El profesor Stephen R. Platt es un escritor histórico muy popular en China en los últimos dos años. No es demasiado mayor, está en su mejor momento. En 2014, su último trabajo "Otoño del cielo" fue traducido al chino y tuvo una gran influencia en China. "Autumn in Heaven" está escrito con fluidez, presta atención a los detalles y tiene una narrativa fascinante. A menudo cita materiales históricos misioneros que no son familiares para los lectores nacionales, lo que brinda a la gente una sensación refrescante. Este libro ha ganado muchos elogios y el nombre Pei Shifeng se ha vuelto poco a poco conocido entre los lectores chinos. Mientras el hierro está caliente, el editor lanzó el año pasado la monografía anterior de Pei Shifeng, "El pueblo de Hunan y la China moderna", sin cambios en la lista de traductores.
Después de leer este libro, me siento un poco arrepentido. Primero, el alcance de la discusión del libro es demasiado grande, el alcance es demasiado amplio y la lógica, naturalmente, no es lo suficientemente rigurosa, lo que debilita la capacidad de persuasión. En segundo lugar, para construir un marco analítico, este libro tuvo que descartar una gran cantidad de contenido original relacionado con el tema. En tercer lugar, este libro hereda la tradición de Shi Jingqian, buscando la narración y la legibilidad, y abandonando el rigor académico hasta cierto punto; En cuarto lugar, este libro no contiene muchos materiales nuevos ni perspectivas nuevas, y su contribución al campo académico existente es muy limitada.
Tiene diferentes significados en el mundo académico chino y occidental.
"Hunan People and Modern China" fue traducido relativamente tarde, pero escrito antes, y se basó básicamente en su tesis doctoral completada en 2004. En ese momento, esta tesis doctoral también ganó un gran premio y fue reconocida por historiadores estadounidenses. Mirando ahora hacia atrás, este libro puede considerarse como una preparación de estudio para el otoño del cielo. Muchas cosas que sucedieron en el Reino Celestial Taiping en Hunan también están estrechamente relacionadas con las figuras importantes de este libro, como Zeng Guofan y Guo Songtao. Mientras que "El otoño del cielo" sólo necesita abordar la historia de un período de tiempo, "El pueblo de Hunan y la China moderna" cubre un lapso histórico de 100 años, lo cual es mucho más difícil. La experiencia demuestra que los jóvenes académicos son siempre más ambiciosos y se vuelven tímidos a medida que crecen.
Pei Shifeng presentó su intención original de estudiar Hunan en el prefacio. Después de graduarse de la universidad, solicitó viajar a China y se convirtió en profesor de inglés en la escuela secundaria Yali en Changsha, Hunan. Más tarde, cuando regresó a China, comenzó un programa de doctorado en historia china en la Universidad de Yale. Naturalmente, tomó a Hunan como su principal objeto de investigación. A menudo existe una conexión indescriptible entre la experiencia personal y la investigación académica. Con reminiscencias de la tesis doctoral del profesor Yang Nianqun "La distribución geográfica del confucianismo y la evolución de los grupos intelectuales modernos", también dedicó un tercio del espacio a estudiar a los intelectuales de Hunan, lo que obviamente está relacionado con sus antecedentes.
Los chinos siempre han prestado más atención a los orígenes regionales. Desde la más tosca "división norte-sur" hasta las divisiones ligeramente más finas de Bashu, Wuyue, Lingnan y Huxiang, y luego hasta las divisiones regionales más detalladas, nunca me canso de ello. Todo el mundo está acostumbrado a juzgar según la región y es sensible a la región. Si observa de cerca las razones psicológicas detrás de esto, puede haber muchas capas. El primer nivel es la diferencia entre geografía física y economía. Los hábitos de vida de las personas en diferentes regiones varían mucho y las disparidades económicas se han hecho evidentes gradualmente. El segundo nivel es el desacuerdo político. Diferentes regiones están a diferentes distancias del centro político y experimentan diferentes presiones políticas y sociales. El tercer nivel es la diferencia entre tradiciones culturales e intercambios culturales.
Desde la perspectiva de los académicos tradicionales representados por el confucianismo, Hunan, Sichuan y otros lugares tienen sus propios sistemas académicos, y han surgido muchos académicos en los tiempos modernos, que sin duda son nada menos que áreas costeras desarrolladas como Beijing. , Shanghái o Lingnan. Por lo tanto, nunca ha faltado investigación en estos campos específicos en el sistema académico chino. La tradición de la sinología occidental tiene un contexto académico completamente diferente y la investigación sobre China está distribuida de manera desigual.
La capital y las zonas costeras han tenido el mayor contacto con Occidente y han dejado atrás los materiales occidentales más ricos. Los estudiosos occidentales suelen utilizar esto como punto de partida. Estos lugares se han convertido en las zonas con la investigación más profunda sobre la sinología occidental.
