Experiencia
Confucio quería hacer algo desde que tenía veintitantos años, por lo que prestó gran atención a los asuntos mundiales, a menudo pensaba en diversas cuestiones relacionadas con el gobierno del país y, a menudo, expresó algunas opiniones. A los 30 años ya era famoso. En el año 20 del reinado de Lu, visitó a Lu, convocó a Confucio y discutió con él la cuestión de convertirse en rey. Confucio llegó a conocerlo a partir de esto. En el año veinticinco de Lu, estalló un conflicto civil en el estado de Lu y Lu se vio obligado a huir a Qi. Confucio también abandonó el estado de Lu y se fue al estado de Qi, donde fue apreciado y entretenido por Qi Jinggong. Incluso se preparó para sellar los campos alrededor de Nixi a Confucio, pero fue detenido por el funcionario Yan Ying. En el año veintisiete de Lu, un alto funcionario de Qi quería dañar a Confucio. Después de que Confucio se enteró, le pidió ayuda a Qi Jinggong. Qi Jinggong dijo: "Soy viejo y todavía puedo ser utilizado". Confucio no tuvo más remedio que huir de regreso a Lu. En ese momento, el estado de Lu estaba en realidad en manos de los servidores de los funcionarios, lo que se llamaba "gobernar el país con ministros acompañantes". Por ello, aunque Confucio tuvo dos oportunidades de entrar en política, desistió hasta ser nombrado Primer Ministro de la capital en el año 9 d.C. Confucio tenía en ese momento 51 años. Confucio gobernó Zhongdu durante un año y logró logros sobresalientes. Fue ascendido a Xiao Sikong y pronto a Da Sikou, encargándose del estado de Lu. En 12 años, para debilitar a Sanhuan (el líder de la tercera generación, Shu Heshi, se llamaba Sanhuan porque era el tercer nieto), el poder estatal de Lu estaba en realidad en sus manos, y algunos sirvientes de Sanhuan también lo controlaban. en diversos grados), Confucio tomó medidas para reducir el Tercer Anillo (es decir, demoler el castillo construido en el Tercer Anillo). Posteriormente, la operación para capturar a Sandu fue abandonada a mitad de camino y también quedó al descubierto la contradicción entre Confucio y Sanhuan. En el año 13, el duque Dinggong de Lu, estado de Qi, envió 80 bellezas al estado de Lu, y la familia de Ji Huan aceptó músicas. El monarca y sus súbditos se entregaron a cantar y bailar e ignoraron los asuntos gubernamentales durante muchos días. Confucio quedó muy decepcionado. No mucho después, Lu celebró un sacrificio en los suburbios. Cuando dio carne a los funcionarios después del sacrificio, no se la dio a Confucio como de costumbre, lo que indica que Ji ya no quería usarlo. Confucio tuvo que dejar a Lu para encontrar una salida y comenzó a viajar por el mundo.
Confucio fue el primero en llevar a sus discípulos al estado de Wei, y el duque Linggong de Wei comenzó a respetar mucho a Confucio. Según los estándares salariales de Lu, le dieron un salario de 60.000 yuanes, pero no le dieron un puesto oficial y no se le permitió participar en política. Confucio vivió en Weiguo durante unos 10 meses. Debido a que alguien calumnió al Duque Linggong de Wei, el Duque Linggong de Wei empezó a sospechar de Confucio y envió gente a monitorear públicamente las acciones de Confucio. Entonces Confucio tomó a sus discípulos y abandonó Weiguo, con la intención de ir a Chen. Al pasar por Kuangcheng, fui asediado durante cinco días debido a un malentendido. Escapé de Kuangcheng y llegué a Dipu, donde conocí al tío de los nobles patriotas que lanzó una rebelión y fue asediado nuevamente. Tras escapar, Confucio regresó para defender su país. El duque Linggong de Wei escuchó que Confucio y sus discípulos habían regresado de Dipu. Estaba muy feliz y fue a saludarlo personalmente. Desde entonces, Confucio viajó varias veces al extranjero y regresó a casa varias veces. Por un lado, el duque Linggong de Wei tenía opiniones buenas y malas sobre Confucio, por otro lado, después de que Confucio se fue al extranjero, no tenía adónde ir y tuvo que regresar.
