Primero, estudie el pensamiento budista zen de Wang Wei.
La primera evaluación del pensamiento budista zen de Wang Wei fue elogiada por su amigo poeta Yuan Xian como “un poeta contemporáneo”. , también es bueno en Zen" (Shang Wang)[1]. Su hermano menor también dijo: "En sus últimos años, Micah entró en el Tao y se sentó en una habitación vacía, pensando que no había nacimiento". [2] (P494) "Sin nacimiento", nada. Sinónimo de "sin nacimiento y muerte" o "sin nacimiento y muerte". El budismo cree que todas las leyes existentes no tienen sustancia, por lo que no hay cambios en el nacimiento y la muerte. Sin embargo, la gente común está obsesionada con esta teoría de la falta de vida y le preocupa el nacimiento, el envejecimiento, la enfermedad y la muerte, por lo que recurren a la vida y la muerte. Si observan la teoría de la falta de vida según varias escrituras, pueden deshacerse de ella. problemas de nacimiento, envejecimiento, enfermedad y muerte. De la práctica de Wang Wei de "sentarse en una habitación vacía, pensando en su hijo sin vivir", podemos ver que estuvo profundamente influenciado por el Zen budista en sus últimos años. Yang Juyuan, un poeta de la dinastía Tang Media, escribió sobre Wang Wei y el budismo en "Regalo al hermano Mao Qing": "La fuente del silencio reside en el pensamiento profundo, y buscar el asombro es la autorrealización de la sabiduría zen. Cuando Wang Wei testificó que Fu Shuiyue y Du Fu estaban locos por el mundo "[2](P) Tan Zen tuvo una gran influencia en Wang Wei y Du Fu.
La "Biografía de Wang Wei de las dos dinastías Tang" menciona claramente el culto de Wang Wei al budismo, especialmente su evaluación de "La biografía de la antigua dinastía Tang", que ha sido citada repetidamente por generaciones posteriores. Esta biografía dice: "Todos los hermanos uigures creen en el budismo y se alimentan de vegetales. No comen carne ni sangre. Ayunan durante mucho tiempo en la vejez y no usan ropa. Song Biao se mudó a Lantian Villa, en el borde del agua. Está rodeado de cobertizos. No va a Huawu en Zhuzhou, socializa con compañeros taoístas, toca el piano y compone poemas y disfruta de su vida pastoral durante todo el día. En la capital, hay más de una docena. Los monjes todos los días mientras comían arroz, disfrutaban de conversaciones místicas. No había nada en la sala de ayuno excepto bandejas de té, morteros medicinales, escrituras y camas de cuerda, quemaban incienso y se sentaban solos a meditar detrás de mi esposa. Nunca me casaré. He vivido solo en una habitación durante treinta años y he agotado todas las pantallas". [3] "El Nuevo Libro de Tang" (Volumen 222) decía: "Los hermanos sirven al Buda de todo corazón. y no comas carne y desaliñado La villa está ubicada en Wangchuan, con lugares maravillosos como Huazigang, Lihu, Zhuliguan, Liulang, Dogwood Yi y Wu Xinyi, es un placer visitar a Pei You. vivir solo durante 30 años." Ambos libros de Tang mencionaron que Wang Wei había prestado su vida a Buda hace mucho tiempo y que no estaba vestido con literatura. Él cree que Wang Wei cree en el budismo y el zen, y esto se refleja en sus acciones prácticas. Desde entonces, la estrecha relación de Wang Wei con el budismo y el zen concluyó.
"Notas detalladas sobre los poemas de Du" dice: "Cantar los poemas de Du y contener poemas proviene originalmente de" Hablar de poemas Tang ". El llamado "Buda le pidió a Wang Wei que escribiera, pero solo se compadece de Li Bai Kuang". Un gran poema mezclado con interés budista, la poesía blanca es más lujosa". Aunque Wang Wei no fue llamado directamente el "Buda de la poesía", el significado es muy obvio. "Anotación Xiangzu" (Volumen 2) Xie "Xiaocaozhai Shi" (Xiaocaozhai Shi) "Aunque hay muchos poemas, la selección, las canciones y las cuartetas son maravillosas, y sus pinturas y ritmos son sobresalientes por un tiempo, especialmente Zen y Su. ." La tardía y pobre apreciación del jardín por parte de Wang Chuan fue lo único que vieron los poetas de la dinastía Tang. "Los poetas contemporáneos también son buenos en el Zen, como comentó Yang Yu: "Este es el único oído que los poetas de la dinastía Tang Dinastía han visto en trescientos años "[4] (P30) Mou Yuanxiang, un nativo de la dinastía Aqing, dijo: "Los poemas de Wang Mo son como el dicho del fundador Bodhidharma cruzando el río, como el bambú, sonriendo naturalmente". [5] (913) Algunos de los excelentes poemas Zen de Wang Youcheng realmente logran esto. Combinan el reino natural de la naturaleza y la mano de obra, como el bambú moviéndose con el viento y la flor de loto apoyada en el viento sonriendo.