En la década de 1970, se publicaron tres libros de historia china moderna escritos por personas del oeste de Hunan, incluido "Reforma y revolución: la revolución de 1911 en los dos lagos" de Zhou Xirui. Estos estudios se centran en las relaciones geográficas de acontecimientos importantes de la historia moderna de China más que en la propia Hunan. Desde entonces, ha habido pocos estudios sobre Hunan en los círculos académicos occidentales. Pei Shifeng era el orgulloso discípulo de Shi Jingqian y pertenecía a la línea de la sinología occidental, por lo que ciertamente tenía un profundo conocimiento de esto. Sintió que sus colegas "habían examinado los puertos del tratado y la capital durante demasiado tiempo", por lo que escribió este libro, con la esperanza de tener algún significado rectificador para la sinología occidental. Sin embargo, en el contexto chino, este énfasis es mucho más débil.
Como pista, Pei Shifeng encontró hábilmente una pista importante: Wang Fuzhi, que ahora es un nombre muy conocido en Hunan. A juzgar por la historia moderna, varias generaciones de hunaneses han leído a Wang Fuzhi y han sido influenciadas por sus pensamientos nacionalistas, como Zeng Guofan, Zuo, Guo Songtao, Tan Sitong, Tang, Yang Du, Cai E, Huang Xing, Song, Yang Changji, Desde Huang Peng hasta Mao Zedong. La nota de suicidio de Chuanshan cambió a innumerables personas.
Pintura al óleo de Wang Haohui "Gobernando los dos ríos" (de izquierda a derecha: Zhang Zhidong, Li Hongzhang, Zuo, Zeng Guofan, Liu Kunyi)
Como sobreviviente, el nombre Wang Fuzhi Era desconocido antes de la Guerra del Opio, sin mencionar en comparación con Gu y Huang Zongxi, incluso en comparación con Sun Qifeng y Li Erqu. Se han incluido seis de las obras de Wang Fuzhi en Sikuquanshu, pero muchas más han sido prohibidas. Por lo tanto, la mayoría de las obras de Wang Fuzhi no tuvieron oportunidad de ser grabadas y circuladas hasta la década de 1940. En ese momento, Hezou de Hunan obtuvo el manuscrito de Wang Fuzhi, que había sido atesorado por la familia Wang durante muchos años, e imprimió y publicó las "Notas póstumas de Chuanshan".
La amplia circulación de la nota de suicidio de Chuanshan está estrechamente relacionada con importantes funcionarios Qing fallecidos como Zeng Guofan, Guo Songtao y Zuo. No solo fueron compañeros de clase quienes compilaron juntos la nota de suicidio de Chuanshan en los primeros años, sino también generales del ejército de Hunan que movilizaron tropas para luchar contra el Reino Celestial Taiping. Tomemos a Zeng Guofan como ejemplo. Incluso leyó "Zi Zhi Tong Jian" de Wang Fuzhi en una noche de un mes durante la guerra caliente de 1862. Después de que Zeng Guofan capturó Anqing, buscó artesanos para grabar en Anqing. Después de recuperar Nanjing, financió la publicación de las "Notas del suicidio de Chuanshan" en Nanjing. Fue precisamente con la influencia de Zeng Guofan que este libro tuvo una amplia circulación y fue comprendido por el público.
Zeng Guofan era de Hunan y estaba relativamente familiarizado con Wang Fuzhi, pero abandonó Hunan después de que el Reino Celestial Taiping fue eliminado y no tuvo mucha influencia directa en Hunan. Lo mismo le pasó a Guo Songtao. Guo Songtao y Zeng Guofan eran compañeros de clase en la Academia Yuelu y es posible que haya estudiado a Wang Fuzhi antes que Zeng Guofan. Posteriormente, Guo Songtao se dedicó principalmente a asuntos exteriores y se desempeñó como ministro en el Reino Unido. Fue extremadamente importante en la historia diplomática moderna de China. Guo Songtao tenía profundos sentimientos por Hunan, pero cuando regresó a Hunan en sus últimos años, fue humillado por sus compañeros del pueblo debido a su experiencia en asuntos exteriores. Guo Songtao estaba interesado en difundir las ideas de Wang Fuzhi, pero se convirtió en un arma para atacarse a sí mismo.
Entonces, Zeng Guofan y Guo Songtao eran ambos de Hunan, y ambos estudiaron y difundieron los pensamientos de Wang Fuzhi, pero la relación entre ellos no está clara. Las carreras oficiales de Zeng Guofan y Guo Songtao no se limitaron a un rincón de Hunan, sino que se extendieron a todas partes del mundo. Los principios de su pensamiento conductual no sólo contienen los pensamientos de Wang Fuzhi, sino que también incorporan otros elementos. Por otro lado, los aldeanos de Hunan envidiaban a Zeng Guofan y Guo Songtao por sus logros al reprimir la rebelión Taiping y servir como funcionarios gubernamentales, pero no valoraban las ideas en sí. Tan pronto como se conoció la noticia del viaje de Guo Songtao a Occidente, los aldeanos amenazaron con reunir una multitud para destruir su hogar ancestral.
