Después del declive de la dinastía Tang, los líderes tibetanos en el área de Hehuang de Qinghai dieron la bienvenida a un descendiente de Zanpu de las regiones occidentales, lo consideraron su líder y establecieron el régimen de Cochino. El resto de la meseta Qinghai-Tíbet estaba gobernado por jefes locales, algunos de los cuales eran familias emergentes y otros eran descendientes de los nobles de la dinastía tibetana, y se convirtieron en señores feudales que no estaban unificados entre sí. Después del colapso de la dinastía Tubo y la desintegración del sistema tribal, los antiguos autocultivadores, agricultores y pastores fueron capturados en la larga guerra, ya sea debido a la quiebra económica y el pago de la deuda, o buscando la protección y seguridad de los hombres poderosos locales. , y se convirtieron en dependientes de los líderes políticos y religiosos locales. Durante la dinastía Tubo, la clase civil tribal como principal productora de la sociedad se transformó gradualmente en siervos dependientes de los señores, y la servidumbre feudal se estableció generalmente en todo el Tíbet.
Otra característica del período separatista fue el resurgimiento del budismo en el Tíbet. En el templo Dandou, condado de Hualong, provincia de Qinghai, vivían tres monjes que huyeron a Qinghai cuando Langdama destruyó al Buda. En 894, aceptaron a un discípulo local, Lachen Gompa Raose. Cuando fue ordenado, se invitó a participar a dos monjes Han y gradualmente se formó un centro budista en el área de Hehuang. Aproximadamente en 936, el líder local del monasterio de Sanye, Yixi Gyaltsen (nieto de Yundan VI), envió a Rumeshirao Chenchu y a otros diez defensores tibetanos de Lachen Gompa Rao a Qinghai, donde sus discípulos fueron ordenados, y luego regresó al Tíbet. difundió el Dharma, restauró y construyó nuevos templos y formó muchos grupos monásticos, lo que se conoció en la historia como "predicar el Dharma en el camino hacia la montaña". Históricamente, Rumei estableció un grupo de monjes en Lhasa en 949, lo que marcó el comienzo del período posterior del budismo tibetano. Poco después, Isiwo, el líder de los pequeños reyes de la dinastía Guge, construyó varios templos, restauró el budismo y envió a algunos jóvenes a la India para estudiar budismo. Entre ellos, el gran traductor Rinchen Sampo fue a la India tres veces para estudiar y luego se convirtió en abad del templo de Tuolin. Tradujo clásicos, predicó el budismo y gradualmente lo popularizó. Fue conocido como "difundiendo el budismo en el camino".
En el primer siglo del período del Diluvio Posterior, los tibetanos Shiwei y sus discípulos establecieron muchos grupos monásticos y templos en todo el Tíbet, convirtiéndose en la corriente principal del budismo tibetano. El arte religioso del templo Wangai, el templo Jiangpu (templo Samada), el templo Xialu Jiangong y el templo Zhanang en el condado de Kangma que han sobrevivido hasta el día de hoy reflejan la influencia del arte de la dinastía Han y el área de Longyou de la provincia de Hexi en Tíbet, y se ha convertido en el representante del arte budista tibetano. Excelente producto. En 1042, la dinastía Guge también dio la bienvenida al eminente monje indio Adisha (un bengalí) para ingresar al ritual tibetano. En 1045, Adisha fue recibido por Zhong (1004-1064), un representante de los antiguos budistas tibetanos, y fue al antiguo Tíbet a predicar el budismo. Después de que Adisha muriera en Nietang en 1054, Zhong dirigió a sus discípulos a construir un Rezhen en el norte de Lhasa en 1056. Durante este período, el erudito laico Surberge (1002-1062) estableció el templo Wubalong, compiló los clásicos traducidos durante el período Tubo y desarrolló la escuela Ma Ning en torno a este. En 1073, el funcionario del clan Jiebo construyó el Monasterio Sakya y desarrolló la secta Sakya. El traductor Marpa del condado de Loza, provincia de Shannan, viajó muchas veces a la India para estudiar budismo y sánscrito. Uno de sus discípulos, Mira, es famoso por practicar y enseñar budismo en Israel y Palestina. Tapo Raj, un discípulo de Milarepa, construyó el templo Tapo en el sur de Qiongbo en 1121, y en el mismo año construyó el templo Shangpa en el sur de Qiongbo. A partir de aquí, se desarrollaron la secta Tapo Kagyu y la secta Shangpa Kagyu. En la secta Tapo Kagyu, Duqin Songpa, un discípulo de Tapo Lejie, construyó el templo capital Karma en 1147 y el templo Tsurphu en 1187, desarrollando la secta Karma Kagyu; en 1185, construyó el templo Dan en el monasterio Pam Drupa y desarrolló el Pamdrup. Secta Kagyu. Dama Wangqiu construyó el Monasterio Lalong en 1160 y desarrolló la Secta Lalong Kagyu en Shangcaiba, construyó el Monasterio Caiba en 1175 y desarrolló la Secta Caiba Kagyu. Estas cuatro facciones se llaman las cuatro ramas de Tabogaju.
