo que significa no atrapado sino pobre!". Esta idea respalda la propuesta del autor sobre el juicio de valor humano en la teoría del gran sistema del nuevo confucianismo. Una perspectiva convergente sobre la idoneidad del bienestar social. El segundo es significado y significado, que nada tiene que ver con las inferencias de este artículo. El tercero es la verdad y el derecho a hablar, que tienen una relación superficial con la inferencia de este artículo. Cuarto, las normas morales se utilizan a menudo junto con el Tao, la benevolencia y la etiqueta. "Cohesión". "Upload" dice: "Tomemos la existencia de la naturaleza (refiriéndose a todas las cosas en el universo y el "Yi" que refleja todas las cosas en el universo) como la puerta a la moralidad. "Cohesión." "Biografía" dice: "Las personas prohibidas no son rectas". "Shuo Gua Zhuan" dice: "La forma de establecer a las personas es la benevolencia y la rectitud". "Xu Gua" dice: "Hay altibajos y Luego hay problemas con la etiqueta." "Este significado obviamente puede combinarse con "ética social y bienestar social".
Según la teoría del sistema neoconfuciano del autor (es decir, el Tai Chi es infinito, la iniciativa del Tai Chi genera los dos rituales). del cielo y de la tierra, y la iniciativa de los dos rituales del cielo y de la tierra genera los cinco elementos) Tres talentos Desde entonces continúa la iniciativa de los tres talentos del cielo, la tierra y el hombre, que es el sistema activo del universo. y la sociedad; la posición yin y la fuerza neutralizadora activa del cielo, la tierra y el hombre se han transformado en un sistema operativo; el instrumento yin y yang en sí se ha transformado en un sistema de adivinación pasivo, evolutivo y abierto; , el fuego, la tierra, el metal, el agua y las fuerzas neutralizadoras activas del cielo y la tierra también se transforman en el sistema operativo, los cinco elementos de madera, fuego, tierra, metal y agua se transforman en un sistema cerrado, ordenado y cíclico; sistema pasivo estable. En este sistema pasivo social cósmico de yin y yang y cinco elementos, hay cierre en la apertura, ciclo en la evolución, nacimiento en la interacción y estabilidad en la adivinación.
"En términos generales, todas las interacciones benignas del yin y el yang en las actividades humanas son comportamientos de benevolencia humana y no están restringidas por la ética y la moral; todos los juicios de valor de las actividades humanas deben converger hacia el "bienestar social y el conocimiento ético" como base. La idoneidad de el código de conducta es la expresión conductual de la "rectitud" humana
En segundo lugar, la benevolencia se basa en el Tao
Para comprender los pensamientos de benevolencia y rectitud de Lao Tse, primero debemos comprender la "moralidad". La fuente total del "Tao" es el Tao. Hay hasta setenta y seis referencias al "Tao" en el "Tao Te Ching" de Laozi. Tao es el fundamento y la ontología del universo, y es el principio general del. universo, pero el hombre es la ley de la tierra, la ley del cielo, la ley del cielo y la ley de la naturaleza.
El capítulo quinto del "Tao Te Ching" dice: "El cielo y la tierra son. despiadado, y todas las cosas son consideradas como perros de hierba; el sabio es despiadado y trata a la gente." Como un cerdo. "Esto significa que no hay preferencia entre el cielo y la tierra. Todas las cosas crecen naturalmente según su naturaleza. Es decir, no hacen nada, ni crean deliberadamente, ni tienen misericordia de nada, especialmente de dar Esto tiene algunos beneficios. Así que, al igual que los perros de paja utilizados en los sacrificios, naturalmente se desmantelan y se descartan y se los deja valerse por sí mismos sin apreciarlos. De la misma manera, los santos siguen el camino del cielo y la tierra y tratan a las personas como a cerdos. Son imparciales con todos, no tienen piedad de todo tipo de personas, les dan beneficios especiales y dejan que las personas se desarrollen y se gobiernen según su temperamento.
El "despiadado" aquí se refiere a "no". "preferencia" y "sentimentalismo". Desde la perspectiva del "Tao", cualquier interacción benigna entre el yin y el yang es un acto de "benevolencia". Dado que existe una interacción benigna, ¿por qué el cielo y la tierra tienen una preferencia especial por un cierto tipo de cosas y ser particularmente sensible? ¿Por qué los santos tienen una preferencia especial por cierto tipo de personas? ¿Preferencia, especialmente emocional? es en realidad el comportamiento de "gran benevolencia".
