existen otros factores socioculturales complejos. Existen varias formas de robo de tumbas, incluido el robo de tumbas espontáneo por parte de civiles y el robo de tumbas organizado por parte de agencias militares y políticas. En la antigua China, el robo de tumbas alguna vez se convirtió en una costumbre común en algunas áreas, un medio de vida para algunas familias y una industria para algunos grupos sociales. El robo de tumbas y el robo de tumbas son factores importantes que afectan los antiguos sistemas y costumbres funerarias chinas. El robo de tumbas y los fenómenos relacionados en China implican la evolución de las connotaciones básicas de la perspectiva tradicional del pueblo chino sobre la vida y la muerte, los valores morales y los valores, y también pueden permitir vislumbrar algunos de los secretos de la cultura china. El robo de tumbas sin precedentes y la pérdida de reliquias culturales en la sociedad actual no sólo interfiere gravemente y destruye la protección y recopilación de valiosa información histórica y cultural en las tumbas, sino que también afecta la producción y la vida social. Este mal social tiene sus orígenes históricos, y existen leyes y sistemas correspondientes para combatir el robo de tumbas en las dinastías pasadas. Revisarlos es propicio para restaurar la buena moral tradicional y establecer medidas sólidas de protección de reliquias culturales.
La tradición ritual china obviamente protege las tumbas. Después de que el rey Zhou Wu destruyera la dinastía Shang, "selló la tumba de Bigan", logrando así el efecto político de "Yin Min Dayue" ("Registros históricos·Yin Benji"). A principios de la dinastía Han, la protección de las tumbas de la familia Zhao Tuo, líder del régimen separatista de Lingnan, también se convirtió en un factor importante en el éxito de la diplomacia de la dinastía Han con Vietnam del Sur. En el Período de Primavera y Otoño, "Qi Shi fue a la tumba de Lu Xiu" ("Jin Shu·Yuan Emperador Ji"), a principios de la Dinastía Han Occidental, "Los antepasados de la Dinastía Han rindieron homenaje a la tumba del Señor Xinling" ("Jin Murong De Zai Ji"), a principios de la dinastía Jin occidental, Zhong Hui salió de Xiyang Ankou y envió gente a rendir homenaje a la tumba de Zhuge Liang ("Tres Reinos · Biografía de Shu Wei Zhonghui"). Todos estos comportamientos revelan el pensamiento de gobernantes ilustrados que cumplen con las tradiciones culturales y hacen eco de la mentalidad del pueblo. En septiembre del cuarto año de Zhenguan (630), el emperador Taizong de la dinastía Tang emitió un edicto: "Está prohibido pastar ganado en las tumbas de los antiguos emperadores, sabios y mártires Ming. Esto demuestra que la protección de tales tumbas". Es casi meticuloso y se ha convertido en una costumbre.
En la antigua sociedad china, el estado de protección de las tumbas a menudo afectaba el corazón y la moral de las personas, y siempre ha sido valorado por todos los estratos sociales. "Registros históricos" registra el enorme impacto de muchos enemigos que controlan o destruyen las tumbas chinas. Por ejemplo, Pingyang (al suroeste de la actual ciudad de Linfen, provincia de Shanxi), donde se encuentra la tumba del antiguo Nanwang, está a sólo 70 millas de la dinastía Qin. Corea del Sur temía que el pueblo Qin fuera destruido, por lo que tuvieron que doblar las rodillas. Para poner otro ejemplo, en el año 21 del rey Xiang de Chu (278 a. C.), la dinastía Qin capturó el campamento de Chu y quemó la tumba del ex rey de Chu, lo que provocó que el pueblo Chu perdiera la moral. Durante la Batalla de Yan-Qi, Tian Zhiyan aisló la ciudad de Jimo durante la Guerra Antijaponesa. Una vez usó una estrategia para declarar: "Me temo que el pueblo Yan cavará tumbas fuera de nuestra ciudad para llorar a sus antepasados, lo cual es escalofriante. ." Entonces, "El ejército de Yan cavó tumbas y quemó gente". Cuando la gente de Jimo lo vio desde la ciudad, todos lloraron y quisieron ir al campo de batalla, y se enojaron diez veces más. "Este es un ejemplo de destruir las tumbas del clan pero despertar el espíritu de lucha de la otra parte, lo que también ilustra el estado de las tumbas ancestrales en los corazones de las personas. Hay muchos ejemplos en los libros de historia de académicos-burócratas que dimitieron porque sus tumbas familiares fueron destruidas. Por ejemplo, "Jin Shu·Tan Hua Biography" registra que durante la dinastía Jin occidental, Tan Hua, un erudito destacado que "impulsó su talento y su aprendizaje hacia el este", renunció porque la tumba de su padre fue destruida "Jin Shu·Biography of He; Chong" registra que He Chong fue asignado a condados en su tumba. Hay ejemplos similares en libros históricos como el "Libro antiguo de Tang". Por ejemplo, Liu Zhongying, la capital provincial del emperador Xuanzong de la dinastía Tang, abandonó su cargo oficial y regresó a su ciudad natal por "robar tumbas ancestrales".
