Después de que el gobierno Qing comenzó a llevar a cabo algunas reformas superficiales, ocasionalmente tuvo la oportunidad de entrar en contacto con algunos libros y publicaciones periódicas que introdujeron las tendencias mundiales y la ilustración democrática, que ampliaron su mente y sus horizontes. En la escuela primaria y secundaria, Guo Moruo estudió exhaustivamente obras literarias clásicas chinas, como "Zhuangzi", "Chu Ci", "Registros históricos" y "Obras seleccionadas", y también leyó ensayos políticos de Liang Qichao y Zhang Taiyan. como obras literarias extranjeras traducidas por Lin Shu. Iluminado e influenciado por las ideas democráticas, estaba descontento con la oscura y corrupta educación escolar y se levantó para resistir. Fue expulsado de la escuela tres veces, lo que inicialmente mostró su carácter rebelde. Aunque la Revolución de 1911 le produjo un breve entusiasmo, el caos político pronto le trajo decepción y depresión, lo que le dio el deseo de abandonar Sichuan y "luchar por volar" al vasto mundo.
A finales de 1913, Guo Moruo abandonó el país y pasó por Corea del Norte. Llegó a Japón a principios del año siguiente y fue admitido en la Escuela Preparatoria N°1 de Tokio. En 1915, ingresó a la Sexta Escuela Secundaria de Okayama y entró en la Facultad de Medicina de la Universidad Imperial de Kyushu en Fukuoka tres años después de graduarse. Eligió la medicina porque quería utilizarla "como una contribución práctica al país y a la sociedad". La vida en Japón le hizo sentir la opresión y el acoso del militarismo. En 1915, el imperialismo japonés propuso 21 tratados desiguales a China, una vez que Guo Moruo regresó a Shanghai con la patriótica indignación de "ira y paz".
En los primeros cuatro años de estudio en Japón, leyó muchas obras maestras literarias extranjeras y absorbió diversos nutrientes de las obras de Tagore, Goethe, Heine y Whitman. Estuvo influenciado por el panteísmo debido a su proximidad a las obras de Rabindranath Tagore y Goethe, así como a la obra del filósofo holandés Spinoza. Por supuesto, como persona educada en la ciencia moderna, es imposible creer verdaderamente en la existencia de "Dios". Él mismo lo dejó claro: "El Panteón es impío". Por un lado, sus pensamientos panteístas coincidían en general con su espíritu de desafiar la autoridad de los ídolos, expresarse y hacer alarde de su personalidad en aquella época. el "yo y las cosas" proporcionado por el panteísmo El reino de la "integración en uno" es adecuado para que los poetas exploren su rica imaginación artística, personifiquen y poeticen todas las cosas en el universo y las consideren objetos líricos vivos. Ésta es también la razón por la que Guo Moruo está de acuerdo con la afirmación inexacta de que "el panteísmo es la visión del mundo más apropiada para los poetas".
La Revolución de Octubre y el Movimiento del Cuatro de Mayo inspiraron mucho al joven Guo Moruo. Varias nuevas tendencias ideológicas europeas populares en Japón en ese momento también despertaron su gran interés. Inició su actividad literaria con la vaga idea de transformar la sociedad y el entusiasmo de revitalizar la nación. También organizó un club de verano con algunos estudiantes patrióticos que estudiaban en Japón para realizar trabajos de propaganda contra el imperialismo japonés. En febrero y marzo de 1919, Guo Moruo escribió una novela patriótica "Mound of Sorrow". Pronto, sus nuevos poemas comenzaron a publicarse en "Deng Xue" (editado por Zong Baihua), un suplemento de "Shanghai News". La segunda mitad de 1919 a la primera mitad de 1920 fue el período más próspero para la creación poética de Guo Moruo. La publicación de "Diosa" en 1921 no sólo estableció la destacada posición de Guo Moruo en la historia de la literatura china moderna, sino que también abrió una nueva era y un vasto mundo para la nueva poesía china.
La Sociedad de Creación se estableció en julio de 1921. Guo Moruo fue el fundador y miembro principal de la Sociedad de Creación. En los dos años de 1921 y 1922, Guo Moruo regresó a China tres veces. La oscura realidad de China de repente hizo añicos su hermoso anhelo por la patria después del Movimiento del 4 de Mayo para abandonar lo viejo y establecer lo nuevo, y su deseo de lograr el progreso social a través de esfuerzos personales. La naturaleza, que siempre ha sido elogiada por los poetas, se ha convertido en un lugar lleno de depresión y soledad sin fin. "Starry Sky" contiene "depresión profunda", y el poema que expresa la naturaleza para deshacerse de la depresión es un reflejo obvio de este tipo de pensamiento y emoción.
