El sistema de discurso de la teoría literaria china antigua está estrechamente relacionado con las características espirituales de los literatos chinos antiguos. Se puede decir que el discurso literario, como forma teórica de los conceptos literarios, es un reflejo directo del mundo espiritual de los literatos. Específicamente, está directamente relacionado con la identidad cultural de los literatos antiguos como "mentores sociales" y formó el sistema de discurso de la teoría literaria instrumental confuciana; está directamente relacionado con el mantenimiento de la libertad espiritual individual y la conciencia trascendente por parte de los literatos antiguos, formando una interpretación taoísta basada en; Taoísmo. Sistema del discurso literario del esteticismo. Está directamente relacionado con el interés de los literatos por la poesía de los literatos y formó un sistema de discurso de crítica poética con el análisis del texto como núcleo.
Sistema de teoría literaria instrumentalista confuciana
El sistema de teoría literaria instrumentalista confuciana es el discurso ideológico dominante u oficial en la antigua China. En cuanto a su origen, hay dos aspectos principales: En primer lugar, se trata de restos de la cultura Zhou occidental. Sabemos que la dinastía Zhou Occidental era una sociedad en la que la política y la literatura estaban integradas y el sistema cultural era inseparable del sistema político. La ideología nacional se refleja directamente en los sistemas políticos y culturales y en el comportamiento de las personas. Por lo tanto, la poesía fue respetada como una parte importante del sistema de discurso ideológico nacional y del sistema ritual y musical durante la dinastía Zhou Occidental.
En lo que respecta a las obras existentes del Libro de los Cantares, la función de la poesía en la dinastía Zhou Occidental es, en primer lugar, comunicar la relación entre los humanos y los dioses aquellas odas y algunos poemas "elegantes" destinados. en adorar a los dioses de la montaña, los dioses del río, los dioses del sol y la luna y los antepasados. Todas las obras pertenecen a esta categoría. Su función ideológica es demostrar la legitimidad del gobierno del pueblo Zhou ante los príncipes del mundo y la legitimidad de la jerarquía aristocrática ante el pueblo Zhou. El sacrificio a Dios siempre ha sido un privilegio y, por tanto, el sacrificio mismo tiene una función ideológica. La segunda función importante de la poesía Zhou occidental es comunicar la relación entre el monarca y los ministros. Dividido en dos partes: "belleza" y "espina". "Belleza" se refiere a la evaluación positiva del funcionario del monarca; "espina" se refiere a las críticas y amonestaciones del monarca por parte de los ministros. Según registros chinos y confucianos como las "Seis artes" de Zheng Xuan y el "Prefacio a los poemas de Mao", sabemos que durante la dinastía Zhou occidental, la poesía se utilizaba para comunicarse entre monarcas y ministros, principalmente porque era eufemística y elegante, lo que hacía que es más fácil hablar y escuchar. Ahora parece que esta es una forma especial de hablar o de poder en la sociedad aristocrática: se puede decir que "el hablante no es culpable, pero el oyente es suficiente para ser advertido". Según el "Libro de los Cantares", esta es la función. La poesía se realizó plenamente a finales de la dinastía Zhou occidental. Por esta función de la poesía, podemos entenderla como un mecanismo de autorregulación dentro de la ideología nacional. Es obvio que estas dos funciones principales de la poesía de Zhou occidental son de naturaleza ideológica. Esto significa que la poesía de la dinastía Zhou Occidental fue originalmente la forma discursiva de la ideología nacional en ese momento. Naturalmente, esto tendrá un gran impacto en los pensadores confucianos que consideran su vocación heredar y llevar adelante la cultura ritual y musical de la dinastía Zhou occidental; en su opinión, es natural que la poesía tenga una función ideológica tal como la tiene la gallina. la función de poner huevos.