Si el yin y el yang no logran ser una interacción benigna, el capítulo 9 del "Tao Te Ching" dice: "Si especulas y exploras, no lo serás". ser capaz de mantenerte alerta durante mucho tiempo; no podrás mantener tu felicidad de ahora en adelante; ser rico y arrogante será contraproducente (desastre). "Es decir, a menudo muestras tu agudeza, pero esta agudeza no puede durar mucho; porque es fácil de romper si es demasiado fuerte, y las personas que están acostumbradas a empujar a las personas también son fáciles de golpear; lo mismo es cierto". para martillar el metal para afilarlo, y no puede permanecer afilado por mucho tiempo; aunque la gente en "Happiness" es rica, no pueden conservar su riqueza para siempre, o sus descendientes son extravagantes y derrochadores, o los bandidos quieren usar su riqueza. cerebros; y aquellos que son ricos, nobles y orgullosos eventualmente volverán en sí mismos. Traerán vergüenza o traerán desastre.
El capítulo 12 de "Tao Te Ching" dice: "Los cinco colores te ciegan; los cinco. los tonos no son sordos; los cinco sabores son refrescantes; el galope y la caza te vuelven loco; los bienes raros son un obstáculo." "Es decir, la búsqueda excesiva del disfrute del color eventualmente conducirá a una visión deslumbrante, opaca y ceguera; la búsqueda excesiva del disfrute del sonido eventualmente conducirá a una falla auditiva ensordecedora y a la incapacidad de oír; la búsqueda excesiva del gusto el disfrute eventualmente conducirá a daños al sentido del gusto, pérdida del gusto y comer sin conocer el gusto, montar a caballo y cazar, perseguir pájaros y animales, eventualmente conducirá a la locura psicológica, la inquietud y la locura excesiva; búsqueda de artículos raros como oro, plata y tesoros, lo que en última instancia conduce a protegerse contra el robo, obstaculizar el comportamiento libre y corromper el carácter moral.
El capítulo 13 de "Tao Te Ching" también dice: "Si te humillan o te sorprenden, será un desastre; ¿qué pasa si te humillan y te sorprenden?" El favor es lo más importante, la humillación es lo más importante, la sorpresa es aterradora, la humillación es aterradora ¿qué significa estar en peligro? Tengo un paciente grande porque tengo cuerpo; y no tengo cuerpo, ¿qué me pasa? "Es decir, el mundo concede gran importancia a los favores y humillaciones externos y no tiene autocultivo, por lo que es inevitable ser favorecido y humillado, por eso está asustado y asustado. Si eres favorecido, estarás celoso, si te humillan, te golpearán y es posible que te metas en un gran problema. Porque no puedes ignorar la vida y la muerte, te preocupas por ti mismo y tienes miedo de la catástrofe, entonces, ¿por qué deberías sorprenderte y tener miedo? ser amado y humillado? Porque a los ojos del mundo, las mascotas son generalmente superiores y la humillación es inferior. Me siento muy honrado cuando me siento honrado y me siento muy avergonzado. Soy favorecido o humillado, me sorprende cuando lo consigo, e incluso me sorprende cuando caigo en desgracia y lo pierdo. ¿Por qué me extraño y temo el desastre? ¿Por qué cuando nos extrañamos a nosotros mismos? A menudo sólo pensamos en nosotros mismos. Si podemos ignorar desinteresadamente nuestros cuerpos y olvidarnos de nosotros mismos, ¿qué daño hay de qué preocuparnos?
Esta es una situación de yin y yang. Por lo tanto, la verdadera "descortesía" es la incapacidad del Yin y el Yang para interactuar de manera benigna.
Si el yin y el yang no interactúan, ¿cómo pueden el cielo y la tierra mostrar benevolencia? ¿Cómo puede un santo ser benevolente? Aunque existe una delgada línea entre la "benevolencia" basada en el "Tao" y la "inhumanidad" basada en gustos y aversiones mundanos, la diferencia está lejos de ser perfecta. El segundo es.
La interacción positiva del yin y el yang es el comportamiento de "benevolencia". El capítulo 8 del "Tao Te Ching" dice: "Vivir en un buen lugar, tener buen corazón, ser amable con los demás, cumplir la palabra, buen gobierno, buenas obras y buenos tiempos". llevarse bien con personas humildes, tener un humor tranquilo y hacer amigos con sinceridad; ayudar a los demás con buenas intenciones; ser fieles y confiables al escribir; hacer las cosas lo mejor que puedan por la seguridad del país; Por supuesto, las cosas se hacen mejor y las acciones, por supuesto, son oportunas. Estos comportamientos "benevolentes" deben ser la interacción benigna del yin y el yang. tercero.
Solo como referencia