La negación no es puro rechazo. No hay duda de que está llena de funciones dialécticas, apuntando a algunas posibilidades nuevas, y trasciende la experiencia en los encuentros. En teología, esto significa que el camino hacia lo divino se reconoce a través del camino de la negación. La "estética negativa" del filósofo judío Walter Benjamin se basaba en la prohibición de adherirse a cualquier promesa terrenal de salvación y en la descarga de esperanza teleológica. En las oscuras cenizas de la historia, el llanto y la angustia del Paraíso Perdido son signos negativos de la venida del Mesías. Las huellas de lo Divino sólo pueden encontrarse en su completa negación.
La sociedad moderna es completamente materialista, y la materialización del lenguaje es una forma de idolatría, que está expresamente prohibida en los Diez Mandamientos. De manera similar a la materialización del lenguaje, la muerte es una escisión total entre significado y materia. Según Benjamin, la misión de la teología es restaurar la riqueza de símbolos que ha sido bloqueada en el lenguaje. En el discurso divino, una estética casi revolucionaria libera verdaderamente a la gente de la muerte. En el extremo, en el camino divino de la muerte, nos inspiramos en los acontecimientos de la Cruz, y sólo sufriendo con Cristo podemos entrar en la muerte y ganar la vida, descendió un pájaro negro. La Pasión de la Encarnación es la riqueza simbólica que elimina la cosificación del lenguaje. Para aquellos de nosotros que hemos perdido todo significado, la muerte de Cristo es el abandono de los dominantes significantes materiales (carnales) bajo la mirada melancólica de la alegoría, la transformación del discurso divino de la alienación plana al poder de la vida (resurrección).
II
Desde finales del siglo XVIII hasta principios del XIX, los talentos culturales alemanes surgieron en gran número, casi una "era de genio". Johann Wolfgang Goethe (1749-1832), Friedrich von Schiller (1759-1805), poeta Friedrich Hodeling (1770-1843), filósofo Hegel ( Georg Wilhelm Friedrich Hegel, 1770-1831), teólogo Lechmacher (Friedrich Schleiermacher, 65433)
Cuando vine Cuando visité Bonn en el Rin, no estaba interesado en aprender sobre Bonn, la capital temporal, sino que quería saber más sobre Beethoven, el "Santo de la Música" que nació aquí. y Rhein, una ciudad académica en Alemania que estudia la filosofía de Kant y Hegel ische Friedrich-Wihelms-Universitaet. Hablando de la Universidad de Bonn, rápidamente pensé que Karl Marx estudiaba aquí, y el teólogo Barth también enseñaba en ella. universidad, porque no gritó que Hitler fue expulsado de su silla por los nazis. Se dice que cuando Napoleón capturó Bonn, ordenó que retiraran la estatua de la Virgen María del edificio de la universidad y la cuerda del carruaje. estaba roto... etc. Aunque Bonn es una ciudad hermosa y tranquila, también es el centro diplomático de varios países. La residencia oficial del enviado, pero no es seca y vulgar. En primer lugar, la gente está acostumbrada a andar en bicicleta. , pueden hacer ejercicio y, en segundo lugar, pueden evitar la contaminación del aire. Hay carriles para bicicletas en las carreteras, lo que brinda el mismo respeto a personas de diferentes clases. Si alguna vez tengo la oportunidad de realizar investigaciones académicas en Alemania, espero que Bonn sea un lugar ideal. lugar digno de considerar
Cerca se puede ver claramente una iglesia románica (Minster) construida en el siglo XII. A lo lejos, frente a un edificio se encuentra una gran estatua de bronce de Beethoven. Se puede ver el rostro oscuro de Beethoven, figura ancha y baja, cabello desordenado, nariz pequeña y redonda y un bolígrafo en la mano. La Beethovenhaus en 20 Bourne Street es la residencia donde nació y creció Beethoven. Ya en 1889, el edificio fue designado como el museo Beethoven más importante del mundo.
Tres maestros de la música clásica: Haydn, Mozart y Beethoven.