En la sociedad agrícola tradicional china, las residencias de los vivos y las residencias de los muertos suelen estar muy cerca unas de otras. Bai Juyi escribió en su poema "Zhuchen Village": "Los muertos están enterrados no muy lejos, y la mayoría de las tumbas están alrededor de la aldea. No importa la vida o la muerte, no sufrirán por parte de los dioses. Las tumbas alguna vez fueron símbolos de". sentimientos a largo plazo. A veces se cree que las tumbas tienen alguna función misteriosa: predicen el ascenso y la caída de un clan. Hay muchas cosas en la historia que "se separaron después de la revolución militar, los descendientes dejaron tumbas, pero la carne y la sangre no se separaron" ("Song Shi Zhuan·Yao"). Las tumbas se han convertido en símbolos culturales que unen los sentimientos de los clanes. La lealtad y el amor por la patria y la patria a veces se reflejan directamente en la memoria de las tumbas familiares. En el segundo año del reinado de Jianyan (1128), los invasores Jin invadieron Huaining.
Cuando el gobernador local animó a Zishao a resistir al enemigo, una vez gritó: "¿Qué estás haciendo aquí? ¡Me defenderé contigo!" ("Historia de la dinastía Song·Biografía Zhongyi II·Xiang Zishao")
En En la sociedad tradicional china, que durante mucho tiempo ha estado regulada por el sistema patriarcal, la protección de las tumbas ha sido durante mucho tiempo un código moral de conducta. La llamada "tierra cultivable tiene prohibido ser invadida y enterrada" (Du Xunhe: "Tijue Zen·Hehe") en la poesía Tang muestra que esta norma moral también restringe a los trabajadores en la base de la sociedad.
Las leyes que prohibían el robo de tumbas aparecieron en el período anterior a Qin. Por ejemplo, "Lu Chunqiu" escribe que los entierros lujosos se han convertido en una costumbre, por lo que "un gran país, una familia rica y entierros lujosos" naturalmente inducirán a los "traidores" a robar tumbas. "Aunque está prohibido por penas severas, sigue siendo Fukashi". Se puede ver que en ese momento ya existían medidas de castigo "penas severas y prohibición de robar tumbas". Las leyes que prohibían el robo de tumbas en la dinastía Han también se encuentran en los libros de historia. "Huainan Panzi Lun" escribe: "El magistrado del condado del mundo dijo: 'Aquellos que carguen tumbas serán castigados, y aquellos que roben serán castigados'. Aquí es donde ustedes tienen poder". "Como dice el refrán: "Después del comienzo del otoño, los rebeldes siguieron a la puerta y las personas que murieron en la ciudad sangraron en el camino". Esto demuestra el rigor de la aplicación de la ley. El delito de robo en el "Segundo Años de leyes" sobre las tiras de bambú Han de Zhangjiashan estipula que "robar tumbas de cabello" debe El "Libro de Han·Zhao" citado en "Taiping Guangji" registra que un hombre llamado Zhang Lu murió. El día 27, un ladrón excavó su tumba y se despertó. Se dice que después de que Zhang Lu volvió a la vida, preguntó el nombre del ladrón de tumbas. Pero no se puede determinar la vida. Hu Yanmo, pastor de Yuzhou, informó del asunto al emperador. El emperador escribió: "Es vergonzoso hacer buenas obras con motivos ocultos y pagar trescientos como compensación". "El robo de tumbas debería haber sido castigado severamente, pero Zhang Lu resucitó inesperadamente, lo que complicó la investigación del caso. Algunos historiadores del derecho consideran estos materiales como ejemplos legales del reconocimiento del "envío de tumbas" en ese momento. "Shuwei Gaozongji" también registra que Tuoba del emperador Wencheng de la dinastía Wei del Norte En octubre del cuarto año de Tai'an (458), "viajé al país del norte, subí a la montaña Yinshan y fui enterrado. Le dije: 'Los huesos de Xiwen Ji fueron enterrados y el mundo entero volvió a la benevolencia. De ahora en adelante, cualquiera que destruya una tumba será decapitado. “Esto también es una prueba de que 'destruir' tumbas está estrictamente prohibido por ley.
