Al mismo tiempo, el período de Kangxi a Jiaqing fue el período dorado para el desarrollo de la poesía. Surgieron cuatro teorías poéticas famosas: la teoría del brío de Wang Shizhen, la teoría de la modalidad de Shen Deqian y la teoría de Yuan Mei. del espíritu y la teoría de la textura de Weng Fanggang. Todos ellos son autónomos y únicos, y forman sus propias escuelas poéticas.
Por supuesto, en términos de valor estético, Shen Yun y Shen Yun son superiores, pero la teoría del músculo modelo tiene su propio significado.
Las tres últimas teorías poéticas aparecieron en los círculos poéticos de Yong, Gan y Jia. Discutieron entre sí y promovieron el pensamiento profundo de la gente sobre la poética.
Primero, la teoría de Shen Yun de Wang Shizhen
La teoría de Shen Yun es la esencia de Wang Shizhen (1634-1711), un crítico poético durante los períodos Shunzhi y Kangxi de la dinastía Qing. .
Weng Fanggang dijo: "Los poetas toman el brío como el secreto de la experiencia. Este significado no comienza con la pesca en el océano, sino con la belleza de los poetas antiguos. Los antiguos no decían nada, y la pesca en el océano comenzó a aclararse." (Parte 2 de la Teoría de Shen Yun)
De hecho, los antiguos declararon claramente que la palabra "Shen Yun" se vio por primera vez en la teoría de la pintura y luego se extendió a la teoría de la poesía.
Xie He, de la dinastía Qi del Sur, comentó sobre Gu Junzhi en "Second Grades of Ancient Paintings": "La fuerza del encanto no puede seguir el ritmo de los predecesores; es sutil y meticuloso, y corrige el filosofía del pasado." Primero, seleccionó la palabra "Encanto", que tiene un significado estético. Ci, este es el precursor de las generaciones posteriores de literatura y arte.
El volumen 1 "Seis métodos de pintura" de "Pinturas famosas de las dinastías pasadas" de Zhang Yanyuan de la dinastía Tang decía que "en cuanto a los fantasmas y dioses, si son vívidos y expresivos, deben tener encanto". Esto también requiere retratar la vívida perspectiva espiritual de "fantasmas y dioses".
No es difícil encontrar pistas de esta teoría de la pintura en la Teoría de Shen Yun de Wang Shizhen.
La Escuela de Pintura del Sur habla de "espíritu" y "espíritu", es decir, "obtener el efecto artístico más profundo con la pluma y la tinta más económicas, y aumentar la concepción artística reduciendo el contenido". " (Qian Zhongshu "Poesía y pintura chinas"), es similar a la teoría de Shen Yun de Wang Shizhen.
Pero Wang Shizhen es un poeta después de todo, y también es un poeta. La teoría de Shen Yun se deriva directamente de la teoría tradicional china de Shen Yun.
En primer lugar, utilizamos "rima" para discutir la etiqueta de la poesía y recomendar los ensayos modelo de la dinastía Song del Norte. Fan Wen dijo: "Significa rima", "en la simplicidad y el ocio, hay un sabor profundo e interminable ("Yinxi Shiyan" se pierde, citado de "Guan Zui Bian" de Qian Zhongshu")
"Shenyun" también se mencionó en los poemas de Hu Yinglin de la dinastía Ming y en la "Teoría general del espejo poético" de Lu Shiyong.
Yang Yu dejó en claro que lo que más le gusta es "Poesía" de Zhong Rong, "Poesía y pintura" de Yan Yu y "Qin Yilu" de Xu Zhenqing. ("Charla de poesía de Yang Yu")
"Prefacio a Samadhi" es más detallado: "Yan Canglang habla de poesía: 'En la próspera dinastía Tang, todos tenían solo intereses e intereses, y el antílope se aferraba sus cuernos, sin rastro alguno, minuciosos, exquisitos e incapaces de encajar, son como el sonido en el aire, el color en la fotografía, la luna en el agua y la imagen en el espejo. diciendo en el poema que 'el sabor trasciende lo ácido y lo salado'... Dos escuelas de pensamiento En otras palabras, hay un motivo oculto. ”
Se puede ver que la teoría del entusiasmo de Wang Shizhen se basa principalmente en los conceptos de “solo interés”, “no se encuentra rastro”, “no hay estanque” y “experimentar todo lo ácido y salado”. "En el arte de la creación de poesía por parte de los predecesores" y otros contenidos habituales, como núcleo de su teoría poética.
Las dos palabras de Wang Shizhen, "Zhu Ming" y "Shen Yun", comenzaron cuando estaba en el cargo. Yangzhou (antes de los 29 años). Una vez seleccionó los poemas del 7 de mayo de la dinastía Tang como la Colección Shen Yun (perdida). En sus últimos años, también seleccionó la "Colección Tang Xian Samadhi" y escribió "Chi Bei Tan". ", citando la poesía Shen Yun de Kong.
Wang, con el propósito de "rectificar el estilo de imitación de la dinastía Ming" y "ser ruidoso y popular", citó la teoría de Shen Yun para corregir que "la pureza y el beneficio son vacíos". , haciendo que el alma nueva duerma con tristeza" ("Prefacio a los poemas de Yu Zhaosheng") en la poesía Song. Hábito del "tejo".
