Vuelva a leer los escritos de Pan Guangdan sobre educación anteriores a 1949, revise sus pensamientos educativos formados en las décadas de 1930 y 1940, reproduzca el significado moderno de la teoría educativa de Pan Guangdan y reinterprete los principios permanentes que Pan Guangdan siguió y practicó en la educación. . Algo de valor.
¿Por qué la China moderna tuvo una tendencia negativa en la tecnología educativa?
Pan Guangdan señaló claramente que la educación debe estar dirigida a todos y comenzar en todos. El objetivo principal de la educación es completar a una persona. El objetivo principal de la educación es promover el desarrollo de la personalidad. El objetivo final de la educación es permitir que los educados completen su "yo" y se esfuercen hacia un estado "perfecto" para convertirse en personas. "persona perfecta". Sólo después de completar la educación humana los expertos pueden convertirse en expertos completos en el sentido "humano", de lo contrario sólo pueden ser excelentes herramientas.
Como educador destacado, Pan Guangdan no se detuvo a seleccionar y resumir las formas en que la educación china moderna falló a la juventud y al país. En sus escritos relevantes, respondió además a las preguntas que quienes se preocupan por la educación pueden plantear después de leer su "Panorama de la educación china moderna": ¿Por qué la educación china moderna se desvió del principio fundamental de la formación integral de las personas? ¿Por qué existen tendencias negativas hacia la especialización y tecnificación en la educación?
Pan Guangdan descubrió que las ciencias sociales, que debían estudiar la ontología con las personas, no tomaban a las personas como objeto. La sociedad se convirtió en la nueva ontología, por lo que las ciencias sociales se convirtieron en un libro de sociedad en sociedad y se convirtieron en una oración. Palabras vacías. Como tipo de educación en ciencias sociales, sus metas y objetivos son inconfundibles. De modo que la educación se ha convertido en "educación social", "el propósito de la educación es social", "la educación debe satisfacer las necesidades de la sociedad"; estas declaraciones suenan bastante impresionantes al principio, pero Pan Guangdan señaló que son estas declaraciones altisonantes y prácticas, haciendo que la educación caiga en el camino de la profesionalización y la tecnificación. La especialización y tecnificación de la educación son fenómenos comunes en países con regímenes autoritarios. Pero también debemos señalar que en sociedades económicas de mercado inmaduras, aunque no exista un gobierno totalitario, seguirán existiendo fenómenos de especialización y tecnificación educativa. Esto se debe a que los fantasmas a largo plazo que deja el régimen totalitario todavía afectan las ideas y los comportamientos de las personas. Es el resultado de personas que carecen de ideas y sólo actúan en función de intereses inmediatos. El mercado necesita talentos profesionales y técnicos, y las personas que están ansiosas por lograr un éxito rápido y rápido solo pueden esperar a que quienes reciben educación se conviertan en talentos lo antes posible. Por lo tanto, bajo la guía del mercado y la atracción de las necesidades de las personas, las escuelas están interesadas en brindar educación acelerada profesional y técnica, que es también un tipo de educación que satisface las "necesidades sociales". Pero en este momento, la "educación social" ha pasado de entrenar esclavos para gobernantes totalitarios a entrenar esclavos por dinero. Pero no es la educación la que cultiva "personas sanas y completas", como dijo Pan Guangdan.
¿Qué es exactamente la educación “humana”?
Que las personas educadas aprendan a distinguir el bien del mal, para que esta distinción no se limite a los científicos y filósofos, aprendan a distinguir entre el bien y el mal, el honor y la desgracia, para que esta distinción no se limite a los políticos; y los activistas sociales aprenden a distinguir entre intereses. La forma de selección hace que esta discriminación no se limite a los empresarios y emprendedores; la capacidad de aprender a apreciar la belleza y la fealdad no se limita a los escritores y artistas; Es natural que la gente pase del "egoísmo" a la "autosatisfacción".
¿Qué es la educación humanística? Esta pregunta aparece en casi todos los escritos de Pan Guangdan. Echemos un vistazo a cómo Pan Guangdan "responde" a esta pregunta:
Pan Guangdan cree que la educación humana es "educación gratuita" y toma al "yo" como objeto. La educación gratuita no se “recibe” ni se debe “dar”. La educación gratuita se trata de "egoísmo". Los profesores deben tener una sola responsabilidad, que es ayudar a los jóvenes en el proceso de egoísmo, para que el egoísmo sea lo primero y la autosatisfacción después. En términos generales, las personas que realmente pueden ayudarse a sí mismas serán complacientes, pero las personas que no pueden ayudarse a sí mismas terminarán pidiendo ayuda. La esencia de la "educación gratuita" es cultivar el interés por aprender y estimular la motivación para aprender. Sólo así la educación podrá entrar verdaderamente en el estado del "yo". La llamada "búsqueda del egoísmo" hacia la "satisfacción" es algo natural. El "yo" ha logrado el objetivo de la educación: convertirse en una "persona libre". Es decir, una persona sana y completa en el ámbito del "bien supremo" mencionado anteriormente. Pan Guangdan utilizó un viejo dicho de la dinastía anterior a Qin para resumir este tipo de "hombre libre": Conócete a ti mismo y al enemigo, y serás invencible en cien batallas.