Haydn encarna la comprensión romántica de la naturaleza humana en la vida humana, y sus obras tienen un mayor grado de abstracción perceptual; Mozart persigue las cosas mágicas del superhombre que vive en el espíritu interior; las obras de Beethoven evocan el deseo infinito y la necesidad de abrir puertas imposibles; . La creación de todo gran artista es un impulso instintivo, y este impulso inconsciente se debe a que siente algún tipo de fuerza que lo oprime, como si estuviera dominado por esa fuerza, que no conoce y no puede resistir.
En este sentido, tengo sentimientos muy fuertes por la Tercera Sinfonía "Eroica" de Beethoven. Pretendo sentir y comprender el triunfo del héroe resucitado a partir de mi interpretación de la "Eroica" de Beethoven. Si Beethoven dio una trascendencia heroica al destino irresistible, entonces la resurrección de Cristo de la muerte es una victoria sobre la muerte, el destino último de la humanidad, y lanzó un grito heroico de victoria. "Eroica" fue compuesta por Beethoven cuando sufría un profundo dolor. Esta sinfonía muestra un símbolo de su triunfo póstumo. Las sinfonías de la escuela de música clásica no abordan la muerte ni la describen, pero a juzgar por la sinfonía "Eroica", hay muchas tramas sobre la muerte en las sinfonías de Liao, Brahms, Bruckner y Mahler "La aparición del segundo movimiento". Marcha fúnebre" en "Eroica" puede considerarse como la iniciadora. En mi investigación, descubrí que Mahler tenía una aguda conciencia de la mortalidad incomparable con cualquier gran músico. A excepción de la Primera Sinfonía "Gigante", todas sus sinfonías fueron escritas con total concentración en torno a este tema.
"Héroes" se completó en 1804 y muestra las profundas emociones y los ricos contrastes dramáticos de Beethoven. Esta canción muestra todo el proceso de victoria desde la oscuridad a la luz. Desde la feroz batalla del primer movimiento, conduce poderosamente al público hasta el movimiento triunfal final. Se trata de una sinfonía con armonías complejas, impulso majestuoso, disonancia y tonos ásperos, como una declaración de guerra contra un destino irresistible. La "Marcha fúnebre" del segundo movimiento es como la presión de la muerte que se acerca, y la gente casi tiene que contener la respiración para escucharla.
¿Qué hace que sea más intolerable para un músico ser sordo? La enfermedad del oído de Beethoven fue tan dolorosa que casi marcó el final de su carrera musical. Como músico, perder la audición es como perder la vista. ¿Cómo podría soportar su destino sin doblegarse ante él? ¿Qué significa para un compositor no escuchar música hermosa? Beethoven consideró el hecho cruel de la sordera como una amenaza de muerte para la vida, y en medio de un profundo dolor y miedo, escribió en secreto el famoso "Testamento de Heiligenstadt". Beethoven dijo una vez que terminaría con su vida y viviría sin oír, llevándose dolorosamente al borde de la desesperación. Como una persona que lo ha perdido todo, no tiene derecho a interferir con la esperanza de sobrevivir. Para él como músico, el hecho de la sordera es el hecho de que el arte se interrumpe la vida de la creación, que es el hecho de que se separa de la vida, que es el hecho de la muerte. Sin música, ¿Beethoven todavía tendría una razón para vivir? ¿Cómo le permite la incompletud de la vida seguir creyendo en el arte?
Afortunadamente, la perseverancia de Beethoven en el arte y su fuerte voluntad le ayudaron a salir de la bruma del dolor. Hay una voluntad de sobrevivir en el arte. Bajo esta voluntad de sobrevivir, el protagonista de la sinfonía enciende la chispa de la vida, estalla un torrente de vida sin precedentes y llama a la puerta del romance. La primera y la segunda sinfonía aún conservan la sombra de Haydn, Mozart o Bach. Fue "Eroica" la que realmente le hizo romper con el clasicismo y adentrarse en el romanticismo. Por tanto, "Eroica" no es sólo la muerte de Beethoven, sino también la muerte de la historia de la música. La clave es la "negación" y la estética de mostrar la vida.