La teoría del brío de Wang Shizhen es esencialmente un requisito o proposición completa para el contenido y forma de poesía, así como la creación y apreciación de la poesía.
Específicamente, requiere que el arte de la poesía exprese el temperamento interno subjetivo con pinceladas concisas y una concepción artística implícita, y adopte una forma simple y clara. estilo (los poemas sobre objetos también deben describir el espíritu de las cosas), para que los lectores puedan darse cuenta de que "las palabras no se pueden agotar, el significado no se puede agotar" "El significado profundo y la belleza".
La creación de este tipo La poesía debe basarse en el temperamento del poeta, que es natural y hermoso y tiene una cierta base de conocimiento.
Este es un sistema teórico interrelacionado relativamente completo.
Un punto destacado de la teoría del brío de Wang Shizhen es el énfasis en el refinamiento de la escritura poética y la implícitaidad de la concepción artística, con el fin de evitar el vacío del contenido de la poesía y la superficialidad de las imágenes.
Tenía razón al elogiar los poemas de los primeros ministros de la dinastía Tang como "implícitos e implícitos" (la continuación de Silkworm Tail).
Wang Shizhen estuvo particularmente de acuerdo con la famosa conclusión de Sikong Tu en "Poesía e implicaciones": "Si no escribes una palabra, serás romántico, la heredarás y la desarrollarás, añadiendo nuevo contenido". Señaló claramente: "Este temperamento también lo es". (Biografía poética de maestros y amigos)
Esto no solo pone en práctica los aparentemente misteriosos ocho personajes, sino que también revela la esencia de la teoría de Shen Yun, es decir. , el refinamiento y el significado de la poesía residen en encarnar el temperamento del poeta.
Wang Shizhen también dijo: "La poesía Tang se basa en la emoción, por lo que tiene muchos significados". ("Poems with Classrooms")
En segundo lugar, la teoría del entusiasmo de Yang Yu requiere objetividad. descripción Cuando mires algo, intenta mostrar su encanto lo más vívidamente posible. Esta visión se refleja principalmente en la evaluación de poemas que cantan cosas.
Al ver esta noticia, Zhang, un defensor de la Teoría de Shen Yun, dijo: "La palabra Teoría de Shen Yun se usa especialmente para alabar el samadhi de las cosas ("Poemas con aulas")
Wang Shizhen dijo: "Las obras de poemas que cantan cosas deben ser tan excelentes como dijo el maestro Zen, y no deben pegarse entre sí".
Respondió a las preguntas de la gente sobre la "diferencia entre estilo y rima" y dijo: "El estilo es carácter, la rima es encanto." ("Continuación de los poemas recopilados de Youshi") ambos enfatizan la expresión de las cosas escritas.
Yang Yu quedó particularmente impresionado por el poema de Lu Guimeng sobre la Secta del Loto Blanco: "Nadie puede verlo sin piedad. Cuando la luna se vuelve blanca, cuando cae la brisa. Alabanza: "Las palabras cuentan la historia". de Dios y no se puede cambiar" ("Poesía con un aula")
Los rasgos delicados y sutiles no son exclusivos de la poesía de Shen Yun. La teoría del encanto de Wang Shizhen se refiere a la expresión de la concepción artística implícita y el temperamento de un estilo artístico claro y simple.
Dijo: "Desde la antigüedad, los poetas han sido atrevidos y frescos. Aunque su encanto es bueno, les falta salud ("Poesía con aula")
Puede serlo". visto que su “encanto” o “Estilo” es opuesto a su estilo “heroico” y “poderoso”.
Incluso declaró en el "Prefacio a la Colección de la cabaña con techo de paja de Jinjing": "En el pasado, generalmente se decía que había veinticuatro poemas representativos", y sus "diluidos", "naturales" " y "novedad" fueron los mejores de los tres. Se puede observar que su estilo artístico poético se basa en la "dilución" y la "novedad". "Natural" no pertenece a la teoría del estilo, como se verá más adelante.
En "Mi conversación en Chibei", Wang Yuyang apreció mucho el "sonido sordo" de la "Escuela de estilo antiguo" de la poesía Ming y tomó prestada una línea del poema de Kong en Fenyang: "La poesía es expresiva, pero debe quedar claro... El encanto es la clave para demostrar el encanto del estilo Qingyuan.
La teoría de Wang Shizhen sobre Shen Yun también concede gran importancia a las oportunidades emocionales y al estado mental del poeta al crear, y. cree que la poesía de Shen Yun sólo puede escribirse cuando "sólo puede producirse bajo la premisa de "estimular el espíritu y alcanzar el espíritu" (ocasionalmente hablando de Chibei).
Implica la inspiración creativa y la subjetividad de la imaginería poética. La esencia de "estimular el espíritu" es la explosión del interés emocional del poeta. Es una oportunidad eficaz para la creación y un escenario donde se desencadena el pensamiento de la imagen.
La celebración o la inspiración. en un entorno o atmósfera específica, Wang Shizhen señaló que "la riqueza conduce al temperamento" y percibe profundamente el temperamento y la riqueza.