En el segundo año (Confucio tenía cincuenta y nueve años), abandonó el estado de Wei, pasó por Cao, Song y Zheng, y llegó a Chen, donde vivió durante tres años. Cuando Wu atacó a Chen, estalló la guerra y Confucio se fue con sus discípulos. Cuando la gente de Chu se enteró de que Confucio había llegado al cruce de Chen y Cai, enviaron gente a saludarlo. Los funcionarios de Chen y Cai sabían que algo andaba mal con lo que estaba haciendo Confucio y temían que Confucio fuera reutilizado en el estado de Chu, lo que sería perjudicial para ellos. Entonces enviaron trabajadores para rodear a Confucio y sus discípulos en medio del camino, no cerca de la aldea de enfrente ni de las tiendas de atrás. Después de comer toda la comida que trajeron, fueron privados de alimento durante siete días. Finalmente, Zigong encontró al pueblo Chu, y Chu envió tropas para atacar a Confucio, y Confucio y sus discípulos se salvaron de la muerte. Confucio regresó a Weiguo a la edad de 64 años. Gracias a los esfuerzos de su discípulo Ran Qiu, fue recibido nuevamente en Lu a la edad de 68 años, pero aún así se negó a utilizarlo. En el año 16 del duque Ai de Lu, Confucio tenía 73 años y murió de una enfermedad.
Obras
Es un famoso pensador, educador y fundador del confucianismo en la antigua China. Según la leyenda, hubo 3.000 discípulos y 72 discípulos del santo. Confucio guió a sus discípulos por todo el mundo durante 14 años. Confucio también fue el organizador de la literatura antigua. Editó libros de poesía, definió rituales y música, escribió el prefacio al Libro de los cambios y escribió los Anales de primavera y otoño. Los pensamientos y teorías de Confucio tuvieron una profunda influencia en las generaciones posteriores.
Piensa
Confucio fue un educador, pensador y medio estadista, pero, sobre todo, fue un noble intelectual. Es recto, optimista y emprendedor, persigue la verdad, la bondad y la belleza a lo largo de su vida, y persigue una sociedad ideal a lo largo de su vida. Su éxito y fracaso están relacionados con su carácter. Los pros y los contras de su carácter han influido en el pueblo chino durante miles de años, especialmente en los intelectuales chinos.
Eres olvidadizo cuando estás enojado y eres olvidadizo cuando estás feliz.
Cuando tenía 63 años, Confucio se describió así: "Cuando estoy enojado, me olvido de comer, cuando estoy feliz, me olvido de mis preocupaciones. No sabía que mi La vejez estaba llegando".
"En ese momento, Confucio había guiado a sus discípulos por todo el mundo durante nueve años y había experimentado muchas dificultades. No sólo no consiguió el nombramiento de gobernador provincial, sino que casi muere. Pero Confucio no se desanimó, se mantuvo optimista e insistió en sus ideales, aun sabiendo que no podría hacerlo.
Estar contento con la pobreza
Confucio dijo: "Ser rico sin justicia es como una nube flotante para mí". , defender la justicia es el valor más alto en la vida. Cuando surgen conflictos, preferiría ser pobre antes que renunciar a la moralidad. Sin embargo, su paz y felicidad no pueden considerarse como una búsqueda de riqueza, sino de mantener el Tao. Confucio dijo una vez: "La riqueza y la nobleza son lo que la gente quiere". La pobreza y la tacañería son aborrecibles para la gente; si no toman el camino correcto, no lo harán. "Puedo hacerlo incluso si tengo dinero y muchos látigos". Si no lo quieres, haz lo que te digo. ”
Nunca se cansó de aprender y nunca se cansó de enseñar
Confucio era famoso por su afán por aprender y mostraba un gran interés en todo tipo de conocimientos, por lo que era versátil y conocedor. era muy popular en ese momento. Es famoso y casi considerado un sabio que lo sabe todo, pero el propio Confucio no lo cree así. Zi dijo: "Un sabio no puede aprender, pero nunca se cansa de enseñar". "Confucio aprendió que no hay maestro. Quien tenga conocimiento y quien no entienda lo adorará como a su maestro. Entonces dijo: "Cuando tres personas caminan juntas, deben tener mi maestro". "
Siga el camino de la integridad - compórtese rectamente
Confucio era recto por naturaleza y abogaba por ir recto. Una vez dijo: "¿Quién puede destruir mi reputación ante los demás? "Si eres famoso, deberías intentarlo. La simplicidad es también la razón por la que las tres generaciones han ido en línea recta". "Registros históricos" registra que Confucio le pidió a Lao Tse que fuera cortés cuando tenía treinta y tantos años. Antes de partir, Lao Tse dio este mensaje: "Astuto y minucioso, al borde de la muerte, bueno para discutir sobre la gente. Los que discuten sobre los amplios son peligrosos y malvados. Un hijo no debe tener lo suyo y un ministro no debe tener lo suyo. " Esto es lo que Laozi le dijo a Confucio. El amable recordatorio también señaló algunas de las deficiencias de Confucio, es decir, miró demasiado profundamente el problema y habló con demasiada dureza, lo que lastimó a algunas personas que tenían una postura y le trajo un gran peligro. .