En primer lugar, el primer movimiento de "Hero" representa principalmente la imagen de un héroe. Comienza con un acorde grandioso y valiente, que es urgente e imparable, reflejando la voluntad abundante y aguda del protagonista. El volumen del segundo movimiento se mantiene particularmente entre pianissimo y pianissimo. El contrabajo forma una parte independiente con un tono profundo y profundo, creando un efecto trágico y trágico casi asfixiante, y el ambiente a veces es triste y otras veces elevado. El segundo movimiento es la famosa marcha fúnebre. El tercer movimiento se aleja gradualmente del tema de la muerte dolorosa, mostrando una vitalidad y un poder incomparables. El último movimiento, el cuarto, toma como tema el "Espíritu de Prometeo" de la mitología griega, dando rienda suelta al espíritu indomable del protagonista y convirtiendo las notas breves en el fuego de la esperanza. Esta es la "batalla entre el cielo y el hombre" de un artista talentoso. El verdadero héroe de "Heroes" no es Napoleón. (Editorial: Beethoven originalmente planeó regalar esta sinfonía a Napoleón, a quien admiraba. Sin embargo, tan pronto como escuchó que Napoleón se había proclamado emperador, arrancó la página con la dedicatoria y la reescribió como "Dedicada a un héroe desconocido". .
Beethoven dijo: "Haz tantas buenas obras como puedas, ama la libertad por encima de todo y nunca niegues la verdad, ni siquiera delante del rey"). El verdadero héroe debería ser el propio Beethoven.
Quienes estén familiarizados con la mitología griega deben saber que Prometeo es un héroe que arriesgó su vida para robar el fuego del cielo y devolverlo al mundo. Como resultado, Zeus lo atrapó y lo castigó picoteándole el hígado con un águila malvada. Quizás Beethoven aprendió de Prometeo que hacer música es como robar fuego, y la sordera actual es el precio de robar fuego. La grandeza de un héroe reside en su capacidad de soportar el dolor para poder sobrevivir. Cuanto más doloroso sea, más podrá perseverar.
IV
La muerte de Jesús fue una pérdida y depresión instantánea para todos los que vivieron con él. Una vez dio esperanza y sus discípulos lo consideraron el Mesías. Pero de la noche a la mañana la muerte se lo llevó todo y la pérdida de esperanza fue soportable. Pero la pregunta es ¿cómo afrontar el coraje para sobrevivir hoy? Es increíble el silencio del protagonista en la cruz. Todas las promesas que hizo, todas las promesas que enterró en su tumba, fueron como el dolor que sintió al despertar de su sueño. Resulta que todo fue una ilusión. El diálogo de Jesús sobre el “Reino de los Cielos” inmediatamente se vuelve ridículo. La inutilización de la cruz simboliza la muerte inexorable a la que incluso aquellos que dicen ser Cristo, Mesías y Salvador no son inmunes. ¡El poder de la muerte es demasiado grande!
La esperanza de los cristianos en la vida es su confianza en la predicación de Jesús. Una vez declaró: "La resurrección está conmigo, la vida está conmigo. Los que creen en mí resucitarán incluso si mueren. Esto significa que hay esperanza en la vida. Aunque la muerte puede quitarlo todo, si la muerte puede ser vencida, Entonces la supervivencia de la vida tiene sentido. La resurrección no es la salvación del otro lado, sino también la recompensa final en el cielo, porque Jesús no predica a los muertos, sino a los vivos. Ha vencido la muerte para afrontar la existencia y da testimonio de ella. La verdad y el valor de la vida. Pero ¿qué puede ser la verdad?
La resurrección es la voluntad de vivir que encarna la libertad, y cualquier daño a la libertad es la fe en la resurrección. el miedo a la muerte, es decir, la libertad de todos los miedos que se asemejan a la amenaza de la muerte. La fe en el arte es sublime, y la fe en la resurrección hace posible lo imposible. La fe es la buena noticia de la resurrección. declarar y dar testimonio de la resurrección de Cristo, mediante la cual los hombres son liberados de todas las fuerzas que amenazan su existencia, si no rechazamos todos los elementos de desesperación, me temo que todavía no hemos entrado verdaderamente en la fe de la resurrección; /p>
La cruz es el acontecimiento de la muerte, pero es la muerte la que trae la vida. Sin muerte no hay vida, la muerte es vida. Si no has probado la muerte, no tienes posibilidad de vivir. El acontecimiento de la resurrección es el testimonio de la supervivencia, porque la muerte es la creencia. La desesperación total de la vida, sólo trascendiendo la muerte, puede haber esperanza de supervivencia. El filósofo danés Søren A. Kierkegaard (1813-1855) escribió palabras tan significativas. en su diario: "Se debe construir una cruz." Sobre la tumba de todas sus esperanzas" expresa plenamente el significado de la supervivencia de la desesperación a la fe.