En 1923, Guo Moruo regresó a China después de graduarse en la Universidad Imperial de Japón. Después de la revista trimestral "Creation", cofundó "Creation Weekly" y "Creation Day" con Yu Dafu, Cheng y otros, y a menudo publicaba trabajos en estas publicaciones. Este fue el apogeo de las primeras actividades de la Sociedad de la Creación. Durante este período, el pensamiento político de Guo Moruo experimentó grandes cambios y desarrollo. Inspirado por la situación revolucionaria tras el movimiento "27 de febrero", se levantó del dolor y del dolor.
Aunque no se ha librado por completo de la influencia del individualismo, en ocasiones revela la idea de utilizar el poder consciente personal para rechazar la presión de la tradición con el fin de luchar por la liberación social pero la sensibilidad del poeta le hizo empezar a ver el "; grilletes del sistema de propiedad privada", no sólo gritando "anticapitalismo del dragón" y señalando que "la perspectiva del materialismo histórico" es la única manera de resolver la situación mundial: "Después de la reforma del sistema económico, toda la realidad Brahma , mi dignidad y el evangelio del amor sólo pueden considerarse proletarios de morfina y vino de coco. "Esta comprensión es naturalmente un poco general, pero también se ha convertido en un valioso factor ideológico en la práctica creativa. Desde entonces, la descripción de la naturaleza en "Starry Sky" desapareció, mientras que los elogios de los trabajadores y campesinos en "Goddess" se volvieron más entusiastas. El autor afirmó que ya no está obsesionado con la "cara fría" de la "naturaleza contradictoria", sino que está dispuesto a "sostener" la "mano extendida" de los trabajadores, Qian Mao es un registro vívido de este cambio. /p>
Durante 1924, el boletín trimestral "Creación" y el semanario "Creación" dejaron de publicarse uno tras otro, y varios escritores importantes de la Sociedad de la Creación, como Yu Dafu y Cheng, se separaron uno tras otro. Las primeras actividades de Guo Moruo regresaron. Al final, cuando encontró reveses en las publicaciones y su vida personal era muy vergonzosa, surgió un "dilema" en mi pensamiento. En abril de este año, fui a Japón e introduje el marxismo traduciendo el libro del economista japonés Kawakami "Organización social y social". Revolución" y obtuve cierta exposición sistemática al marxismo y comprensión. Aunque este libro tiene grandes defectos, jugó un papel importante en el desarrollo del pensamiento de Guo Moruo. Él mismo dijo: "La traducción de este libro formó un período de transición en mi Despertar de un estado medio dormido me sacó de un estado de vacilación..." En el pasado, Guo Moruo sólo odiaba la sociedad capitalista sin comprender, pero este libro le hizo "comprender las contradicciones dentro del capitalismo y su "inevitable historia". "cambios" y "creo firmemente que la vida social avanza hacia * * *" En el mismo año, Guo Moruo fue a Yixing para inspeccionar las huellas de la guerra entre Qi y Lu. La maldad del combate cuerpo a cuerpo de los señores de la guerra y el sufrimiento de las vidas de las personas. le hizo comprender la realidad llena de contradicciones de clase.
El Movimiento del 30 de Mayo de 1925 marcó la llegada del clímax revolucionario. En ese momento, Guo Moruo se inspiró y educó en la Gran Revolución. y su visión del mundo, incluidas sus opiniones sobre la literatura y el arte, sufrió grandes cambios. Criticó aún más el individualismo. A finales de 1925, dijo en el prefacio de "Artículos": "Yo solía ser una persona que respetaba la individualidad y defendía. Libertad, pero en los últimos uno o dos años, me he separado de la sociedad miserable debajo del horizonte. Tuve algún ligero contacto. Siento que en una era en la que la mayoría de las personas han perdido completamente su libertad y su individualidad de manera involuntaria, es inevitable que un pequeño número de personas defiendan la individualidad y la libertad. Además señaló: “Para desarrollar la personalidad, todos deberían desarrollar la personalidad de la misma manera. Para vivir libremente, todos deberían tener la misma libertad de vivir. "En la lucha contra los nacionalistas, publicó una serie de artículos con fuertes tendencias e ideas revolucionarias como "Poor Talk of the Poor", "*Propiedad y ***Gestión" y "Creando un nuevo país" en el semi -Revista mensual "Flood". Los artículos con claros puntos de vista de clase contrarrestaron eficazmente su distorsión y difamación del productismo sexual y expusieron sus opiniones bajo el antiguo sistema rural.