Ayudar a los demás
Confucio creó una teoría moral con la benevolencia como núcleo. También es una persona muy amable, compasiva, servicial, sincera y generosa. “No hagas a los demás lo que no quieres que te hagan a ti”, “La belleza de un caballero es no hacer el mal”, “Dedícate hasta el final de tu vida” son todos sus principios de vida.
Zhuangzi:
Experiencia
Zhuangzi (alrededor de 369 a. C. - 286 a. C.), llamado Zhou, nació en los suburbios del este del condado de Mengcheng (ahora ciudad de Chengguan ) Carretera Dongcheng) personas. Fue un ex funcionario de Qiyuan y un famoso pensador y escritor durante el Período de los Reinos Combatientes. Trabajó como funcionario menor en Mengcheng Lacquer Garden (el antiguo sitio del Lacquer Garden en la orilla norte del río Guohe en este condado), pero renunció poco después. Vive en un callejón destartalado y escribe libros. Cuando la vida era difícil de mantener, le pedí comida prestada a Hou Jianhe. El rey Wei de Chu escuchó que Zhuang Zhou de China era un hombre culto y moral, por lo que envió un enviado a Qiyuan (Mengcheng) para preparar regalos para su hija y le pidió a Zhuang Zi que fuera el primer ministro de Chu. Después de que el enviado dejó en claro que el rey de Chu creía que la apariencia era la voluntad, Zhuangzi sonrió y le dijo al enviado de Chu: "Mil dólares es un gran regalo y la apariencia es la más alta. Sin embargo, ¿no?" ¿Ves las vacas durante el sacrificio? La gente engordaba las vacas, cuando ofrecían sacrificios vestían ropas rojas. ¿No las llevaban al salón ancestral y las mataban como sacrificio? "Prefiero vivir en la indiferencia que sacrificar vacas". Zhuangzi dijo en broma: "Hablando como una vaca". Nunca ha sido primer ministro del estado de Chu.
En los primeros años del Período de los Reinos Combatientes, los príncipes estaban en guerra entre sí, las guerras continuaban con frecuencia y la sociedad estaba en crisis. En este contexto social, el pensamiento académico era sin precedentes activo y las escuelas académicas competían, formando su sistema filosófico único y su grupo de expertos. Estaban a solo cien millas de distancia, por lo que también se los llamó "los estudios de Lao y Zhuang".
En sus últimos años, Zhuangzi pescaba a menudo en Pushui (ahora el río Qiu en el sur de la ciudad) y Xuanshui, nadaba y observaba peces en Haoliang (ahora al suroeste de la ciudad de Linhuai en Fengyang, Anhui), y disfruté del tiempo de tranquilidad y ocio con peces y aves.
Obras
Los artículos de Zhuangzi son ricos en imaginación, de estilo cambiante y llenos de romanticismo. Son divertidos y satíricos en forma de fábulas y tienen una gran influencia en lo literario. lengua de generaciones posteriores. Entre sus obras se incluye Zhuangzi, también conocido como Nanhua Sutra, uno de los clásicos taoístas. "Han Shu Literary Chronicles" registra cincuenta y dos capítulos de "Zhuangzi", de los cuales sólo se conservan treinta y tres. Entre ellos, siete capítulos internos se consideran generalmente como "Zhuangzi"; los capítulos diversos externos pueden mezclarse con sus discípulos y obras taoístas posteriores.
"Zhuangzi" tiene un alto valor de investigación filosófica y literaria. Los artículos famosos incluyen "Xiaoyaoyou", "La teoría de todas las cosas", "El maestro de la salud", etc. Entre ellos, "Mi inteligente ilustración de las vacas" fue particularmente popular en las generaciones posteriores.
Imaginación
La palabra "benevolencia" se considera un símbolo del confucianismo, y la palabra "virtud" es la esencia del pensamiento taoísta. El "Tao" de Zhuangzi es el Tao del Cielo, un "Tao" que imita la naturaleza y no es creado por el hombre ni es dañino.
En la filosofía de Zhuangzi, “Cielo” es un concepto opuesto a “Humano”. "Cielo" representa la naturaleza y "hombre" se refiere a todas las cosas creadas por el hombre que se desvían de la naturaleza. La palabra "artificial" combinada con la palabra "falso".