Para robar el "fuego de la vida", Jesús Arriesgado diez veces la cobardía y el ridículo. Ante el sufrimiento y el miedo y la ansiedad de la muerte, en el amor, la compasión, el dolor y la fuerza, con el noble valor y la dignidad de la vida, haz un compromiso único y definitivo con la muerte. y también lograr una victoria fundamental y eterna sobre la muerte en el tercer día. La resurrección es la encarnación del poder extraordinario del "fuego de la vida". La "marcha fúnebre" de la cruz no termina con una pausa. Jesús cruza heroicamente el punto crítico de la muerte y camina hacia la crisálida de la vida para convertirse en un compositor sordo. Era impensable, pero Beethoven lo hizo, era inimaginable convertir la penumbra de la cruz en el triunfo de la resurrección, pero Jesús lo hizo; Es posible. Beethoven realizó una actuación perfecta en su mundo musical. El fuego de la vida da a las personas el coraje y la motivación para sobrevivir. Nada puede vencer nuestra voluntad de vivir.
La muerte no se puede afrontar con calma. uno ha sido torturado por la muerte. La voluntad que puede negarse a vivir, incluso si encuentra sufrimiento, no es suficiente para hacer que el sufrimiento sea mayor o incluso mayor que el que Dios mismo ha soportado. La muerte es una burla de la vida, y la resurrección es una. burla de la muerte.
No hay aquí una lógica binaria, sino una relación dialéctica entre ambas. La resurrección es una declaración de libertad, la Pascua es una fiesta de libertad. Si se superaran los problemas más difíciles del mundo, no habría grandes problemas en el mundo que deberían asustarnos.
五
Las innovaciones de Beethoven en la tonalidad fueron tan radicales que sus contemporáneos naturalmente se taparon los oídos cuando escucharon su música por primera vez. Rompió las reglas en todas las formas de música, desde la armonía hasta el ritmo y la instrumentación. Beethoven utilizó la sensibilidad para controlar la razón y el contenido para restringir la forma. Algunas personas describen la música de Beethoven como "evocando emociones de las personas como la ansiedad, el miedo, el odio o el dolor, para despertar los deseos infinitos en lo más profundo del alma". "
Beethoven escuchaba música con sus ojos, pero nosotros podemos usar nuestros ojos espirituales para ver la resurrección. En el mundo de la música, el sonido es lenguaje. De hecho, la música es un lenguaje distinto al lenguaje. Change In En otras palabras, el mundo abierto por la fe es un mundo real que trasciende el lenguaje. Un mundo así no tiene nada que ver con el conocimiento, sino con la experiencia, si se dice que "la música debe mover el alma de las personas, pero debe ser escuchada". y entendido con sabiduría", luego la resurrección. ¿No debería ser así la fe?
Seis
Los modernos han abandonado su crítica sobria del orden existente en la materialización del lenguaje y su misteriosa creencia en las cosas bellas, lo que significa que la gente ha perdido a Cristo, cree en la promesa escatológica de la resurrección del cuerpo y acepta la muerte como parte de la vida. Es aquí donde la cruz de Cristo y el fuego robado de Prometeo son dos cosas diferentes. El cuerpo de Prometeo se había vuelto desesperado por el castigo, el abuso y el dolor, pero Cristo trajo valor y esperanza en la resurrección del cuerpo.
Adorno dijo: "La muerte se presenta en su totalidad como un ser inexpresivo, oscuro. cuenca del ojo, que se asocia con la expresión más indulgente: la sonrisa". La actitud de Cristo hacia la muerte no cayó en la negación pesimista ni en el miedo a la muerte. La fe en la resurrección de Cristo rechazó y resiste la hostilidad de Platón hacia el cuerpo, precisamente porque afirma y cree que la vida eterna sólo puede existir en el cuerpo. El ascetismo cristiano puede castigar el cuerpo pecador hasta un punto que ni siquiera Platón puede igualar, pero la esperanza de la escatología de Cristo es salvar el cuerpo pecador. La negación se convierte en trascendencia dialéctica en la muerte. resurrección de Cristo y en la esperanza escatológica.