Amar al país no significa amar a la corte
El historiador Hong Zhenkuai
Se dice que Luis XIV, monarca de la dinastía Borbón francesa, dijo: "Yo soy el país", aunque a los monarcas de todo el mundo les gusta ser autocráticos, pocos son tan explícitos y sin escrúpulos como Luis XIV. Luis XIV reinó de 1643 a 1715. El emperador chino de la misma época era Kangxi. Puede que Kangxi no pensara en su corazón que "yo soy el país", pero obviamente tenía más "sabiduría" con las "características chinas" que Luis XIV. ——Muestra con frecuencia benevolencia, que no solo actúa como una dictadura, sino que también goza de reputación de benevolencia.
Según la idea de “la soberanía reside en el pueblo” de los pensadores de la Ilustración francesa posteriores a Luis XIV, la soberanía del país pertenece al pueblo, por lo que no es “yo soy el país” , sino "Somos el país" dicho por el pueblo francés ". Por supuesto, este concepto ideológico se formó después de la época de Luis XIV. En la época de Luis XIV, no había muchas personas en el mundo que pudieran distinguir los conceptos de monarca, gobierno y país. En China, aunque Mencio de la dinastía anterior a Qin tenía el concepto de que "el pueblo es lo más importante, el país es el segundo y el emperador es el menos importante", de hecho, en los más de dos mil años transcurridos desde la dinastía Qin Durante las dinastías Han y Han, el patriotismo significa lealtad al emperador, y la lealtad al emperador significa patriotismo. El monarca y el país todavía están conceptualmente confundidos. No fue hasta la introducción de las ideas occidentales que el pueblo chino formó gradualmente una comprensión moderna y clara de los conceptos de país, gobierno (corte imperial) y monarca. La primera persona en hacerlo fue Liang Qichao, quien experimentó el dolor del exilio en el extranjero. después del fracaso del Movimiento Reformista de 1898. Sólo entonces obtuve esta comprensión.
Liang Qichao señaló que una de las razones por las que China es débil es que el pueblo chino no puede distinguir correctamente entre los conceptos de país y corte, por lo que su patriotismo no se utiliza en el lugar correcto. ¿Qué es un país? ¿Qué es la corte imperial? "El país de hoy es propiedad pública de todas las personas del país. La corte es propiedad privada de un apellido. La fortuna de un país es muy larga, pero el ascenso y caída de un apellido es muy corto. El área de El país es muy grande, pero la posición de un apellido es muy pequeña. "China tiene una larga historia, incluyendo Tang, Yu, Xia, Shang y Zhou, Qin, Han, Wei, Jin, Song, Qi, Liang, Chen, Sui y Tang, Song, Yuan, Ming y Qing "Todos estos son nombres de dinastías, no de países". Desde los Shang de la familia Yin y los Zhou de la familia Ji, hasta los Qin de la familia Ying, los Han de la familia Liu, los Tang de la familia Li, los Song de la familia Zhao, los Ming de la familia Zhu. , así como el Yuan de los mongoles y el Qing de los manchúes, son todos la corte de un clan y un apellido, no el estado. Todos son propiedades privadas de un clan y un apellido, no propiedad pública de. todos los chinos. Sin embargo, los chinos a menudo confunden el país con la corte imperial. Liang Qichao creía que esto era un problema grave para los chinos.
La consecuencia negativa más obvia de no distinguir entre el país y la corte es que el patriotismo se convierte en amor por la corte, o incluso en amor por el líder: el monarca. Liang Qichao dijo: "Al observar las veinticuatro historias, entre los ministros y generales famosos con logros sobresalientes y reputaciones brillantes, ¿hicieron algo además de Yi para ayudar a la corte? ¿Aumentaron los intereses de nuestro pueblo? ¿Cómo puede el pueblo de todo el país lo llaman "un héroe de nuestro país" y toman el nombre del héroe de un país haciéndose pasar por un esclavo. Además de ser un esclavo y un perro corredor, hay pocas personas que hayan sido elogiadas durante miles de años. ¡Cuánto más vergonzosa es la vergüenza nacional! Sin embargo, los 40 millones de compatriotas de nuestro país todavía piensan que es humillante y vergonzoso, y consideran erróneamente a la corte imperial como el país. Los ideales son tan profundos que ni siquiera te das cuenta. "Esos generales y ministros de las Veinticuatro Historias mataron personas por el bien de su apellido e intercambiaron "miles de huesos" por su propia fama y riqueza. Esto no tiene nada que ver con el patriotismo, pero no tiene nada que ver. varias dinastías lo presentan como modelo de patriotismo, pero es realmente triste y lamentable que el pueblo chino no pueda distinguir correctamente la diferencia entre amar al país y amar a la corte y seguir los elogios.