Zhuangzi aboga por la obediencia al camino del cielo y el abandono de las impurezas "artificiales" y "falsas" de la naturaleza humana. Es la "virtud" defendida por Zhuangzi la que obedece al "Cielo" y así se comunica con el Cielo y la Tierra.
En opinión de Zhuangzi, la vida real es natural y no requiere que enseñemos ni prescribamos ningún medicamento, sino que nos deshacemos de lo que hemos olvidado y olvidamos lo que hemos hecho. hemos hecho, olvida lo que hemos hecho. En este caso, ¿sigue siendo necesaria la propaganda política, la etiqueta y la educación musical, y la persuasión de la benevolencia y la rectitud? Zhuangzi cree que toda esa propaganda, educación y persuasión son "pseudo" en la naturaleza humana y deben abandonarse.
Como antepasado de la escuela taoísta, la filosofía Lao-Zhuang es la única filosofía china que puede competir con el confucianismo y más tarde con el budismo. Su estatus en la historia del desarrollo ideológico chino no es en modo alguno inferior al del confucianismo, el budismo y el taoísmo.
Experiencia Pu Songling
(1640-1715, del decimotercer año de Chongzhen en la dinastía Ming al quincuagésimo cuarto año de Kangxi en la dinastía Qing ), también conocido como Chen Jian, también conocido como Liu Quan Jushi, conocido como Sr. Liaozhai, fue un destacado escritor y novelista de la dinastía Qing. Nació en Pujiazhuang, condado de Zichuan, provincia de Shandong (ahora ciudad de Hongshan, Zichuan. Distrito, ciudad de Zibo). Nacido en una familia terrateniente en decadencia. A la edad de 19 años, aprobó el examen cuando era niño y fue famoso por ocupar el primer lugar en los exámenes del condado, estatales y de carreteras. Es estudiante de doctorado. Sin embargo, no fue hasta el 71 que se convirtió en alumno homenaje. Obligado por la vida, Sun Hui, un becario del condado de Baoying, lo invitó a quedarse en su casa durante varios años. Trabajó principalmente como maestro de escuela en Bijia, Xipu Village, este condado, y trabajó como académico durante casi 40 años hasta los 71 años. Murió en el primer mes de 1715 (el año quincuagésimo cuarto del reinado del emperador Kangxi en la dinastía Qing). Conocido como "Sr. Liaozhai"
Obras
Pu Songling estuvo interesado en los exámenes imperiales durante toda su vida, pero siempre reprobó. A la edad de 72 años, era estudiante complementario de Gongsheng, por lo que quedó profundamente conmovido por la irracionalidad del sistema de exámenes imperial. Completó 8 volúmenes y 491 capítulos de "Historias extrañas de un estudio chino" durante su vida, con un total de aproximadamente 400.000 palabras. El contenido es rico y colorido, y las historias se recopilan en su mayoría del folclore y anécdotas no oficiales. Personifican y socializan cosas en el mundo de las flores, los zorros y los fantasmas, expresando plenamente el amor, el odio y los hermosos ideales del autor. La obra hereda y desarrolla las excelentes tradiciones y técnicas de expresión de la literatura legendaria de la literatura china. Tiene una trama fantástica, altibajos, un estilo de escritura conciso y una narrativa ordenada. Es conocida como la colección más lograda de cuentos chinos antiguos. El Sr. Lu Xun dijo en "Una breve historia de las novelas chinas" que este libro es "el libro más famoso de la colección especial" y el Sr. Guo Moruo escribió una inscripción para la antigua residencia de Pu, elogiando el libro de Pu por "escribir sobre fantasmas y demonios, ser superior a los demás y apuñalar la corrupción y la crueldad"; Lao. También comentó sobre el "zorro fantasma de Pu que tiene una personalidad que lo llena de risas y regaños".
Después de escribir "Historias extrañas de un estudio chino", Pu Songling no pudo publicarlo debido a su familia pobre, y no se publicó hasta 1766 (el año 31 del reinado del emperador Qianlong en la dinastía Qing). Dinastía). Después de muchos concursos de reimpresión, existen más de 30 versiones nacionales y extranjeras. Las versiones famosas incluyen la versión Qingketing, la versión Zhu Xuezhai, etc., y casi 20 países han publicado traducciones. Hay más de 100 publicaciones de "Liao Zhai" y más de 160 dramas, películas y series de televisión basadas en historias de "Liao Zhai" en China. ?