En segundo lugar, usar el Zen como metáfora de la poesía
Aunque "usar el Zen como metáfora de la poesía" no se originó en Yan Yu, ha sido popular desde Canglang. En términos de evaluación de los poemas zen de Wang Wei, desde la dinastía Song, especialmente durante las dinastías Ming y Qing, ha habido una tendencia cada vez más intensa, que se centra principalmente en utilizar el zen como metáfora de la poesía. Los poemas se subdividen por Zen, y hay poemas escritos por Zen, poemas escritos por Zen y poemas escritos por Zen. La evaluación de los poemas Zen de Wang Wei se basa principalmente en la meditación Zen y el equilibrio Zen. Las respectivas discusiones son las siguientes:
Los poemas de Hu Yinglin en la dinastía Ming: "Las biografías de You Wangcheng fueron autoeditadas, se olvidaron líneas famosas y se perdió el color" Anotaciones sobre los poemas Tang "de Huang Shucan. ": "Todos los poemas de Wangchuan son maravillosos y naturales, independientemente de sus diferencias de tono". Comentando el poema Wangchuan de Wang Wei utilizando la visión budista de prajna y el vacío. Comentando el poema "Chai Lu" con un libro: "Volviendo a la escena, la montaña vacía está en silencio, en realidad es un campo de alces". El alce es un símbolo de "autenticidad" en el budismo.
"Deer Park" es donde Buda dijo que vivían los cinco monjes o dioses. La granja de ciervos budista se utiliza como metáfora de la montaña vacía de ciervos y leña bajo el fondo desnudo. Se dice que el poema "Chailu" está profundamente inmerso en la Prajnaparamita, por lo que debería estar vacío. "Er'an Shuo Tang Poems" de Xu Zeng: "Cada frase está en consonancia con las sagradas enseñanzas". [2] (P511) señala que Wang Wei domina el budismo y que la mayoría de sus poemas son de estilo zen. cada frase es sagrada o exagerada. En general, la valoración no es falsa.
La nota de Xiang Zu se refiere a "Los fundamentos de la ley" de Yingkui: "Youcheng y yo estamos en retiro en la montaña Zhongnan, y hay una manera maravillosa de cantar y suspirar. Por ejemplo, "Mengcheng Ao de Wangchuan ", "Huazigang", poemas como "El libro del cornejo", "Wu Xinyi", "You Chengsang" y "Yu Cheng Sang", aunque cada uno tiene sólo cinco palabras y cuatro oraciones, son todos pobres y aislados. Los estudiosos deberían Participe seriamente y obtenga "Silkworm Wei Xu" de Wang Yuyang. Dijo: "Cuartetas de Wang Pei Wang Chuan, cada palabra se vuelve Zen". "."[6](P83) Las cuartetas de cinco caracteres de Wang Mosha, especialmente los poemas de Wang Chuan, están profundamente inspiradas en el "método incomparable" y el samadhi de "color y espacio" del maestro Zen, que deben saborearse con cuidado para que sean maravillosos.
El "Prefacio a la lectura de poemas Tang en Snow Mountain House" de Guan Shiming escribe:
El budismo zen utiliza la poesía para describir a las personas, algo que los antiguos despreciaban. Sin embargo, el reino de la poesía reside en la iluminación y las cinco palabras son tranquilidad. Wang Wei y Meng Haoran son ingeniosos y homofónicos. Al mismo tiempo, Chang Jian, Li Jie, Wang Changling, Qi, Chu Guangxi y otros seguidores se comunicaron a través del aire, * * * Una ráfaga de viento y el sonido de Shi comenzó a florecer aquí. [5](P1545)
Guan Shiming apreciaba el uso del Zen como metáfora de la poesía y hablaba muy bien del significado Zen en los poemas de Wang Wei.
El volumen 71 de "Shi Shuo·Xiyu" dice:
Los poemas de Wang Youcheng no necesitan lenguaje zen, pero tienen principios zen. Dongpo dijo: "Dos manos quieren cubrir el botella Pájaros, cuatro tienen miedo de las serpientes en el pozo "Tiene regusto, ¿no?"
Crear Zen sin lenguaje Zen es un gran elogio para la poesía Zen de You Cheng.