Heredó la frase de Zhong Rong: "Es mejor hablar del pasado y del presente que hablar del pasado y del presente". "Mira el pasado y el presente. La mayoría de ellos no son para compensar los errores, sino para encontrarlos directamente" (prefacio del poema), y elogió mucho: "Los cinco personajes suben a la cabeza del dragón por la mañana, El La gente de Qiang no tiene motivos para pensar. " ("Parodia de las reliquias de la montaña de la dinastía Yuan") abogan por la comprensión instantánea y la expresión directa del temperamento.
Las obras de Shen Yun se originan en "Xingshen Hui Dao" y su proceso creativo es natural". "La charla de poesía de Yang Yu" dice: "Las rimas y frases tienen encanto y naturalidad, pero no se pueden combinar. "
Yang Yu elogió el encanto de la escuela de poesía de Wang Meng, que fue un punto de partida, por lo que también elogió la naturaleza como la "mejor" en "Veinticuatro poemas".
"Naturaleza" significa "sociedad próspera", es decir, "construir sin fuerza", y "natural" también es una manifestación de dominio de las habilidades. Si giras la rueda hasta el fondo, dominas al buey y no queda rastro del hacha, será fácil levantar el peso con facilidad.
Sin embargo, la teoría del brío de Wang Shizhen también tiene serias limitaciones:
Primero, aunque enfatizó "evocar el espíritu" en su creación, no prestó atención a la fuente del creación del poeta.
En segundo lugar, en teoría, elogió unilateralmente los estilos artísticos "diluidos" y "extraños" (hay muchos artistas audaces en sus creaciones), que a menudo se combinan con su "gran alegría" y " Zen". "Ideología" (Gulouis), y lo elogió por incorporar pensamientos zen a la poesía y ser capaz de "iluminar las maravillas".
En tercer lugar, Wang Shizhen tiene prejuicios contra las obras de Du Fu y Bai Juyi que reflejan contradicciones sociales. Desde una perspectiva política, la teoría de Shen Yun que él defendía tiene el efecto de alejar a la gente de la realidad.
Debido a que el contenido de la teoría de Shen Yun era etéreo, la teoría de la textura de Weng Fanggang lo compensó, mientras que el estilo de la teoría de Shen Yun se diluyó y la teoría del modo de Shen Deqian abogó por su corrección.
También están los "Ensayos de la ventana de otoño", "Poemas de adoración al salón", "Poemas en el salón frío", "Poemas de Lulu" y "Poemas de Shi Xiang", que han heredado y llevó adelante sus obras. La visión del poeta sobre el encanto.
Se puede decir que desde el comienzo de la dinastía Qing hasta el final de la dinastía Qing, la teoría de Shen Yun nunca cesó y nunca se extinguió.
Texto derecho
En segundo lugar, la teoría del tono de Shen Deqian
La “teoría modal” es una referencia a Shen Deqian (1673-1769), un teórico poético en El período Yongzong-Qianlong de la dinastía Qing. Un resumen de la perspectiva formalista.
"Ge" y "Diao" son términos poéticos antiguos que se utilizaron por primera vez en la dinastía Tang. Por ejemplo, la película japonesa "La habitación secreta de Wen Jing" de King Kong: "Al escribir poesía, el significado es patrón, el sonido es método, el significado es alto, el sonido es claro, la rima es completa y luego está melodía."
"Ti" se refiere a la poesía, "rima" se refiere al ritmo y "tono" se refiere al estilo, que tiene tanto el contenido como la forma de la poesía.
El estilo poético de Jiaoran tiene el lenguaje de "estilo único" y "sonido general", y tiene dos métodos para abordar el estilo, "estilo" y "yin".
¿El poema de Song Dynasty Yuyan sobre Canglang? "Análisis de poesía" enumera cinco métodos de poesía: sistema, cuadrícula, atmósfera, interés y sílaba. Entre ellos, "Gree" se refiere al estilo, "sistema" está cerca de "cuadrícula" y "sílaba" está cerca de "tono".
La característica de la poesía de la dinastía Ming es el "estilo". Por ejemplo, "Sobre la poesía de Lutang" de Li Dongyang dice que "los ojos gobiernan el patrón y los oídos gobiernan el sonido", y luego continúa diciendo "trata de seleccionar poemas invisibles y podrás conocer el estilo de la época". ." Por lo tanto, "ge" se refiere al formato del poema. "Tune" se refiere al tono del poema, que puede ser audible y pertenece a los factores formales del poema.
El primero de los siete eruditos refutó a He Zawen y dijo: "Lo antiguo es elegante, lo brillante es armonioso". "Gegu" y "Tiaoyi" son considerados como la segunda de las "Siete Dificultades" de la poesía, es decir, los dos un elemento básico.
El significado es consistente con Li Dongyang. Los primeros siete poetas "la poesía debe ser próspera en la dinastía Tang" debido a su énfasis en el estilo y la continuidad, y sus estilos fueron elogiados como "verdes y magníficos" ("Canglang Poetry Talk"). Por lo tanto, Wang Shizhen dijo: "Wang y Li se especializaron en su propio estilo y guardaron absoluto silencio" ("Ou Tan Chi Bei").