Además de "Historias extrañas de un estudio chino", Pu Songling también escribió una gran cantidad de poemas, dramas, canciones populares y obras agrícolas y médicas. 13 volúmenes de antología, más de 400 artículos; 6 volúmenes de poesía, más de 1000 piezas; 1 volumen de palabras, más de 100 historias (investigación textual)
Vendedor de nueve turnos, Zhong Mei; celebra su cumpleaños, causando un gran revuelo); 14 tipos de canciones populares (historias murales, canciones antiguas y compasivas, canciones, desastres, música de arpa, Penglai Banquet, Jun Ye Tea, Poor Chinese Ci, Chou Junba, Kuai Song, Xian Curse). , Xingxian, Buxingyun Song), también están Nongsang Jing y Nongsang Jing.
Pensar
"Historias extrañas de un estudio chino" es una colección de cuentos en chino clásico con estilos ideológicos y artísticos únicos. La mayoría de las novelas hablan de zorros y fantasmas en forma de fantasía, pero el contenido está profundamente arraigado en la vida real, refleja las contradicciones sociales y las demandas ideológicas de la gente de la era de Pu Songling e integra los sentimientos y pensamientos únicos del escritor sobre vida.
Pu Songling dijo en "Historias extrañas de un estudio chino": "Es una vergüenza agarrarse las axilas y continuar con los registros del inframundo; en vano, todo lo que escribo es un libro de soledad y resentimiento: es triste confiar en esto !" En esta colección de novelas, el autor ha depositado su confianza en el libro. Se siente profundamente solo y enojado con la vida real. Por lo tanto, no podemos simplemente leer la extraña e interesante historia "Historias extrañas de un estudio chino" como un libro para aliviar el aburrimiento, sino que debemos tener una comprensión profunda del amor y el odio, la mezcla de alegría y tristeza que hay en ellos, así como la vida real y la historia profunda que dio lugar a estos pensamientos y sentimientos. Dado que "Historias extrañas de un estudio chino" es una colección de cuentos que tomó mucho tiempo completar, las historias provienen de diferentes fuentes, la comprensión ideológica del autor se ha desarrollado y cambiado, y la propia visión del mundo del autor también es contradictoria, por lo que El contenido ideológico del libro es mixto y complejo. Pero en general, más de la mitad son obras excelentes y la tendencia principal es el progreso, que revela verdaderamente las contradicciones de la vida real y refleja los ideales, deseos y necesidades del pueblo. Alabar la verdad, la bondad y la belleza de la vida y criticar lo falso, lo malo y lo feo son la búsqueda artística general de Pu Songling al crear "Historias extrañas de un estudio chino", y también son las características ideológicas más destacadas de esta colección de cuentos.
Guo Moruo comentó: "Escribir sobre fantasmas y demonios es superior a los demás y perfora la codicia y el abuso en la madera".
Lu Xun:
Experiencia y trabaja
p>Cuando fue a Nanjing a estudiar en 1898, cambió su nombre a Zhou Shuren. Lu Xun () es el hermano mayor, Zhou Zuoren es el segundo hermano mayor y Zhou es el tercer hermano mayor (el hermano menor en "The Kite"). "Lu Xun" es el seudónimo que empezó a utilizar cuando escribía para "New Youth" en 1918 y desde entonces se ha convertido en el seudónimo más respetado del mundo. Nacido en una familia feudal en ruinas. En su juventud, estuvo influenciado por la teoría de la evolución, la filosofía del superhombre de Nietzsche y el pensamiento de la filantropía de Tolstoi. Fue a Japón a estudiar en 1902. Originalmente estudió medicina en la Facultad de Medicina de Sendai y luego se dedicó al trabajo literario y artístico, con la esperanza de cambiar el espíritu nacional. De 1905 a 1907 participó en actividades revolucionarias y publicó artículos como "Sobre la poesía moro" y "Sobre el prejuicio cultural". Durante este período, regresé a China para casarme por orden de mi madre y mi esposa Zhu An. En 1909, cotradujo la "Colección de novelas extranjeras" con su hermano Zhou Zuoren para introducir la literatura extranjera. Regresó a China ese mismo año y enseñó en Hangzhou y Shaoxing.
Después de la Revolución de 1911, sirvió como miembro del Gobierno Provisional de Nanjing y del Ministerio de Educación del Gobierno de Pekín, y enseñó en la Universidad de Pekín y en la Universidad Normal de Mujeres. En mayo de 1918, se publicó por primera vez "Diario de un loco", la primera novela vernácula en la historia de la literatura china moderna, bajo el seudónimo "Lu Xun", sentando las bases para el Movimiento de Nueva Literatura. Antes y después del Movimiento del Cuatro de Mayo, participó en el trabajo de la revista "Nueva Juventud" y se convirtió en líder del Movimiento Nueva Cultura del Cuatro de Mayo.