Otra razón principal para la formación de la teoría literaria instrumental confuciana es la identidad de los eruditos confucianos. Como grupo de intelectuales, los eruditos confucianos han considerado "la abnegación y la restauración del decoro" como su tarea más importante desde el día en que nacieron: lograr el objetivo político de transformar la sociedad a través del cultivo moral personal. Toda su construcción discursiva y actividades interpretativas giran en torno a este propósito. La interpretación de la poesía no es una excepción. A juzgar por los discursos poéticos existentes como Las Analectas de Confucio, Mencio, Xunzi y Chu Bamboo Slips "Teoría de la poesía de Confucio", el confucianismo anterior a Qin formó un conjunto de sistemas de discurso de teoría literaria instrumental en el proceso de interpretación de la poesía. Desde la teoría de Confucio sobre "observar palabras y colores" hasta la teoría de Mencio sobre "conocer a las personas y analizar el mundo" y "usar la mente para contrarrestar la propia voluntad", y luego hasta la teoría de Xunzi de "la poesía dice lo que es verdad, su voluntad también es verdadera" Todos son inseparables del concepto de "contenerse y restaurar la etiqueta".
Desde su aparición, la teoría literaria instrumentalista confuciana se ha convertido en la corriente principal de la teoría literaria china antigua y tiene una influencia de gran alcance. La dinastía Han fue un período crítico en el que el grupo intelectual confuciano utilizó la bandera del confucianismo para negociar con el grupo gobernante, formando una "relación de conspiración" y estableciendo así una nueva ideología oficial. Los llamados clásicos confucianos son en realidad la representación discursiva de la alianza política entre el grupo gobernante y la clase intelectual, la garantía ideológica para que la clase intelectual ingrese al sistema de poder y un producto directo de la legitimidad del grupo de poder. Los clásicos confucianos son una señal de que el poder político reconoce formalmente la autoridad del discurso intelectual y es un compromiso entre "poder" y "dao". Los clásicos confucianos son también el resultado de que el discurso intelectual suprima su espíritu utópico inherente. Es una concesión del "Tao" al "Shi".
Por lo tanto, los clásicos confucianos tienen un significado trascendental en la historia de la antigua cultura china: en última instancia, determinan el patrón básico en el que la cultura dominante china siempre está estrechamente vinculada a la política y el conocimiento, y por lo tanto determina que esta cultura nunca podrá obtener una forma pura de conocimiento y ampliar a la naturaleza el destino del campo.
El discurso teórico literario en el contexto de los clásicos confucianos es, naturalmente, completamente instrumental. A juzgar por el "Prefacio a la poesía" de Mao, el "Prefacio a la poesía" de Zheng Xuan y la Teoría de las Seis Artes, desde la perspectiva del confucianismo Han, la poesía es directamente una herramienta política para regular la monarquía y educar al pueblo. La legitimidad de la existencia de la poesía no puede encontrarse en el mundo emocional de los individuos, sino que debe encontrarse en las relaciones interpersonales, especialmente la relación entre rey y ministro. El confucianismo chino dice que la poesía es bella o espinosa. Independientemente de la belleza o las espinas, todas son construcciones discursivas con una naturaleza política obvia, y todas son mantenimiento y mejora del orden de valores dado por el confucianismo. Sin importar cuáles fueran las diferencias, el propósito principal de las cuatro escuelas de la dinastía Han era interpretar las obras del Libro de los Cantares desde una perspectiva instrumentalista, y su propósito era limitar y guiar al verdadero monarca con la ayuda de interpretaciones de la antigua dinastía. poemas En resumen, ésta es una estrategia política realista. Los medios son culturales y los fines son políticos: ésta es la característica fundamental del discurso chino en el contexto de los clásicos confucianos.
En las dinastías Sui y Tang, la teoría de la literatura instrumental confuciana generalmente heredó la tradición confuciana Han. Sin embargo, debido al desarrollo de la poesía misma, han surgido algunas características nuevas en el discurso teórico literario. Después de la gran prosperidad de la creación de poesía en las dinastías Wei, Jin y las Seis Dinastías, el problema al que se enfrentaban los críticos literarios confucianos ya no era cómo interpretar las obras poéticas existentes, sino cómo crear nuevas obras. Por lo tanto, los confucianos de las dinastías Sui y Tang ya no se contentaban con expresar sus puntos de vista literarios instrumentalistas mediante la interpretación de poemas antiguos. Propusieron directamente la idea de que la poesía debería estar al servicio de la política real. El llamado "los artículos se escriben para el tiempo, las canciones y los poemas se escriben para las cosas" es un eslogan típico de la teoría literaria instrumentalista sobre este tema. Ésta es una visión típica del pragmatismo o utilitarismo de la teoría literaria. En la coordenada de valores en este momento, hacer contribuciones está en la posición más alta. Por lo tanto, la "política oportuna" se ha convertido naturalmente en el principio básico de la teoría literaria instrumentalista.