La teoría del tono de Shen Deqian absorbió directamente las ideas de Li Dongyang, Li Mengyang y otros de la dinastía Ming que enfatizaban el "cuerpo". También favorecía la forma y tenía una tendencia retro.
Shen Deqian no utilizó directamente el concepto de "estilo" al comentar poesía, pero su idea de dar importancia al "estilo" de la poesía está dispersa por todo su lenguaje.
En primer lugar, su "estilo" se basa en la próspera dinastía Tang. Como dijo su discípulo Wang Chang: "Suzhou Shen Deqian sólo sostuvo la teoría del estilo, defendiendo la próspera dinastía Tang y rechazando la dinastía Song. Dinastía... y abogó por "El próspero período de Han, Wei y Wu" ("Biografía de poesía de Huhai")
Entonces "Hablar de poemas y hablar Ci" dice: "Aunque no puede superar el estilo de Durante las Tres Dinastías Tang, eventualmente se volverá más suave y elegante".
Se puede ver que Shen estableció un alto estándar para las "Tres Dinastías Tang", que está más allá del alcance de las generaciones futuras. Otro dicho dice: "Los poemas que no piensan en el pasado y nunca olvidan se llaman estilos salvajes". Este "antiguo" se refiere al estilo de la poesía Tang de las dinastías Han y Wei, que está en la misma línea que el estilo retro. de Qizi en la dinastía Ming.
En segundo lugar, su "forma" se refiere al formato, composición, sintaxis y otros factores formales únicos de los diferentes géneros de poesía.
"Hablando de poesía" dice: "Cinco personajes son antiguos y largos, y es difícil de describir. Si hay altibajos en la descripción, será larga pero no dispersa; las historias cortas son Es difícil converger y la convergencia puede contener significados infinitos, por lo que son cortos y no apresurados. La longitud es ordenada y el nudo está completo para considerarse calificado.
"
El "celosía" "cualificado" se refiere a técnicas formales como "descripción", "ondulaciones", "convergencia", "nudo limpio y ordenado, completo".
Otra diciendo: "La Escuela Long Lv es estricta en la situación del Qi, y son los méritos del trabajo y los párrafos son claros. Pero debe tener aperturas y cierres, sin revelar los puntos de inflexión de los términos solares, y hacer que las palabras olviden las acciones, para que pueda realizarse.
“Pertenece a” y “Pieza” también pertenecen al “caso”. Piensa: “Un poema tiene composición,... hay nudos, secuencias e inquietudes si no puedes agregar una; , no puedes agregar uno”. Este es un género. "
Esta es una explicación relativamente completa de la connotación de "personalidad". Su "melodía" se refiere al ritmo del tono.
Shen Deqian favorece especialmente la "melodía" e incluso dijo : "Poesía Utilizando el sonido como herramienta, su sutileza reside en su fluctuación. "Este "sonido" es tono, que se refiere a los "maravillosos" cambios de tono y ritmo.
Él realmente creía que "la belleza de Yuefu radica en la complejidad y el ritmo de los sonidos" y creía que Yuefu en la dinastía Han "todos sufrieron de alegría y tristeza. Todos surgen debido a las cosas" ("Han Shu? ¿Qué pasa con Yi? Una breve introducción a los poemas y los poemas" ha sido ignorado, y su belleza radica en la belleza formal de " sílabas". Esto es obviamente un prejuicio.
En tercer lugar, la "teoría modal" de Shen Deqian Wang Shizhen se refiere a "sin voz", y él aboga por voces fuertes como Li Mengyang.
Por ejemplo, "Jiange Hengyunjun" de Tang Xuanzong y "Jinfengjiao Gongming" de Wang Youcheng son muy enérgicos y la composición, la sintaxis y la ortografía son excelentes "
También conocido como: "Mu Xu Xuanyun: '. El cielo no tiene orilla', Du Shaoling dijo: 'El mar azul de las ballenas', y Han Changli dijo: 'Giant Blade Sky' "Es una lástima que no exista la poesía".
Es este estilo audaz y grandioso el que quiere definir para la creación de poesía.
Recomendó a Xu Mingyang, el séptimo hijo, y también señaló que su estilo era "vigoroso y trágico". Este estilo obviamente satisfizo las necesidades de la llamada "era próspera". La teoría de Shen fue bastante influyente en ese momento, pero fue criticada severamente por el líder Yuan Mei. >
Weng Fanggang equiparó "estilo" con tono en "El ensayo sobre el estilo" y lo consideró como "el festival del sonido" y "el capítulo del sonido".
Se opuso a limitarse a uno. estilo, creyendo que el estilo "no era el trabajo de una familia, ni la especialidad de una generación", por lo que criticó el estilo "único no gradual", que era más accesible que el de Shen. Cabe señalar que la "teoría modal" no es la totalidad de la poética de Shen Deqian, sino sólo una parte de ella. Su teoría poética está llena de esencia e incluso niega algunos puntos de vista de la teoría modal. teoría"
Texto correcto
En tercer lugar, la teoría de la naturaleza y el espíritu de Yuan Mei
La teoría de la naturaleza y el espíritu es una parte importante de la poesía china antigua. de las teorías con valor estético. Se refiere principalmente a la teoría poética de la Escuela Gong'an y la Escuela Jingling de la Dinastía Qing, especialmente la Escuela Xingling encabezada por Yuan Mei.