De 1918 a 1926, creó y publicó sucesivamente las colecciones de novelas "Scream", "Wandering", "Essays", "Grave", "Hot Wind", "Huagai Collection", "Huagai Collection Sequel". , "Prosa" "Colección de poemas", "Colección de prosa", "Recogiendo flores por la mañana y por la noche". Entre ellos, "La verdadera historia de Ah Q" se publicó en junio de 1921, 65438+2 meses.
En agosto de 1926, el gobierno de Beiyang lo buscaba por apoyar el movimiento patriótico estudiantil de Beijing y se dirigió al sur, a la Universidad de Xiamen, para desempeñarse como director del Departamento de Chino. En enero de 1927, fue a Guangzhou, el entonces centro revolucionario, y se desempeñó como director académico de la Universidad Sun Yat-sen. Al llegar a Shanghai en octubre de 1927, comenzó a vivir con su alumno Xu Guangping. En 1929 nació su hijo Zhou Haiying. Desde 1930, ha participado en la Alianza del Movimiento por la Libertad de China, la Alianza de Escritores de Izquierda de China y la Alianza de Protección de los Derechos Civiles de China para resistir la dictadura y la persecución política del gobierno del Kuomintang. De 1927 a 1936 creó la mayoría de las obras de la "Colección de novelas históricas" y una gran cantidad de ensayos, que se incluyeron en "Ji You", "Sanxian", "Dos corazones", "Movilización del Sur y el Norte", y "Pseudo Freedom Book", "Quasi Romance", "Lace", etc. Lu Xun hizo grandes contribuciones a las iniciativas culturales de China a lo largo de su vida: dirigió y apoyó grupos literarios como "Weiming Society" y "Chaohua Society" "National Newspaper Suplement (B)", "Mangyuan", "Editor en jefe"; de revistas literarias como "Threads", "Running", "Grudge" y "Translation"; atención entusiasta y cultivo activo de autores jóvenes; traducción de literatura progresista extranjera, introducción de pinturas y grabados en madera famosos en el país y en el extranjero; y clasificando una gran cantidad de documentos clásicos, compiló "Una breve historia de las novelas chinas", "Un resumen de la historia de la literatura china", compiló "Ji", compiló "Notas varias de libros antiguos en el condado de Kuaiji", novelas antiguas. , leyendas de las dinastías Tang y Song, notas de novelas antiguas, etc.
En la mañana del 19 de octubre de 1936, Lu Xun murió en Shanghai. Miles de personas comunes y corrientes vinieron a despedirlo por iniciativa propia, y en su ataúd estaba colgado un cartel que decía "Alma del país" (escrito a mano por Shen Junru). Enterrado en el cementerio internacional de Hongqiao.
Piensa
Las novelas de Lu Xun no son numerosas, pero son de gran importancia.
Lu Xun se centró en la clase más baja de la sociedad y describió la vida diaria y el estado mental de estas personas en la base. Esto es inseparable del propósito creativo de Lu Xun. Lu Xun dijo: "Mis materiales están tomados en su mayoría de personas desafortunadas en sociedades enfermas, con la intención de exponer el sufrimiento de la enfermedad y llamar la atención sobre el tratamiento". (¿Cómo empezar una novela con acento sureño y acento norteño? ) Este tipo de expresión y mejora de la vida El propósito de su creación le hizo describir el destino trágico más común de algunas de las personas más comunes, como Kong Yiji, Hua Laoshuan, Shan Sisi, Ah Q, Xiang Linsao, Ai Gu y pronto. Estas personas viven en lo más bajo de la sociedad y la mayoría necesita simpatía, misericordia, cuidado y amor de quienes los rodean. Pero en la sociedad china de aquella época, la gente los trataba con insultos, discriminación, indiferencia y crueldad. ¿Es este tipo de sociedad una sociedad normal? ¿Es razonable esta relación interpersonal? Lo que más nos entristece es que viven en un mundo sin amor y son torturados por la vida. Pero también carecen de una empatía genuina el uno por el otro. Adoptan una actitud indiferente de observar o incluso apreciar el trágico destino de los de su propia especie, y desahogan su resentimiento reprimido cuando son oprimidos e intimidados por matones que son más débiles que ellos. En Kong Yiji, hay invitados de manga corta que se burlan maliciosamente de Kong Yiji; en "La verdadera historia de Ah Q", otros intimidan a Ah Q y Ah Q intimida a una pequeña monja que es más débil que él. En "Blessing", los aldeanos de Lu Town aprecian la tragedia de la hermana Xianglin como una historia interesante... todo lo cual hace que la gente se sienta escalofriante. La actitud de Lu Xun hacia ellos fue "lamento su desgracia, enojo por su incapacidad para luchar". Lu Xun los amaba, pero quería que se dieran cuenta de que podían ser autosuficientes, independientes y autosuficientes.