Explicó además: "Ming" es lo que los occidentales llaman "conocerse a uno mismo"; "Fuerza" significa conquistarse a uno mismo y controlar los propios deseos. Una persona que comprende el mundo entero y la historia pero no puede entenderse a sí misma es, en última instancia, un tonto. Una persona conquista el mundo, conquista a toda la multitud, pero no puede contener sus emociones, pasión y entusiasmo. Después de todo, este hombre es un debilucho. ¿Cómo merecen la libertad los débiles y los tontos? De hecho, el autoconocimiento (conocerse a uno mismo) no puede lograrse de una vez, sino que recorre todo el proceso de aprendizaje del educado. En este proceso, la educación enseña a las personas a comprenderse a sí mismas, especialmente a las limitaciones de sus capacidades, y les enseña a deshacerse de los estereotipos y a dejarse cegar menos por ellos. Las "limitaciones de capacidad" a las que se refiere Pan Guangdan no se refieren a habilidades, sino a limitaciones humanas. El Sr. Li Ming resumió esta "limitación" de manera muy perspicaz. Creía que todas las personas tienen un instinto innato, es decir, la naturaleza humana es malvada y sus principales características son la obstinación, la pereza y los celos. Se trata de una enfermedad psicológica primitiva que todo el mundo padece y de una limitación innata de la naturaleza humana (véase el Informe de Análisis de la Humanidad de China). La educación de Pan Guangdan debería enseñar a las personas a conocerse a sí mismas, es decir, a reconocer esta "limitación", para cultivar la capacidad. Para superar esto, este tipo de capacidad "limitada" (fuerza de voluntad y perseverancia) está menos cegada por algunos prejuicios, que es esencialmente educación ilustrada. Porque bajo el régimen del autoritarismo hay demasiados "prejuicios" que ciegan los pensamientos de las personas, constriñen sus espíritus y dañan enormemente su personalidad. Sólo deshaciéndose de este "prejuicio" las personas pueden volverse maduras, racionales y verdaderamente conscientes de sí mismas. Renunciar a uno mismo (contraproducente) no es algo que ocurre una sola vez, sino un temperamento a largo plazo, que se refleja especialmente en algunas pequeñas cosas de la vida diaria. Tal como dijo Gorky: "Incluso un poco de autocontrol hará que las personas sean más fuertes". Superar los males originales de la naturaleza humana (obstinación, pereza, celos) y cambiar esta limitación innata, tal como lo afirmó el Sr. Li Ming en "Humanity Report". ". La llamada fuerza externa se refiere a la presión objetiva: opresión entre las personas, entre las personas y la naturaleza, el hambre, el frío, la enfermedad, la muerte... El llamado poder espiritual interno se refiere al autocontrol de las personas, en la agitación de diversos deseos. , capaz de restringir y controlar el propio poder mental. Este tipo de fortaleza no es algo con lo que se nace, sino algo que se adquiere, especialmente cuando continúas venciéndote en la educación de los jóvenes. Desde esta perspectiva, la educación es el proceso de enseñar a las personas a "conocerse a sí mismas" y "derrotarse a sí mismas" constantemente, así como el cultivo del "yo" en este proceso. Pan Guangdan criticó la tendencia profesional y técnica de la educación moderna en China porque la educación con "yo" (estudiantes) como cuerpo principal se ha convertido en el cuerpo principal de profesores, y los estudiantes sólo aceptan pasivamente la formación (adoctrinamiento y examen). La función de los profesores es enseñar en un sentido práctico, no educar. El "conocimiento de sí mismos" de la mayoría de los estudiantes se logra a través de las puntuaciones de los exámenes. Evidentemente, este tipo de "conocimiento de uno mismo" es extremadamente unilateral y limitado, lo que se denomina integral. Pan Guangdan cree que la división de la moral, la inteligencia y la educación física en la educación moderna en mi país es descabellada y no puede cubrir todo el contenido de "una persona sana y completa", ni puede hacer una división absoluta de los métodos de enseñanza. Cuando inspeccionó la educación europea y estadounidense, descubrió que el propósito de la educación en la sociedad occidental tiene seis aspectos: salud, riqueza, moralidad y religión, estética, búsqueda del conocimiento, política y comunicación entre las personas, Pan Guangdan lo resumió como moralidad. inteligencia, cuerpo, comunidad, belleza, rico. Entre las "seis educaciones", la educación grupal y la educación patrimonial no se mencionaron en la educación anterior. Pan Guangdan lo explicó por separado: La educación grupal consiste en cultivar el espíritu de cooperación y la capacidad de lidiar con las relaciones interpersonales. La llamada educación rica consiste en cultivar la capacidad de comer y ganarse la vida prósperamente. Este tipo de "abarcar todo" parece ser lo suficientemente completo como para completar la educación de "una persona sana y completa". Pero Pan Guangdan cree que, de hecho, nadie en educación ha visto nunca un método educativo tan poligonal y probablemente sea imposible. Estos seis aspectos son un todo en educación y son el desarrollo coordinado de todos los aspectos. En la práctica, cualquier aspecto de la enseñanza no está aislado ni se lleva a cabo por sí solo, sino que involucra en mayor o menor medida a otros aspectos. Pan Guangdan señaló específicamente que, a menos que haya errores fundamentales en el contenido y los métodos de enseñanza, no habrá enseñanza unilateral en el sentido puro. Por esta razón, los profesores deberían ser generalistas y no especialistas.