El término "espíritu natural". " se utilizó por primera vez. Las antiguas obras literarias de Liu Xie de la dinastía del sur: "Mire hacia arriba y observe, mire hacia abajo el capítulo, colóquelo alto y bajo, para que nazcan las dos herramientas". Sólo el ginseng, el espíritu de la campana, se llama los tres talentos ".
Aquí. El "espíritu" se refiere a la inteligencia o naturaleza de una persona. Aunque esta comprensión de la naturaleza humana no es una teoría poética directa, tiene una gran influencia en la connotación de la teoría posterior de la naturaleza y el espíritu.
Más tarde se hizo famosa en las dinastías del sur. El poeta Zhong Rong utiliza directamente la "naturaleza" para discutir la esencia de la poesía. que se puede decir que es reflexivo y reflexivo "
El "espíritu" aquí de Zhong Rong se refiere principalmente a la "emoción" de "Fa Ba Huang Zhi Biao", es decir, "cantar sobre el amor".
La "Imitación de los poemas de Yuan Yishan" de Yuan Mei decía:
Hay un invitado en el fin del mundo y copié por error el libro para escribir un poema.
En el día de la "Poesía" de Zhong Rong, debes conocer el alma.
Este poema revela el alma de Zhong Rong. El tema de la "naturaleza" en la poesía de Rong. La teoría de Yuan Mei sobre la naturaleza y la espiritualidad humanas se inspiró profundamente en él.
La palabra "alma" se usaba comúnmente en la teoría literaria de la dinastía Tang. Por un lado, todavía siguen el significado de "temperamento" comúnmente utilizado en la teoría literaria de las dinastías del Sur y del Norte. Por otro lado, amplían el significado de "Qi natural" en las obras de Liu Xie, que se refiere a la sutileza de las personas. comprensión e inteligencia, relacionándose así con los talentos especiales del poeta asociados con el talento.
Por ejemplo, la respuesta de Gao Shi a Hou Shaofu:
Hay obras maestras en el país anfitrión, pero no existen tales personas en las Dinastías del Sur.
El espíritu es sobresaliente y el carácter extraordinario.
Este significado de "Xing Ling" tuvo una influencia importante en la teoría poética posterior "Xing Ling" de Yuan Mei sobre "Bi Xing Ling".
Yang Wanli, un espiritualista de la dinastía Song, dijo: "A las personas que no tienen talento les encanta hablar sobre estilo pero no entienden el humor. ¿Por qué el estilo es vacío y fácil de describir?" Son divertidos y se dedican a escribir sobre el alma. No son genios. "
Esta teoría está muy cerca de la connotación de la teoría posterior de Yuan Mei sobre la naturaleza y el espíritu, por lo que Yuan Mei la citó en "Suiyuan Shi" y declaró: "Amo profundamente sus palabras. "
La esencia del "espíritu natural" de Yang Wanli;
Primero, elogia el "talento";
En segundo lugar, cree que la esencia de la poesía radica en "escribir el alma", es decir, expresar el temperamento, el carácter, el temperamento, etc. del poeta. Esta "alma" no es solo igual al temperamento;
El tercero es oponerse a "hablar de estilo" y defender que el poeta tiene una personalidad artística;
El cuarto es que cree que la poesía debe ser "divertida", es decir, vivaz, fácil de aceptar y estética de Yuan Mei. Los comentarios posteriores sobre el "interés por la vida" del poeta son consistentes con este punto.
La dinastía Ming tuvo un gran desarrollo en ese momento, los gobernantes defendieron el neoconfucianismo en el campo ideológico y sofocaron la naturaleza humana; Siete eruditos defendieron sucesivamente que "la literatura debe ser de las dinastías Qin y Han, y la poesía debe ser de la próspera dinastía Tang" ("Historia de la dinastía Ming: Wen Yuanzhuan"), desencadenando una tendencia retro. >Como resultado, Li Zhi y otras personas perspicaces que estaban llenas de espíritu rebelde y buscaban la liberación individual utilizaron la teoría de la naturaleza humana como arma en el contexto de que habían surgido nuevas relaciones de producción capitalistas en la economía social de la dinastía Ming. guerra contra el formalismo hipócrita y retro.
Li Zhi propuso la famosa "Teoría del corazón infantil", que enfatizaba que "el corazón infantil es sincero" y "nada en el mundo proviene del corazón infantil" ("Corazón infantil"). "). /p>
La "inocencia infantil" aquí se refiere al verdadero espíritu y la personalidad inocente; esta es la nueva connotación de la "teoría Xingling" de finales de la dinastía Ming.
Yo diría Me gustaría mencionar a Yuan Hongdao y a Yuan Hongdao en particular. La facción policial encabezada por Yuan Zongdao y Yuan Zhongdao fue una fuerza poderosa contra el restauracionismo de los Siete Hijos antes y después de la dinastía Ming.