Además de las personas de la base de la sociedad, Lu Xun también formó a algunos intelectuales recién despertados. Estos intelectuales tenían la necesidad de progreso, el buen deseo de mejorar la sociedad y sentimientos sinceros y amor por los demás y por ellos mismos, pero la sociedad de aquella época no podía tolerarlos. "Madman" maldice el canibalismo y espera que todos se conviertan en "no caníbales" y "personas reales". Las personas que lo rodean lo consideran un loco y quieren deshacerse de él lo antes posible ("Diario de un loco"); Yu Xia es Muerte a la sociedad. Los bebedores de té lo llamaban "loco" y Hua Laoshuan usó su sangre para curar la enfermedad de su hijo (medicina). Wei se preocupa por la sociedad china, pero la sociedad lo persigue. Cuando ya no le importa la sociedad china, la gente que lo rodea viene a ganarse su favor (el hombre solitario). Lu en "On the Restaurant" y Zijun y Juansheng en "Sorrow" persiguieron y lucharon por la sociedad y por ellos mismos, pero en la estancada y atrasada sociedad china, todos experimentaron destinos trágicos.
Lu Xun sentía un profundo odio por los poderosos y los hipócritas. Ding en "Kong Yiji", el abuelo Zhao en "La verdadera historia de Ah Q", el maestro Lu Si en "Blessing", Guo Laowa en "La lámpara eterna" y los siete grandes hombres en "Divorce" son todos así. Imagen de una persona poderosa. Son poderosos, pero no tienen una preocupación sincera por el destino de los demás ni entusiasmo por el progreso social. Sólo se preocupan por su propio poder y estatus, y son egoístas, hipócritas e insensibles, lo que obstaculiza el progreso y la mejora de la sociedad. Siming en Soap y Gao en Gao son hipócritas e hipócritas. Dicen preocuparse por la moralidad social, pero en realidad son personas inmorales.
Las novelas de Lu Xun describen la vida ordinaria de la gente corriente. No tienen historias extrañas ni tramas fascinantes, pero están llenas de un encanto artístico infinito. ¿De dónde viene esta fascinación? Proviene de su descripción detallada de las personas y de la vida, y de su descripción incisiva de la psicología sutil de los corazones de las personas. Al leer las novelas de Lu Xun, siempre hay una "alegría del descubrimiento". La imagen es una imagen común y corriente, y los personajes son personas comunes y corrientes, pero en imágenes tan comunes y personas comunes y corrientes, siempre podemos notar características que normalmente no notaríamos, y percibir actividades psicológicas de las personas que normalmente no notaríamos. Es precisamente gracias a esta descripción meticulosa y a esta incisiva descripción psicológica que el encanto artístico de las novelas de Lu Xun se vuelve más suave con el tiempo. En la juventud, no estamos profundamente involucrados en el mundo y ya no tenemos experiencia de vida personal. Las novelas de Lu Xun entran en nuestro mundo sensorial en su conjunto, pero no podemos sentir plenamente las ricas connotaciones escondidas en los personajes y las imágenes que sentimos. A medida que nuestra experiencia social aumenta y nuestra experiencia de vida se profundiza, las connotaciones de estos personajes e imágenes seguirán brotando de ellos. Para revelar los diferentes significados de diferentes escenas de la vida y el destino de diferentes personajes, la estructura de las novelas de Lu Xun es cambiante, con casi un estilo y un método de escritura. "Diary of a Madman" es diferente de "La verdadera historia de Ah Q", Kong Yiji es diferente de "White Light", Hometown es diferente de "Blessing" y The Lonely Man es diferente de "Sorrow". No sólo son diferentes los estilos estructurales, sino que también son diferentes el tono y el ritmo. "Kong Yiji" es tan simple y fría, mientras que "Sorrow" es tan tortuosa y profunda.
Las novelas de Lu Xun son novelas más poesía, con una concepción artística profunda, fría por fuera y caliente por dentro, y utiliza las habilidades del idioma nacional al nivel de competencia.