La situación en la dinastía Song cambió. El confucianismo de este período ya no consideraba que realizar actos meritorios fuera el ideal más elevado de la vida y, por lo tanto, ya no se contentaba con dar simplemente a la poesía una función política directa. Desde la perspectiva del estatus social, la diferencia fundamental entre el confucianismo de la dinastía Song y el confucianismo de las dinastías Han y Tang es que: tuvieron la suerte de ser los únicos socios del monarca en las dinastías Han y Tang, héroes, parientes; Los eunucos y los clanes eran los objetivos más importantes de la monarquía, y los burócratas eruditos a menudo eran reprimidos y gozaban de un estatus de exclusión. Este estatus social de los confucianos Song determinó que ya no consideraran convertirse en funcionarios y salir adelante como su ideal más elevado en la vida, sino que persiguieran metas más elevadas. En general, convertirse en santo es un ideal de vida común entre los confucianos Song. Se puede ver que la teoría literaria instrumental defendida por el confucianismo Song es diferente de la teoría literaria instrumental defendida por el confucianismo Han y Tang. El punto fundamental es que el confucianismo Song no sólo debe servir a la política social, sino también al "Tao" metafísico. La teoría literaria del confucianismo Song es inseparable de la discusión sobre el "Tao". Se puede decir que este "Tao" es una representación discursiva del espíritu utópico del confucianismo Song más que el orden social real. Esta visión del "Tao" como la ontología de la "Literatura" y la "Literatura" como el desarrollo del "Tao" fue propuesta por primera vez por Han Yu y otros a mediados y finales de la dinastía Tang. Es la propuesta central de la llamada. "Movimiento Literario Antiguo". Sin embargo, este punto de vista no floreció en la dinastía Tang y fue solo un destello en el sartén. Fue sólo en la dinastía Song que la situación social del hablante cambió y se convirtió en una visión literaria común.
Como resultado, han surgido dos tendencias en la teoría literaria instrumentalista del antiguo confucianismo chino: primero, requiere que la poesía sirva directamente a la política real y se convierta en una herramienta para "edictos educativos"; estar subordinado a un determinado valor espiritual trascendente se convierte en una herramienta para llevar el Tao. Existe una cierta tensión entre ambos: servir a la política real es muy diferente de servir a algún ideal elevado. Se puede decir que esta diferencia es la diferencia entre ideología y utopía. Desde la dinastía Song hasta finales de la dinastía Qing, el desarrollo de la teoría de la literatura instrumental confuciana fue el cambio de estas dos tendencias.
Un sistema de teoría literaria estética basado en Lao Zhuang y Buda.
Fundamentalmente hablando, tanto el budismo Lao-Zhuang como el zen niegan el valor de existencia de la poesía, pero ambos sistemas ideológicos han tenido un impacto importante en el desarrollo de la poesía antigua.