Algún tiempo después de Liang Qichao, Chen Duxiu escribió un artículo titulado "¿Deberíamos ser patrióticos?" " En el artículo, el artículo decía: "Para preguntar si debemos ser patrióticos, primero debemos preguntar qué es un país. Resulta que un país es simplemente una organización donde la gente se reúne para resistir la opresión de otros externamente y un órgano que media. las disputas del pueblo internamente. La gente buena puede usarlo para oprimir a los extranjeros y mediar en las disputas internas; la gente mala puede usarlo para oprimir a los extranjeros externamente y oprimir al pueblo internamente. en voz alta: ... Lo que amamos es el país y la gente. Un país que busca la felicidad no es un país donde la gente hace sacrificios por el país "
La función del país, como dijo Chen Duxiu. , es resistir la opresión extranjera y mediar en las disputas internas. La primera es externa y la segunda es interna. Conciliar las disputas internas tiene el lado negativo. En el lado positivo, el país todavía necesita cumplir con ciertos deberes públicos, como la ayuda y el socorro en casos de desastre.
La realización de las funciones nacionales debe realizarse a través del gobierno.
Si el gobierno puede cumplir sus funciones nacionales, el país será un "país que busca la felicidad para el pueblo"; si el gobierno no puede cumplir sus funciones nacionales, el país puede convertirse en "un país donde el pueblo hace sacrificios por el país". Una situación común en la práctica de la historia humana es que los gobiernos a menudo no completan sus funciones nacionales, o las desempeñan mal. De esta manera, puede haber una situación en la que un gobierno es igual a ningún gobierno, o incluso un gobierno es peor que ningún gobierno.
El entorno geográfico determina que China sea un país propenso a frecuentes inundaciones y sequías. Según una estadística, en los 2.270 años anteriores a la República de China, China tuvo 1.392 sequías reportadas oficialmente y 1.621 inundaciones. Se puede ver que hay desastres cada año. Por lo tanto, una de las responsabilidades públicas más importantes del antiguo gobierno chino era liderar la lucha contra los desastres. Se puede decir que es uno de los fundamentos de la legitimidad del gobierno. Los desastres y los fenómenos anormales siempre han sido lo que más preocupaba a los emperadores. . El emperador de la dinastía Qing también exigía a los funcionarios provinciales que informaran periódicamente sobre el agua de lluvia, las cosechas, los precios de los alimentos, etc., para poder mantenerse al tanto de las situaciones de desastre y los medios de vida de la gente en cada provincia. Si ocurría una hambruna, podían organizar rápidamente la ayuda. y reducir los impuestos en las zonas afectadas por desastres. Sin embargo, a juzgar por los registros históricos, sigue siendo muy común que las víctimas de desastres no reciban asistencia oportuna. Cuando ocurre un desastre a gran escala y el gobierno no puede cumplir con sus responsabilidades, las víctimas tomarán medidas desesperadas para sobrevivir. Por ejemplo, a finales de la dinastía Ming, el levantamiento campesino liderado por Li Zicheng y otros tuvo lugar principalmente en Shaanxi y Henan. La razón fue que las dos provincias se vieron gravemente afectadas por la sequía. Sin embargo, el gobierno Ming no logró organizar una ayuda eficaz, lo que provocó que las víctimas se convirtieran en refugiados y luego se convirtieran en turbas.
En una sociedad, hay muchos asuntos públicos que involucran grandes áreas y un gran número de personas que no pueden ser completados por otras organizaciones sociales, sino que sólo pueden ser completados por el gobierno. Una vez que el gobierno no cumpla con sus deberes, la sociedad se desordenará y se infringirán los intereses públicos. Por ejemplo, los asuntos públicos como la seguridad alimentaria, la salud y la seguridad públicas y la protección del medio ambiente deben ser completados por el gobierno.
En el proceso de desarrollo, la sociedad humana ha estado atrapada en un dilema intratable durante mucho tiempo: es decir, la gente necesita al gobierno, pero el gobierno no puede cumplir con las expectativas de la gente de resistir la opresión extranjera externamente y brindar servicios públicos. servicios internamente. La función estatal de la organización a menudo evoluciona hacia una organización que compite con la gente para obtener ganancias y en muchos casos infringe los derechos civiles. Para que el gobierno pueda desempeñar sus funciones, el pueblo debe tener el poder de supervisarlo, y la forma más eficaz de supervisión es utilizar el voto para elegir el poder del gobierno. La gente necesita entender el sentido común, es decir, lo que dijo Liang Qichao es que el país no es la corte (el gobierno). La corte puede ser reemplazada, pero el país durará para siempre. La gente debe amar al país y no a la corte.