Guo Moruo fue a Guangzhou en marzo de 1926 y tomó. Decano de la Escuela de Artes Liberales de la Universidad de Guangdong Antes y después de dejar Shanghai, escribió artículos como "La conciencia de los artistas literarios" y "Revolución y literatura", que demostraban que había logrado nuevos avances en su pensamiento literario. La relación entre la revolución y la función social de la literatura critica activamente las tendencias sin propósito y no utilitaristas de la literatura y el arte. Al mismo tiempo, el artículo "Revolución y literatura" también utiliza el concepto de "literatura realista socialista que expresa simpatía proletaria". ". La definición plantea el contenido real de la literatura revolucionaria. El artículo "El despertar de los artistas literarios" también dice: "La literatura y el arte que necesitamos ahora son literatura y arte que hablen desde la cuarta clase, que sea realista en su forma y socialista en contenido. "Aunque estos dos artículos todavía tienen las inevitables deficiencias de la simple generalidad en la teoría literaria revolucionaria temprana, representan el despertar y el progreso de algunos escritores pequeñoburgueses revolucionarios impulsados por la gran ola revolucionaria.
1926 7 en agosto , comenzó la Expedición al Norte, Guo Moruo se dedicó a la guerra y se desempeñó sucesivamente como Secretario General, Director Adjunto y Director Interino del Departamento Político del Ejército Revolucionario Expedicionario del Norte cuando Chiang Kai-shek se rebeló contra la revolución y masacró al país. masas revolucionarias, publicó "Ver a Chiang Kai-shek hoy" en el "Central Daily News" de Wuhan para exponer los crímenes de Chiang Kai-shek, señalando que Chiang Kai-shek era "un verdugo más cruel, cruel y astuto que Wu Pei Ge". , Sun Yat-sen, Zhang Zongchang y Zhang Zongchang ".
Ese mismo año, participó en el Levantamiento de Nanchang del "1 de agosto" y se unió al Partido Comunista de China en el camino hacia el sur. Después de la derrota del ejército rebelde de Guangdong, Guo Moruo regresó a Shanghai vía Hong Kong y escribió una colección de poemas "Restauración", en la que respondió a la sangrienta masacre de Chiang Kai-shek con "Música salvaje" y "Tambor tártaro". Cuando surgió el movimiento literario revolucionario proletario en Shanghai, Guo Moruo fue un participante y partidario activo.
Después de 1928, Guo Moruo pasó 10 años exiliado en Japón. Durante este período, utilizó la perspectiva del materialismo histórico para estudiar la filología y la historia social antiguas de China, demostró la existencia de la sociedad esclavista de China, refutó efectivamente la falacia de que "el materialismo histórico no es adecuado para las condiciones nacionales de China" y logró grandes logros. en investigaciones académicas. También apoyó activamente las actividades de la "Liga Izquierda-Izquierda" en Tokio. Escribir también una autobiografía, mi infancia, el antes y el después, los diez años de la creación y la Expedición al Norte. Respecto a estos "diez años en el extranjero", Zhou Enlai señaló una vez que estos fueron los diez años para que Guo Moruo "recargara sus baterías, se sumergiera en la investigación y se repusiera, es decir, para hacer nuevas contribuciones a la revolución y preparar nuevas efectivo."
Cuando estalló la Guerra Antijaponesa, Guo Moruo "abandonó a su esposa e hijos" y regresó a su patria después de 10 años de ausencia. Bajo el liderazgo directo de Zhou Enlai, participó en el movimiento de salvación nacional y antijaponés. Fue uno de los principales líderes de la Asociación Nacional Antienemigo en los círculos literarios y artísticos. Pabellón del Departamento Político de la Comisión Militar del Frente Unido Antijaponés y se encargaba de la propaganda cultural relacionada con la Guerra Antijaponesa. En cuanto a la creación literaria y artística, ha escrito colecciones de poesía como "Warring States Policy" y "Ji Ji", así como numerosos dramas históricos como "Qu Yuan" y "Khufu". Después de la victoria de la Guerra Antijaponesa, Guo Moruo persistió en oponerse a la guerra civil y luchar por la democracia, se mantuvo valientemente al frente del movimiento y continuó logrando nuevos logros en sus creaciones.
Después de la fundación de la Nueva China, Guo Moruo no solo continuó con sus incansables actividades literarias, sino que también se hizo cargo de los asuntos estatales y del partido durante mucho tiempo, participando en trabajos de liderazgo en ciencia, cultura, educación, etc. , y contribuyó a la patria, al pueblo y a la causa socialista.
Guo Moruo murió en junio de 1978. No sólo es un destacado poeta, escritor y dramaturgo de la China moderna, sino también un historiador y arqueólogo marxista. Es otro estandarte glorioso en el frente cultural chino después de Lu Xun.