El llamado "pesar la poesía con el Zen" significa evaluar el nivel de la poesía basándose en lo que los estudiosos del Zen llaman Mahayana y el Budismo del Norte y del Sur. Por ejemplo, la "Colección de notas de Li Taibai" cita el volumen 34 de "Juyi Lu": "La ópera Tang habla sobre la poesía Tang, las palabras budistas de Wang Wei, las palabras del bodhisattva de Meng Haoran, las palabras de hadas de Li Baifei, las palabras sagradas de Du Fu y las palabras de Li. " Aquí el autor utiliza cuatro idiomas. Para medir a los cuatro poetas, es como las palabras de Buda, pero no elegantes.
Wang Yuyang dijo: "Yan Canglang usó el zen para describir la poesía, y estoy totalmente de acuerdo, especialmente esas cinco palabras. Por ejemplo, "Wangchuan Poetry" de Wang y Pei contiene zen en cada palabra. Le gustan las "frutas". cae bajo la lluvia, la hierba vuela bajo la lámpara", "Hay luz de luna en el bosque de pinos, piedras de cristal en el arroyo" y Li Bai "Detrás de su ventana cerrada, ¿por qué sigue esperando? Mirando el resplandor del otoño". ¿La luna a través de su cristal? ", "Quizás llegue la suave luz de la luna y sé tu propio amigo inocente" de Chang Jian, "El leñador está perdido en la oscuridad, la hierba vuela en el frío" de Haoran, "Los pétalos flotan en el viento" de Liu Tuoxu, I La gente lo dice bien". [7] Él cree que algunas de las cuartetas de Wang Wei no son diferentes de "Buda" y "La sonrisa de Ye Jia" y son trabajos excelentes.
Por el contrario, algunos críticos creen que los poemas de Wang Wei están escritos en su mayoría en lenguaje zen y carecen de significado zen. "Kong Yiji" dice: "Los poemas de Wang Wei son como el Zen, y la gente humilde es como los monjes, que deberían adorar a Buda". [2] (P511) señala que en las obras de Wang Wei coexisten aburridos poemas Zen y animados poemas Zen. El anciano Hanshan de la dinastía Ming también creía que los poemas de Wang Wei estaban escritos en su mayoría en lenguaje zen, lo que era una verdadera ola de fama y no un buen zen:
En el pasado, cuando la gente hablaba de poesía, siempre lo compararon con el budismo zen. Como todo el mundo sabe, la poesía es realmente zen. Tao Jingjie dijo: "Recogí crisantemos debajo de la cerca oriental y vi tranquilamente la montaña Nanshan. Las montañas están mejorando cada vez más y los pájaros han regresado", dijo Yun Mo: "Esto tiene sentido, pero olvidé decirlo". cuando quería discutir." Estas frases fueron consideradas como poemas, bastante Yu fue leído por un niño. La gente de la dinastía Tang sólo usaba el lenguaje de Li Taibai para crear sus propios misterios, pero podían hablar sin comprender el zen. Si Victoria creyera en el budismo, las generaciones futuras se esforzarían en alabar el Zen, pero no el Zen. Orejas zen para personas especiales. Si no fuera por el estilo de escritura de Tao Li.
El Sutra del Diamante dice: "El llamado Buda no es un Buda". Hay intención pero no intención, hay iluminación pero no iluminación. Éste es el reino del budismo zen. La meditación sin intención es el estado de la poesía zen. Aquellos que usan palabras budistas para escribir poemas tienen palabras y principios budistas en sus corazones y se encuentran en un estado de autodisciplina, incapaces de entrar en el reino místico. No es de extrañar que Hanshan, como uno de los cuatro monjes eminentes de la dinastía Ming, fuera llamado "no zen".
3. Debate sobre plátanos en la nieve
Wang Wei no solo es bueno en poesía, sino también el fundador de la pintura Nanzong.
Siempre ha habido muchos comentarios sobre la relación entre sus pinturas y el Zen, especialmente los comentarios sobre "Panana en la nieve" en "Durmiendo en la nieve" de Yuan An. En resumen, probablemente hay dos cosas: una es discutir sobre la existencia del "plátano de nieve" y la primera es discutir sobre el significado de "plátano de nieve". Algunos ejemplos son los siguientes:
Hay una frase en "Wang Bajiao Tu" de Song Hong que dice que "las pananas en la nieve pierden frío y calor", y las bananas no son algo en la nieve. Las "Notas varias de Jue" de Song Zhong dicen: "Fuera de la cresta hay como un río Qujiang. Nieva mucho en invierno, los plátanos son autosuficientes y los plátanos rojos comienzan a florecer. Sé que los predecesores fueron meticulosos al pintar la historia. Hong no salió de la cresta para escribir poemas." [2]( P539) "Xiangzu Notes" Volumen 10: "Después de cruzar la cresta, los plátanos no se marchitaron en medio del invierno, por lo que sabemos que los plátanos en la nieve son No es fácil de tratar, especialmente en Guangdong". En "Guisi Cunkuo" dice: "Hay plátanos en la nieve en el sur de China". Todas las teorías anteriores creen que la escena en Wangli es real. Existe fuera de la cresta, pero no es fácil de ver.