La teoría de Xingling. que defendieron es más integral y concreta, y está más directamente relacionada con la teoría de Xingling de Yuan Mei. /p>
La idea central de la teoría de la naturaleza humana de la escuela Gong'an es "expresar únicamente el espíritu humano". sin ceñirse a un patrón" (Yuan Hongdao, "Xiao Xu Shixiu"), enfatizando que "a menos que provenga de la propia alma, uno se niega a escribir" (ibid.), encarnando
En cuanto al desarrollo En la literatura, se afirma claramente que "el mundo ha cambiado y la literatura también" ("Sui Jiang Shu" de Yuan Hongdao). Esta es una reflexión sobre el pensamiento conservador de los Siete Hijos de la Dinastía Ming. /p>
Al mismo tiempo, la Escuela Gong'an respeta mucho los verdaderos sentimientos del poeta. La llamada "seguridad sexual es casi imposible ser fuerte, y se le llama una persona real" (Yuan Hongdao ". Conociendo a Zhang You después de la inscripción de Mu"), emitiendo así una nueva voz que se rebeló contra la antigua tradición confuciana de "el amor termina con la etiqueta y la justicia".
Además, comenzó la teoría Xingling de la Escuela Gong'an. Para prestar atención a la importancia de la inspiración creativa del poeta, Yuan Zhongdao dijo: "Después de que toda el alma quedó conmocionada, las ondas cerebrales son increíblemente poderosas. "El principio general de "una idea" aquí es la inspiración, que es un aspecto de la "esencia espiritual".
Además, Zhong Xing y Tan, que eran de Jingling, Hubei, más tarde se convirtieron en representantes de la Teoría Xingling de la Escuela Jingling.
La Escuela Jingling, al igual que la Escuela Gong'an, también defiende el "espíritu de la naturaleza" y se opone al estilo antiguo del estilo retro, dijo: "Nunca lo ha habido. un poeta sin espíritu. "("Observaciones con Gaozi")
Sin embargo, la facción Jingling no estaba satisfecha con la vulgaridad de la facción policial y estableció una facción ermitaña separada, que se centró en expresar su "independencia" (el poema "Prefacio" de Zhong Xing ") y "soledad" "(el poema "Prefacio" de Tan), es decir, el espíritu distante y recto hizo que el poema tuviera que ser apartado y estrecho, por lo que fue criticado por muchas personas.
Yuan Mei (1716-1798) fue un poeta del período Qianjia de la dinastía Qing. Gran poeta de la época y líder de la Escuela Xingling, defendió la teoría Xingling, con el objetivo de oponerse a la imitación de Shen Deqian de la teoría del estilo antiguo y a la malsana teoría del estilo de Weng Fanggang. tendencia de utilizar la investigación textual como poesía, y promover el desarrollo de la creación poética.
Por supuesto, el surgimiento de la teoría del "alma" no es ajeno a los factores incipientes del capitalismo socioeconómico y la tendencia anticonfuciana en el campo ideológico de esa época. Se desarrollaron los materiales ideológicos estéticos de los predecesores sobre el "alma".
Después de ser enriquecida y mejorada por Yuan Mei, la Teoría de Xingling formó un sistema poético relativamente completo y se convirtió en una parte importante de la tendencia estética progresista en China en el siglo XVIII.
El núcleo teórico de la teoría de la naturaleza y la espiritualidad de Yuan Mei se basa en las condiciones subjetivas de la creación poética, enfatizando que el sujeto creativo debe poseer tres elementos: sentimientos verdaderos, personalidad y talento poético.
Yuan Mei renació sobre estos tres fundamentos teóricos:
La creatividad requiere inspiración, y la expresión artística debe ser original y natural;
El contenido de la obra debe expresar verdaderos sentimientos y la personalidad es el foco principal, y la imagen artística contenida en las emociones debe ser flexible, fresca y vívida;
La principal función artística de las obras poéticas debe ser despertar las emociones de las personas y hacerlas sentir. hermoso;
Espera, estas ideas artísticas.
En vista de esto, debemos oponernos no sólo a la teoría de la "educación poética" que une el alma, sino también a la imitación de la antigua teoría del "estilo" que regula las dinastías Tang, Mo y Song, y la sustitución del alma por conocimiento y acumulación de alusiones. Verificación del estilo poético, pero la creación poética no excluye la adición de conocimiento y trabajo.
El "hun" de Yuan Mei se refiere principalmente a "temperamento" o "emoción", y alma y temperamento a menudo se usan indistintamente. El factor central de la connotación de la teoría Xingling son los sentimientos verdaderos.
Yuan Mei cree que tener sentimientos verdaderos es la primera condición para que un poeta pueda crear, por lo que dijo: "Antes de escribir, debes preguntar sobre tu temperamento" (respuesta al poema de Zeng Nancun), lo cual es cercano a la afirmación de Hegel de que el punto de partida de la poesía lírica es la Mente del poeta, más precisamente, su estado de ánimo y su situación específicos (Volumen 3 de "Estética").