Criticar al Departamento de Educación
Basándose en lo anterior, Pan Guangdan criticó severamente al entonces Departamento de Educación (1939) por establecer oficinas temáticas en las escuelas: En la educación moderna, el Se llaman materias y la educación dividida es una confesión de errores y fracasos. Pan Guangdan cree que el objeto de la educación es la vida y la educación es la vida. El propósito de estudiar y estudiar es ser un ser humano, y el aprendizaje es inseparable de la vida. La actual separación entre disciplina y educación hace que la disciplina y la educación se traten juntas, lo que es perjudicial para los educados. Pan Guangdan explicó además que las actividades psicológicas humanas tienen al menos tres aspectos: voluntad, emoción y razón. La educación eficaz consiste en permitir que estos tres aspectos se desarrollen juntos armoniosamente, y en esto también se incluye el significado de disciplina. La educación que separa la educación de las materias solo inculcará conocimientos y desarrollará la racionalidad, pero no podrá hacer otros aspectos como la voluntad y la emoción. De esta manera, el carácter de una persona se desequilibra y el resultado de la educación no será una persona sana y completa.
En vista del hecho de que la "educación humana" es una unidad que no se puede enseñar en ningún aspecto por sí sola y es el conjunto de la educación consciente de los valores, Pan Guangdan concede gran importancia a que los profesores den ejemplo. . Aconsejó a los profesores que sean selectivos. La elección de un maestro no solo depende de su conocimiento y profundidad, sino más importantemente, de cuánto impacto bueno tiene su conocimiento en la vida diaria personal y de si el llamado conocimiento y la ética personal están conectados, es decir, el discurso, el comportamiento y la conducta del maestro. estilo de trabajo El temperamento y el comportamiento mostrados.
Este tipo de temperamento y comportamiento relacionados con el aprendizaje y la cultivación de las personas tienen un efecto sutil en los estudiantes, especialmente el encanto de los ídolos. Las personas tienen la naturaleza de adorar ídolos cuando son jóvenes, por lo que el conocimiento profundo y los logros de los maestros son las cualidades que deben poseer. Pan Guangdan cree que el papel de demostración de los modales de los profesores es mucho mejor que esos preceptos de vida y varias regulaciones sobre recompensas y castigos. Por lo tanto, cuando la "educación de calidad" se ha convertido en la corriente principal del campo educativo de China en el siglo XXI, ¡no olvidemos que mejorar la calidad de los docentes es el primer paso crucial hacia una "educación de calidad"!
La educación sólo puede producir y ser mayor que el suelo de la vida de los educados.
La educación sólo puede producirse y llevarse a cabo en el suelo donde viven los sujetos de la educación. El suelo de la educación europea y estadounidense son los antecedentes históricos, las tradiciones culturales, las costumbres y los hábitos de Europa y los Estados Unidos, es decir, las condiciones nacionales reales de Europa y los Estados Unidos. Obviamente, las condiciones nacionales de China son muy diferentes de las de Europa y Estados Unidos.