Mientras Lu Xun componía "Scream" y "Wandering", también creó una colección de prosa "Morning Flowers Picked at Dusk" y una colección de poemas en prosa "Wild Grass". El primero fue lanzado en 1928 y el segundo en 1927. Si las novelas de "The Scream" y "Wandering" son sombrías representaciones de la vida social real de Lu Xun, destinadas a despertar a las personas que duermen, entonces la prosa de "Morning Blossoms Plucked at Dusk" son los cálidos recuerdos de Lu Xun, un reflejo de lo que Lo alimentó. Las personas y las cosas de la vida se extrañan profundamente. Cuando era niño, la madre de su niñera, el Sr. Fujino, le brindó cuidados sinceros en un ambiente discriminatorio. Su viejo amigo Fan Ainong, que vivió una vida dura y distante, le regaló el "Jardín de Hierbas" lleno de diversión infinita. así como el folclore que atrajo su curiosidad. Drama, entretenimiento folclórico... todo esto, en el contexto de este mundo siniestro, reveló colores brillantes y calidez, nutriendo la vida de Lu Xun. Estas prosas integran lirismo, narrativa y discusión, a veces como un puerto en calma, a veces como un mar agitado, a veces como un río caudaloso, a veces como una corriente sinuosa, que encarna los logros artísticos de la creación en prosa de Lu Xun. A diferencia de la prosa clara y meticulosa de "Morning Blossoms Plucked at Dusk", el poema en prosa de "Weeds" presenta una concepción artística etérea y fantástica. Son como grupos de nubes emocionales, que giran y flotan en el aire, cambiando en diversas formas inesperadas. La depresión interior de Lu Xun se convirtió en un sueño y una imaginación trascendente, haciendo de "Weeds" una flor extraña en la literatura modernista china. Lu Xun dijo una vez a los demás: "Toda mi filosofía está en" Weeds "". La experiencia emocional más profunda de Lu Xun y las ideas filosóficas más misteriosas se transmiten a través de este método artístico único. La creatividad artística de Lu Xun es asombrosa.
Los ensayos de Lu Xun primero deben reflejar plenamente su espíritu creativo y su creatividad. Los "ensayos varios" existen desde la antigüedad y también se pueden encontrar ejemplos similares en ensayos extranjeros. Sin embargo, sólo en la historia de la cultura china moderna y en manos de Lu Xun el estilo "zawen" mostró su encanto artístico único y su enorme potencial ideológico. Se puede decir que los ensayos de Lu Xun son una "epopeya" de la cultura china moderna. No solo registran los resultados de las batallas de toda la vida de Lu Xun, sino que también registran la historia ideológica y cultural de China en ese momento. Cuando los intelectuales chinos modernos quieren crear una nueva cultura y nuevas ideas adecuadas para el desarrollo moderno de China, se topan con calumnias y ataques de diferentes clases, diferentes personajes, diferentes ángulos y diferentes métodos. Los ensayos de Lu Xun se formaron naturalmente en esta lucha ideológica y cultural sin frentes fijos ni enemigos fijos. Desde el Movimiento del Cuatro de Mayo, Lu Xun comenzó a luchar contra varios argumentos contra la Nueva Cultura en forma de ensayos, pero no era consciente de ello en ese momento. Más tarde, algunas personas comenzaron a burlarse de él llamándolo "ensayista", y él se volvió más consciente del poder de los "ensayos" y comenzó a participar conscientemente en la creación de ensayos. Lu Xun dijo que los ensayos son los "nervios de inducción" que pueden "reaccionar o luchar inmediatamente contra cosas dañinas", abriendo así un camino tortuoso para el desarrollo de una nueva cultura y nuevas ideas entre las espinas de la vieja cultura y las viejas ideas, permitiendo que existan, se desarrollen y crezcan. Lu Xun escribió más de 65.438 obras a lo largo de su vida, como "Grave", "Hot Wind", "Gaihua Collection", "Continuation of Gaihua Collection", "San Ji Xian", "Two Hearts Collection", "Southern Diversion y Northern Movilización”, “Carta Pseudo Libre”, “Charla Cuasi Romántica”, “Literatura de Encaje”, “Ensayos del Pabellón de Corte”, “Ensayos del Pabellón de Corte II”, “El Ensayo Final del Pabellón de Corte”. Hay revelaciones despiadadas, acusaciones airadas, críticas agudas, sátiras amargas, humor ingenioso, análisis detallados, juicios decisivos, expresiones apasionadas, gritos dolorosos y aliento amable, hay elogios entusiastas, pinceladas, palabras voladoras, formas y cambios diversos. Expresa libre y audazmente los sentimientos y experiencias emocionales de la gente moderna, abriendo un camino más amplio para el desarrollo de la prosa china. El estatus de los ensayos de Lu Xun en la historia de la literatura china moderna es innegable.