"El Gigante" es una novela escrita por el escritor francés Rabelais, escrita entre 1532 y 1564. Es una obra satírica altamente política, un cuadro enorme de la sociedad feudal francesa en la primera mitad del siglo XVI y una nueva novela que pide a gritos que la burguesía emergente suba al escenario histórico.
En las palabras iniciales de su primer libro, Rabelais deja claro que a través de su obra, "en nuestra religión, en nuestra situación política y en nuestra vida económica" se puede revelar "el terrible secreto". Rabelais consideró la lucha política, económica y religiosa entre la burguesía emergente y la aristocracia feudal como la tarea principal de "La leyenda del gigante", lo que dio a la novela un fuerte color político.
Rabelais se situó en la posición de la burguesía emergente y expuso vívidamente la sociedad feudal francesa. En la primera mitad del siglo XVI, Francia experimentó una serie de guerras extranjeras. A medida que su poder nacional se fortaleció, Francisco I compitió ambiciosamente con Carlos V por el trono del "Sacro Imperio Romano" y saqueó Italia muchas veces. En sus más de 30 años de gobierno, la tregua más larga fue de sólo 6 años. Como resultado, el tesoro estaba vacío, la deuda era alta y los impuestos y gravámenes excesivos eran excesivos, lo que provocó cambios en el corazón de la gente y frecuentes disturbios. Esto se refleja claramente en "La leyenda de los gigantes".
El primero es una descripción de la guerra. Rabelais se opuso a las guerras bélicas y depredadoras. Expresa sus pensamientos a través de imágenes negativas y positivas. El villano Bi es un rey ambicioso. Intentó construir un "imperio mundial", lanzando guerras depredadoras contra sus vecinos y "saqueando todo a su paso". La imagen de Beau Schock incluye tanto a Carlos V como a Francisco I. En vista de la realidad de años de guerra, Rabelais esperaba tener un monarca sabio.
La Grand Rue que escribió es todo un rey. Ante la invasión enemiga, inmediatamente envió tropas para defenderse y proteger a sus súbditos. "La razón exige esto, porque dependo de su trabajo para mantenerme, dependo de su sudor para alimentarme y vestirme, no sólo a mí, sino también a mis hijos y a mi familia real". Él nunca provocó guerras ni invadió otras naciones. Envió un enviado para persuadir a Bi: "Este no es el momento de obtener el reino mediante la conquista". También se puede decir que la desastrosa derrota de Rabelais contra los invasores es una advertencia al militarista Francisco I.
En segundo lugar, "La leyenda de los gigantes" critica el sistema judicial y el sistema fiscal. En aquella época, con el fortalecimiento del sistema judicial, la corrupción de los órganos judiciales feudales quedó cada vez más expuesta. La situación real en los tribunales feudales era que los procedimientos eran complicados, los costos enormes y los jueces cometían malas prácticas para beneficio personal. Incluso el rey tuvo que ordenar tres veces seguidas en 1536, 1539 y 1540 acortar el período de prueba y reducir los costos del juicio. Rabelais irónicamente decidió el caso tirando dados, exponiendo su usurpación y abuso de privilegios, y describió al Hycanus como "golpeado durante cuatro meses y rico durante cuatro meses".
La descripción de "El gato con bata de piel" en la quinta parte alude evidentemente a la turbia situación del poder judicial en aquella época. Los jueces son descritos como "gatos con túnicas de piel", con una gran bolsa colgando del cuerpo, "viviendo de sobornos". Sus leyes son como telarañas que atrapan moscas y mariposas pequeñas pero no se atreven a provocar vacas grandes ni moscas grandes. En otras palabras, están diseñadas para dañar a la gente común. "Se apoderan de todo y lo devoran todo. Lo desmembran, lo decapitan, lo matan, lo prohiben, lo destruyen y lo destruyen todo, sin importar su calidad. Porque para ellos, el mal se llama virtud, la malicia se llama bondad, la traición se llama lealtad, el robo se llama favor, y el robo es su lema." Rabelais describió los impuestos exorbitantes como "apretón financiero": "Exprimir las uvas limpiamente, sin dejar jugo."
Así, La leyenda del gigante refleja a la gente. Escenas de levantarse contra la opresión.
El Monasterio de Delianme es la encarnación de los ideales humanistas del autor. Demuestra las opiniones políticas, sociales y religiosas del humanismo de Rabelais. Tanto hombres como mujeres pueden entrar y salir del monasterio en cualquier momento.
No existen rituales religiosos complicados ni reglas ni regulaciones que restrinjan a las personas. La gente puede hacer lo que quiera, beber cuando quiera e irse cuando quiera. La única regla del monasterio es "haz lo que quieras". Ésta era exactamente la consigna burguesa antifeudal para la liberación de la individualidad, y sin duda tenía un significado progresista en ese momento.
Al mismo tiempo, los ideales humanistas de Rabelais también tienen una evidente naturaleza burguesa. El templo de Delianmei sólo acepta personas "inocentes, elegantes y educadas". Prestan atención a la comida y la ropa y nunca corren por la vida. Todos están contentos con enriquecerse y disfrutar de la vida libremente. Se puede ver que cuando los humanistas burgueses atacan los privilegios feudales, reflejan hasta cierto punto los deseos de algunos pueblos oprimidos, pero cuando se trata de sus ideales positivos, sólo pueden expresar los deseos de la burguesía.
El hermano Juan, fundador de la abadía de Driame, es una figura que encarna los ideales humanistas de Rabelais. No es célibe y se atreve a mirar a las chicas con valentía; no hace dieta ni come ni bebe para cuatro personas; no teme a sus enemigos y es despiadado con ellos; Se levantó la túnica y se arremangó durante la batalla, haciendo papilla a los enemigos invasores, mientras otros monjes estaban allí "cantando himnos y orando contra los enemigos". Era muy diferente de la aristocracia espiritual de la Edad Media. Los monjes La imagen ideal de Burley de un monje es una imagen que cumple con el estándar humanista de "humanidad".