Yuan Mei elogió particularmente los verdaderos sentimientos y propuso la opinión de que "un poeta no debe perder su inocencia infantil" (Volumen 3 de Suiyuan Poetry Talk), que es una réplica de "La inocencia de los niños" de Li Zhi.
Yuan Mei también cree que los verdaderos sentimientos son el contenido principal de la poesía, la llamada "nueva poesía escrita por uno mismo" (Spring Miscellaneous Poems).
Por lo tanto, cree que las obras destacadas desde el "Libro de los Cantares" son "todo el espíritu, independientemente del amontonamiento", y "los trescientos artículos están dedicados al temperamento" (ver "Suiyuan Shihua "), y "la poesía debe basarse en El viejo dicho "temperamento" ha recibido una nueva interpretación (Volumen 3 de "Suiyuan Shihua").
Incluso creía que el amor entre hombres y mujeres era una ambición más allá de la ambición original, para oponerse al pseudotaoísmo de Shen Deqian.
También afirmó la función estética de "la poesía puede florecer" y se opuso a la visión de la "poesía" (Volumen 4 de Suiyuan Poetry).
La teoría de la espiritualidad de Yuan Mei enfatiza la personalidad creativa del poeta, y sólo aquellos con individualidad pueden ser llamados espiritualidad. Por lo tanto, defendió que "no se puede escribir poesía sin un yo" y creía que "aquellos sin un yo son sólo marionetas" (Volumen 7 de Suiyuan Poetry).
Los "Poemas de continuación" de Yuan Mei crearon especialmente otro producto, "Write Me". Resaltar el "yo" es enfatizar el papel del temperamento único del poeta, su temperamento, su capacidad estética y otros factores en la creación, así como la personalidad u originalidad de la expresión artística.
Así, Yuan Mei, al igual que la Facción de Seguridad Pública, aboga por la expresión independiente del propio espíritu sin estar sujeto a ningún modelo. Él cree que "la poesía debe estar motivada por uno mismo y no depender de los demás" (respuesta a la conferencia de Wang Menglou), sólo así podremos crear obras con nuestro propio temperamento.
Por lo tanto, Yuan Mei criticó a "los siete eruditos de la dinastía Ming que no conocían a la gente de hoy y se limitaron a dividir sus opiniones sobre Fu" (Volumen 3 de "Suiyuan Poetry Talk"), y ridiculizó "aquellos que tienen muchos estilos y pierden el temperamento" ("Zhao Ou") "Prefacio a la Colección del Norte").
También criticó a quienes "atacaron a la próspera dinastía Tang en la superficie" y "arruinaron la dinastía Song en la piel".
La teoría de la naturaleza y el espíritu de Yuan Mei también presta especial atención a la "intención de la escritura" (Volumen 2 del "Suplemento de poesía Suiyuan") o "espíritu", por lo que cree: "El arte de la poesía y La prosa depende del talento, y una persona inteligente puede significar comprensible." (Volumen 14 de "Suiyuan Poetry Talk")
Esto se refiere al hecho de que los poetas son propensos a la pasión creativa. Como dice el refrán, "los talentos son apasionados, los ricos son apasionados" ("Prefacio a los poemas de Li");
Aunque el "poder de escritura" del poeta tiene cierta relación con el talento, no se puede descartar el aprendizaje y la formación adquiridos, por lo que Yuan Mei concede gran importancia a la lectura extensa y al "aporte humano" del poeta.
Yuan Mei también cree que las personas con "naturaleza espiritual" tienen "una inspiración repentina" para generar inspiración creativa. Está muy preocupado por aquellas "personas de hoy que están obsesionadas con los nombres de los poemas, no solo por temperamento". , pero también faltos de inspiración" ("Qian Gui" (Prefacio a los poemas completos del Sr. Sha) no estaban satisfechos.
Yuan Mei tiene cierta comprensión de la emoción de la inspiración, la corta duración de la inspiración, la comunicación entre la inspiración y los objetos externos y la unidad de la contingencia y la inevitabilidad de la inspiración. policía. .
Además, Yuan Mei también elogió el "qi" y el "interés" de la poesía, lo que elevó el valor estético de la teoría Xingling, pero no prestó atención a la poesía que reflejaba la vida social, que era también una deficiencia importante.
Texto derecho
IV. La teoría fisiológica de Weng Fanggang
Durante el período Qianjia de la dinastía Qing, el neoconfucianismo se extendió y la investigación textual sinológica se hizo popular, como se refleja en la defensa de la "rectitud, la investigación textual y los artículos" de la Escuela Tongcheng en el mundo literario, y Weng Fanggang (1733-1818) lo elogió en el mundo de la poesía "Textura".
Weng Fanggang resumió esta situación de la siguiente manera: "Los eruditos nacen hoy y los clásicos están en todas partes del mundo. La investigación textual es la base del aprendizaje y la textura es la base de la poesía (Prefacio a la "Colección". de citas")
La teoría de la "textura" de Weng Fanggang tiene principalmente dos aspectos:
Primero, es el oponente de la "teoría Xingling" propuesta por Yuan Mei a través del estudio de los clásicos y Aprender, "querer cultivar el taoísmo con cultura" ("Zhou Shi Hua"), tiene una tendencia conservadora.