La opinión contraria de que los plátanos en la nieve es una falacia. El tercer volumen de "Wenhai Pisha" escrito por la dinastía Xie Ming creía que "Snow Banana" era un error: "Pintar es como escribir, cometerás errores si no tienes cuidado. Por ejemplo, Banana in the Snow de Wang Youcheng, aunque está muy extendido en Fujian, no en Guanzhong. Es un lugar extremadamente frío, ¿cómo es posible?
La segunda es la moraleja del argumento de la "Teoría de la pintura" de Zhang Tangyanyuan: "La prosperidad de Wang. Las pinturas de Wei no dependen de las cuatro estaciones. Las flores son pintorescas, a menudo con duraznos, albaricoques, hibiscos y lotos como escena; el cuadro "Yuan An durmiendo en la nieve" tiene plátanos en la nieve. Esto es útil y funciona cuando se trata de significado, por lo que es ingenuo obsesionarse con la razón. (Asociación de Historia de la Caligrafía y la Pintura de Xuanhe, Academia de Pintura de Qinghe registra el trabajo de Zhang Chou) "Meng Qian Bitan" dice: "La belleza de la caligrafía y la pintura se basa en Dios y es difícil de encontrar. La mayoría de los observadores del mundo pueden criticar los defectos de las imágenes, las posiciones y los colores, en cuanto a los creadores austriacos, son aún más raros." [2] (P539) Citado de "Crítica de pintura". "Pintura de paisaje original" decía: "Como un plátano en la nieve, a menos que tenga ojos, no puede hacer nada". "[2] (P526) Huihong comentó: "El poeta tiene una visión maravillosa de lo que piensa, ¿cómo puede limitar su mente? "Wang Wei pintó un plátano en la nieve. A primera vista, se puede ver que la expresión está contenida en la cosa; la teoría popular es que no conoce el frío ni el calor [8] (P42). La mayoría de estos comentarios creen". que las pinturas de Wang Wei están destinadas a evocar espíritus y no se puede sentarse sobre ellas. Huihong relacionó esta moralidad con el budismo, pero no estaba claro qué encarnaba esta moralidad. Sólo la comentó como "pensamientos maravillosos".
Cuando llegó Wang Shizhen, la poesía y la pintura se integraron. "El mundo dice que Wang Youcheng pintó un plátano en la nieve, al igual que sus poemas. Por ejemplo, los arces en Jiujiang son varias veces más verdes, los cinco lagos en Yangzhou son blancos y los nombres de Lanling Town, Fuchun, y Shiguo Town están muy separados. En términos generales, los poemas y pinturas antiguos solo capturan el placer de encontrarse con dioses, pero si se trata de tallar un barco y buscar una espada, pierden su significado ("Ikebukuro Talk", volumen 18). Su punto de vista todavía no "depende de los dioses" 2.
4 La influencia de la investigación antigua sobre Wang Wei y el Zen budista
Aunque la investigación anterior sobre Wang Wei y el budista. El zen es breve en algunos lugares, generalmente está establecido. El estudio de Wang Wei y el zen budista en el siglo XX se centró básicamente en los tres aspectos anteriores. El primero es el estudio del zen budista, que analiza los factores del zen budista en Wang. Los pensamientos y creencias de Wei, especialmente los pensamientos y creencias de Wang Wei. La estrecha relación entre Wei y el Zen indica que todavía hay eruditos puros y otras creencias en el pensamiento de Wang Wei, y la investigación se está profundizando gradualmente. El segundo es el estudio de Wang Wei. Poesía zen. Esta parte es el foco de la investigación de Wang Wei, y la mayoría de los artículos analizan el zen de Wang Wei. También hay un número considerable de artículos que analizan la influencia del zen budista en la poesía de Wang Wei. En tercer lugar, la investigación sobre las pinturas de Wang Wei y el Zen todavía se centra principalmente en "Dormir en la nieve" "Bana en la nieve" de Yuan An, además del reconocimiento del "Xing Yi Zen" de los antiguos. revela el significado detrás de esto. Por ejemplo, el Sr. Chen y otros creen que es para promover las enseñanzas budistas.