Hoy en día, algunos jóvenes regresan de Europa y Estados Unidos y hablan de "educación de calidad en Estados Unidos" y "educación de calidad en Occidente". ¿Qué tiene que ver con las condiciones nacionales de China? Con respecto a este tema, Pan Guangdan escribió un artículo en 1932. En él decía: "Tengo muchas esperanzas de que la educación china, Europa y Estados Unidos declaren su independencia. Los líderes de la nueva educación deben cultivarse en China de acuerdo con la política china". necesidades." "La nueva educación debe adaptarse a las condiciones locales." ". "La esperanza de la educación china y la Declaración de Independencia de Europa y Estados Unidos" de Pan Guangdan se debe a que la educación sólo puede producirse y llevarse a cabo en el suelo donde vive la gente que recibe la educación.
Finalmente, me gustaría señalar que al estudiar el pensamiento educativo de Pan Guangdan, admiro su elevado espíritu de dedicarse a la educación para mejorar el nivel de conocimiento del pueblo chino, realzar el gusto estético de la nación china, fortalecer el país y enriquecer al pueblo. Como dijo su discípulo cercano Fei Xiaotong: "El Sr. Wang dedicó su vida a estudiar temas avanzados, a comprender los fundamentos fisiológicos y psicológicos de los seres humanos, los comportamientos y normas sociales, así como el sistema legal y la ética de la interacción con los demás, independientemente de diversos problemas fisiológicos que la gente común no puede superar y los defectos y desastres sociales, y se esfuerzan por encontrar una manera para que los seres humanos vivan y trabajen felices "Quién hubiera pensado que el Sr. Pan Guangdan, quien proporcionó un rico tesoro de ideas. La educación china y la humanidad y crearon la historia con su noble personalidad y nobles sentimientos morales. ¿Es en realidad una persona que ha pasado por dificultades y tiene una discapacidad? Frente a Tesha, el antepasado de Scenic Mountain, podemos preguntarnos sin asombro: ¿Cómo podemos continuar la carrera educativa a la que alguna vez se dedicó el Maestro Pan?
Fei Xiaotong habla sobre la personalidad y el reino del Sr. Pan Guangdan
El texto completo de "Fei Xiaotong habla sobre la personalidad y el reino del Sr. Pan Guangdan" es el siguiente:
En Pan Guangdan y I Gentlemen, podemos ver claramente la brecha entre las dos generaciones de intelectuales chinos. ¿Cuál es la diferencia? Quiero decir que la brecha más crítica es cómo comportarse. Una de las características de la generación del Sr. Pan es que entienden lo que dijo Confucio: uno mismo, se respeta a sí mismo y a los demás, y sabe lo que es uno mismo.
La palabra "yo" es difícil de explicar con claridad, pero es la base de cómo tratar con los demás.
La generación de intelectuales del Sr. Pan primero debe comenzar por sí mismos y ser dignos de sí mismos, en lugar de alardear ante los demás. Se puede decir que esto es un estado de ser persona de adentro hacia afuera. Lo que le falta a la sociedad es esa atmósfera de ser un ser humano. La generación más joven parece incapaz de encontrarse a sí misma y no sabe qué hacer. Lo seguí cuando era estudiante. Sin embargo, me estoy perdiendo el punto. Sólo ahora me doy cuenta más claramente de la brecha entre él y yo.
La gente de la generación del Sr. Pan no está interesada en la fama o la fortuna. Sienten que sólo haciendo cosas por la sociedad podrán ser dignos de sí mismos. Su fama se la dan otros, no la ganan ellos mismos. Escriben artículos no para que otros los vean, sino para resolver problemas prácticos. Esto es lo que necesitan.
Algunos artículos decían que el Sr. Pan murió "injustamente", pero en realidad no se sintió injusto. Esto es notable. Sabía que se trataba de una necesidad histórica. No culpó a Mao Zedong. Sintió que no era la intención original de Mao Zedong que la "Revolución Cultural" llegara a esta etapa. ¿Por qué? Se pone en el lugar de los demás y piensa en cómo sería si fuera Mao Zedong. Este simplemente no será el caso. Así que no se le debe culpar. Este es el estado de partir de la palabra "ji" y trascender el propio honor y desgracia. El señor Pan ha vivido un desastre, pero no cree que nadie tenga la culpa. Este es un proceso histórico. Creo que el confucianismo es la raíz de su personalidad y su reino. El núcleo del confucianismo es tratarse a uno mismo y a los demás.
Lo que dijo el Sr. Fei Xiaotong es tanto una descripción perceptiva como un análisis racional. Como eruditos orientados al futuro, realmente necesitamos reflexionar sobre nosotros mismos con frecuencia y preguntarnos si hemos hecho alguna introspección profunda sobre nosotros mismos y si podemos ser llamados verdaderos eruditos.
Si una persona permanece en la posición de quejarse de los demás y carece de la dedicación de un soldado, entonces esa persona no puede convertirse en un verdadero erudito. En otras palabras, esas personas no pueden escapar a los ojos de los verdaderos eruditos.