Por otro lado, pretende compensar las deficiencias de la teoría del entusiasmo de Wang Shizhen y, al mismo tiempo, intenta corregir la ambigüedad de la teoría del tono latente de Shen De "cambiando de la pobreza a una mayor pobreza". ", que tiene cierta importancia desde la perspectiva del desarrollo de la poesía. .
"Two Were Tao" de Du Fu decía: "Con la piel suave y fina, los huesos están bien proporcionados". Este es el origen de la palabra "textura" en la teoría poética de Weng Fanggang.
Weng Fanggang presentó una visión programática sobre la teoría de la "textura" en el "Prefacio a la colección de palabras":
"'El cerebro es ambición. 'Las palabras son como la poesía'. , esto es simplemente razonable Las cosas que contiene, la razón, la comprensión de las personas, el regreso de los objetos, la situación, los momentos de sonido y ritmo, por lo tanto, los manantiales profundos salen de vez en cuando, y observa la literatura y. Teoría: Jin Yuzhen, la colección es coherente; fluye en las cuatro ramas, se origina en la causa y la belleza reside en ella. Las razones y los principios son los principios de la literatura y la textura. fueron escritos por Ya Li." No hay necesidad de buscar el significado de las palabras de Yang Yu. ¡Señor, qué error! "
La poesía "tiene que ver con la razón". En primer lugar, enfatizamos que la "razón" es lo que la poesía debe seguir y encarnar, porque la "razón" es la base de todo, como las personas, las cosas, las emociones e incluso el ritmo de los sonidos.
En segundo lugar, se señala que la "razón" tiene su forma de expresión, así como "el manantial profundo brota de vez en cuando" tiene "el arte y la ciencia", y "el sonido del oro y jade vibra" tiene "orden".
En pocas palabras, la "textura" de la poesía tiene dos niveles: primero, "textura", es decir, "principio", que es el fundamento del contenido de la poesía; segundo, "principio de textura"; ", es decir, "principio literario". "Principio" es una expresión de forma poética o "principio".
Estos dos niveles se complementan entre sí, que es la connotación de "teoría de los músculos".
Weng Fanggang citó el poema de Du Fu "Dominar la literatura seleccionada" y el poema de Han "Jie Ya Lun". para demostrar que la "teoría de la textura" "tiene la connotación de" ciencia literaria "y" rectitud ".
Además, Weng Fanggang citó el lenguaje "Yi" en "Da Wen Li Yan" de Du Fu para ilustrar la importancia de su teoría muscular:
"Yi" dice: "A El caballero habla de las cosas." Así es la base de la racionalidad. También dijo: 'Habla de manera organizada'. Es un clásico de la teoría. No hay nadie que hable sin razón. "
Aquí, "hablar con sustancia" significa "rectitud"; "hablar de manera ordenada" significa "ciencia literaria". Esto es exactamente lo mismo que el "Yi Fa Lun" de la Escuela Tongcheng.
Fang Bao dijo: "Yi es lo que se llama "las palabras tienen cosas" en "Yi"; la ley es lo que se llama "prefacios" en "Yi". También es un clásico, y luego es literatura para adultos. "Biografía")
Weng Fanggang también analizó el significado de "Li" en "Han Shu·Li Zi Lun" y creía: "Ya y Ya son los tres clásicos, la naturaleza son las tres latitudes". , y tanto la latitud como la longitud son racionales. ¡El significado está listo! "
"Tres clásicos" es "Yili" y "Sanwei" es "Wenli". La combinación de los dos puede completar el significado. de Li.
Entonces, ¿qué es "justicia"? Weng Fanggang dijo: "Las palabras de Du Zhi son razonables y Gai Gen es muy bueno en los Seis Clásicos". ("La poesía del maestro Du Fu" "Domina la esencia del texto, elige la razón" y "racionaliza") Esto demuestra que "rectitud" es el pensamiento y el conocimiento contenidos en los clásicos confucianos.
Así que enfatizó que sólo "completando el contenido" se puede "deshacerse de la verdadera energía" ("Gao Yao Lun Zhou Zhongzi").
Weng Fanggang abogó por utilizar los Seis Clásicos y el conocimiento como base de la poesía y la teoría, lo que por supuesto no es suficiente formación. La base de la poesía reside en la práctica de la vida, el verdadero temperamento y el talento poético. De lo contrario, incluso si tienes una buena educación, no podrás escribir poemas conmovedores.
Por supuesto, el aprendizaje no se puede abandonar. El profundo conocimiento del poeta también ayuda a mejorar su nivel ideológico y su realización artística. Pero no debemos elevar los Seis Clásicos y el conocimiento a una posición inapropiada.
Cabe señalar que Weng Fanggang defendió que "la poesía debe aprender varias texturas" ("Prefacio a la colección del Pabellón Yanhui"), lo que también se refleja en el requisito de que la poesía exprese significado con sólidos contenidos y oponerse a la “Virtual”. Por ejemplo, admira el poema "La combinación de palabras y paisajes" (ibid.).
El llamado "sentimiento político" se refiere a los "asuntos políticos", es decir, el contenido específico del pensamiento y la ética políticos confucianos.