Entre la secta Phadrup Kagyu, el discípulo de Phadruppa, Zhigongba, construyó el templo Zhigong en Qinbei en 1179 y desarrolló la secta Zhigong Kagyu, que fue construido en 1180 en Dalongtang Bazhaxibei, Dalongga. La secta Ju se desarrolló a partir de esto; el templo "principal" y el templo Relong en 1193) fue transmitido de la secta Zhubaga Ju; Gedan Yixi Sengge (cuyo discípulo fue 1206 Manlang), quien construyó el Templo Sonya en 1988, difundió la secta Sonnya Kagyu; los hermanos Hedan construyeron el Templo Chupu; y desarrolló la secta Chupu Kagyu. Chenchu Sangge construyó el Monasterio Saisai en 1181 y desarrolló la secta Xiusai Kagyu; Estas ocho facciones se denominan las ocho subramas de Tabogaju. De hecho, entre los Bagh principales, se encuentran el Bagh principal medio, el Bagh principal superior, el Bagh principal inferior y el Bagh principal del sur. El centro del Bagh principal del sur se encuentra en el Reino de Bután.
El budismo tibetano en el período posterior a Hong Kong tenía varias características importantes. 1. Debido a la desunión política, varias fuerzas locales se combinaron con templos budistas para formar diferentes sectas, que no existían en la dinastía Pre-Hong. 2. Algunos templos poseen tierras que pertenecen al pueblo. La dinastía Guge le dio varios Sikars a Rinchen Sanbu. Este es el registro más antiguo de que los templos pertenecen a mansiones. La propiedad de la familia Sakya pertenece al pueblo y al templo. Ésta es la base de la unidad de la política y la religión. 3. Durante la dinastía Tubo, el budismo cambió su énfasis en adorar a Buda por adorar a los propios antepasados, enfatizando la transmisión de maestros y tratando a los maestros como Budas. Sin embargo, la aparición de ancestros tibetanos como Zhong, Milarepa y Sachen Gonggar Nyingpo localizó aún más el budismo.
Durante el período del régimen separatista, los intercambios externos del Tíbet en términos de religión incluyeron a monjes de Longyou, Hexi y la India que ingresaron al Tíbet para estudiar el Dharma. Más tarde, algunos monjes tibetanos de diferentes sectas fueron a Qinghai y Xixia. para enseñar el Dharma, y algunos monjes tibetanos también lo fueron. La dinastía Xia Occidental lo convirtió en emperador y maestro, y su apoyo económico jugó un papel importante en el desarrollo del budismo tibetano. El Tíbet mantuvo vínculos económicos con la dinastía Han a través del régimen de Jiaosi Luo y la dinastía Xixia. El comercio de caballos de té fue muy próspero en la dinastía Song, lo que fue una manifestación de esta conexión.