Las leyes de la dinastía Tang incluían el castigo del robo de tumbas. Estipula claramente que todo tipo de ladrones de tumbas serán condenados a trabajos forzados y exiliados a lugares lejanos; aquellos que abran el ataúd serán ahorcados; sin embargo, quien desentierre el ataúd será condenado a tres años de prisión; Quien destruya una tumba y robe el cuerpo antes del entierro será condenado a dos años y medio de prisión; quien robe la ropa del difunto será multado con un nivel; quien robe la tumba y se lleve utensilios, ladrillos y tablas chinas será castigado con una multa de un nivel; robo ordinario. En el caso de verdaderos "entierros mao", el manejo es muy estricto. Las penas por delitos similares "varían en severidad", lo que refleja que las leyes pertinentes se han vuelto cada vez más maduras después de años de práctica. Existen diferentes penas por los daños causados a tumbas, ataúdes y cadáveres. Incluso el acto de destruir la vegetación del cementerio será castigado con dos años de prisión y cien palos (una breve discusión sobre la ley Tang).
En la dinastía Tang, el "robo de tumbas" figuraba como uno de los delitos más graves, junto con "crímenes atroces, delitos oficiales, homicidio intencional, conspiración para fabricar drogas, incendios provocados y riñas", formación" y "rebelión" Asimismo, no puede ser juzgado por órganos judiciales locales a nivel nacional. Según los registros del "Libro Antiguo Tang·Yi Zong Ji", el edicto imperial promulgado por el emperador Yizong de la dinastía Tang Xiantong el 18 de junio de 1989 contenía contenido judicial, exigiendo que todos los prisioneros detenidos en Beijing y otros lugares "eliminaran los diez males". , delitos oficiales, homicidio intencional, "conspiración para producir drogas, incendio provocado para luchar, abrir tumbas y comunicarse con los rebeldes de Xuzhou" deben ser declarados culpables. Dos años más tarde, Tang Yizong hizo otro movimiento para "ser cauteloso con la prisión", pero no pudo "liberar" los diez males de la desobediencia, el asesinato intencional, la colaboración con el enemigo para producir drogas, el robo a mano armada con la guerra y el desarrollo de tumbas. Dos años más tarde, Tang Yizong llegó a Beijing debido a los huesos de Buda y una vez más anunció al mundo que su crimen se había reducido y fue encarcelado. "En Gyeonggi y en todas las capitales de los estados, los prisioneros son encarcelados. A excepción de los Diez Males, el homicidio intencional, los delitos oficiales, la conspiración para producir drogas, los incendios provocados y el robo de tumbas, la gravedad de otros delitos está disminuyendo". Incluso en celebraciones especiales, "el robo de tumbas, como delito grave, no está incluido".
Los regímenes establecidos por minorías étnicas reprimen el robo de tumbas con más severidad que los regímenes Han. "Jin Shi·Taizong Ji" registra el segundo año de Tianhui (1124). "En febrero, los que robaron las tumbas de la dinastía Liao fueron condenados a muerte". La orden de castigar severamente a los que robaron las tumbas de la dinastía Liao fue escrita en la "Historia de la dinastía Jin", que muestra la dura actitud. del gobernante supremo en ese momento.
"Jinshi Xingzhi" registra el duodécimo año del reinado Dading de Jin Shizong (1172), que fue registrado por la provincia de Shangshu. "Los ladrones han construido tumbas", dijo Jin Shizong: Incluso las tumbas de los héroes han sido robadas. Debido a que no hay "recompensa por el arresto", los criminales no tienen escrúpulos. "A partir de ahora, aquellos que digan la verdad serán medidos y recompensados". El establecimiento de un sistema que combine la denuncia y el castigo tiene como objetivo castigar eficazmente el robo de tumbas.