Incluso entre los intelectuales de Hunan, existen diferentes puntos de vista sobre estos temas. Por ejemplo, Wang Kaiyun, miembro del personal de Zeng Guofan y nativo de Hunan, ridiculizó a Guo Songtao por viajar al extranjero. Pei Shifeng investigó un poco y descubrió que, aunque Wang Kaiyun había estado familiarizado con las obras de Wang Fuzhi durante mucho tiempo, no estaba muy interesado y pensaba que sus libros eran normales. Sin embargo, Wang Kaiyun fue el erudito más importante de Hunan a finales de la dinastía Qing. Dio conferencias en Chengdu y Changsha durante muchos años y formó a un gran número de discípulos, entre ellos Yang Du, Yang Rui, Liu Guangdi y otros entre los Seis Caballeros de 1898. Las diversas opiniones de estas personas sobre su ciudad natal y su sistema académico, así como sus diferentes opciones, hacen que los esfuerzos de Pei Shifeng por integrarlos en un marco narrativo unificado parezcan reacios.
¿Puede la subjetividad de Hunan ser autosuficiente en la historia del pensamiento político? Pei Shifeng ha declarado muchas veces que no quiere tratar a Hunan como un caso en los estudios de China, sino más bien resaltar la subjetividad de Hunan, discutir Hunan en términos de Hunan y resaltar la singularidad de Hunan en los corazones de su pueblo. Por lo tanto, el autor desea firmemente proporcionar un marco narrativo lógico completo, ya sea historia política o historia intelectual, que pueda interpretarse de manera efectiva en este sistema autosuficiente. Entonces el autor tuvo que eliminar en múltiples dimensiones. Una es que, como se mencionó anteriormente, los habitantes de Hunan son pasados por alto en sus carreras fuera de Hunan. Ya fuera Zeng Guofan, Guo Songtao o, más tarde, Tan Sitong y la dinastía Song, los aspectos más destacados de sus vidas ocurrieron fuera de Hunan y estuvieron más estrechamente conectados con ideas extranjeras y personas de otros lugares. Ninguno de estos puede adaptarse al marco de Pei Shifeng.
En segundo lugar, un gran número de eruditos no procedentes de Hunan desempeñaron un papel importante en la difusión de las "Notas del suicidio de Cuanshan" de Wang Fuzhi. Entre ellos, Zhang Taiyan de Zhejiang es el más destacado. Zhang Taiyan fue el activista más activo en la difusión de ideas nacionalistas a finales de la dinastía Qing y principios de la República de China. También fue un educador y formó a un gran número de discípulos. Wang Fuzhi es una de las fuentes importantes de pensamiento de Zhang Taiyan y una gran cantidad de trabajos han discutido este tema. Al releer hoy a Wang Fuzhi, no se puede evitar el marco de referencia de Zhang Taiyan. El autor lo sabe claramente, pero sólo puede elegir los argumentos de los eruditos de Hunan con un estatus ideológico secundario para establecer su argumento. E incluso si su influencia local en Hunan probablemente no sea tan buena como la de Zhang Taiyan.
En tercer lugar, Hunan no es completamente Hunan para los hunaneses. Al observar la lista de gobernadores de Huguang desde la Guerra del Opio, podemos encontrar que entre los más de 20 gobernadores, excepto Tan Jixun, no se puede encontrar ningún otro hunanés. Entre estos gobernadores, había personas de las dinastías manchú y Han, así como personas de Jiangsu, Jiangxi, Anhui y Zhili. Los orígenes de los funcionarios de nivel inferior eran más complicados y no se limitaban a Hunan. Estas personas tienen una influencia inconmensurable en la sociedad y la política de Hunan, pero debido a las limitaciones del marco de Hunan, el autor sólo puede descartar a unas pocas personas como Zhang Zhidong.
Desde una perspectiva china, cuando hablamos del pueblo de Hunan, siempre es fácil asociarlos con su ferocidad, tenacidad, perseverancia y perseverancia. Estos estereotipos ciertamente tienen una base social sólida, pero es difícil decir si son correctos o incorrectos. Después de todo, es difícil comprobarlo mediante la historia y las ciencias sociales. Como académico estadounidense, el profesor Pei Shifeng cuestionó valientemente esta cuestión y presentó una serie de historias históricas fluidas y naturales. Aunque la historia es buena, la credibilidad realmente no es alta. (Texto/Liang Jie)