En el sistema de discurso de la teoría literaria de las Seis Dinastías, el concepto de naturaleza se refiere a poemas y obras en prosa que parecen generarse naturalmente sin ningún rastro de factores creados por el hombre. La profunda connotación cultural de este concepto es el espíritu de los pueblos Lao y Zhuang que abogan por la inacción natural y niegan toda construcción cultural artificial. Influenciados por la metafísica, los literatos de las Seis Dinastías apreciaban mucho los paisajes naturales, pero no siempre podían vivir entre ellos. Entonces, por un lado, construyeron jardines y trasladaron árboles paisajísticos a sus propios patios. Por otro lado, crearon una gran cantidad de poemas y pinturas que expresaban paisajes naturales para expresar su anhelo por la naturaleza. En este caso, se formó un valor estético basado en la naturaleza, y la "naturaleza" se convirtió en una de las categorías centrales del discurso teórico literario. (2) Lejos. Este concepto se convirtió oficialmente en una categoría importante de la teoría literaria durante el período de las Seis Dinastías. "Lejos" originalmente se refería a la distancia extrema en el espacio y luego se extendió a la distancia extrema en el tiempo. En el libro "Laozi", se utiliza para referirse a un vínculo en la operación cíclica del Tao, es decir, el llamado "pasar está lejos y regresar está lejos". Los literatos de las Seis Dinastías utilizaron este concepto para expresar la trascendencia espiritual de la realidad, que es un ámbito estético importante de la poesía. Como "distancia ligera", "qingyuan", "sublime", "sublime", "profundo", "profundo", etc. Todas sus connotaciones culturales se refieren a la trascendencia y desviación de las imágenes y concepciones artísticas representadas en la poesía de la vida política real o los valores dominantes, así como a la trascendencia y trascendencia del espíritu sobre la materia, el alma sobre el cuerpo y la inacción sobre la acción. (3) Rima. Este concepto se refería originalmente al sonido, porque la rima puede ser memorable, y luego se extendió al regusto y al regusto detrás del significado superficial de las palabras. Los literatos de las Seis Dinastías utilizaron este concepto al evaluar la poesía, la caligrafía y la pintura, incluido el encanto, el entusiasmo y el brío. La teoría de Zhuangzi tiene el llamado "Tao puede ser Tao, Tao trascendente; se puede nombrar un nombre, pero es una teoría inusual que se puede decir con palabras comunes y no tiene realmente significado. Lao Zhuang también tiene "Xiang es invisible". "El gran sonido es escaso" significa que la "imagen" y el "sonido" reales no pueden ser captados por los órganos sensoriales ordinarios. De esta manera, Lao y Zhuang dieron un concepto con significado hermenéutico: debemos prestar atención a lo que no tenemos. Dijo que los literatos de las Seis Dinastías heredaron el espíritu de Lao y Zhuang, defendiendo la connotación y el estilo de las personas y las cosas, enfatizando la "expresividad" y la "expresividad" en la apreciación de la caligrafía y la pintura, y prestando atención al "gusto" y. El "gusto" en la apreciación de la poesía no se puede expresar con palabras". En pocas palabras, aboga por la implícitaidad y se opone a la simplicidad y la franqueza. Esta es también la expresión estética de los estudios de Lao y Zhuang.
Después de la promoción. de las Seis Dinastías, desde las dinastías Sui y Tang, el esteticismo se ha vuelto comparable al confucianismo. Un sistema de discurso de teoría literaria que compite con el instrumentalismo. El esteticismo representado por la "Historia de la poesía" y la "Historia de la poesía" de Wang Changling y "Shipin". "Paralelo al Nuevo Movimiento Yuefu de Bai Yuan y la teoría literaria instrumentalista de Liu Han. Esta teoría literaria ha estado profundamente arraigada en los corazones de las personas y ha ganado la legitimidad del discurso. Esto también muestra que después de un largo período de colisión e integración, el confucianismo, el budismo y el taoísmo han encontraron su forma de existencia en el antiguo campo cultural; la penetración mutua y el desencadenamiento entre ellos constituyen una interacción benigna entre ellos. Desde un nivel más profundo, la coexistencia del confucianismo, el taoísmo y el budismo muestra que la antigua clase de literatos ha madurado en la supervivencia. sabiduría: han establecido una forma de integrar estar fuera del mundo y unirse al mundo, lograr logros y dar limosna con libertad espiritual. La nueva personalidad cultural del público y la personalidad perfecta. En la antigua China, existía una relación isomórfica obvia entre. discurso literario o poético, discurso filosófico o académico y personalidad cultural literaria, que se puede decir que es una trinidad
El sistema discursivo de la crítica poética con el análisis como núcleo
El primero es la teoría estilística.
Desde la elaboración sin precedentes de la función social de la literatura por parte de los reformistas de finales de la dinastía Qing, hasta el "arte para la vida" defendido por los liberales, la "teoría de la revolución literaria" defendida por los escritores de izquierda y la introducción de una serie de A pesar de todas las diferencias, un espíritu consistente es bastante claro: la literatura debe servir a la sociedad. Se puede decir que es precisamente debido a la arraigada teoría literaria instrumentalista tradicional que este discurso literario moderno, que pretende servir a la realidad, ha ganado un dominio abrumador. Desde la década de 1980 hasta la actualidad, debido al uso excesivo de recursos del discurso instrumentalista de la tradición china y occidental durante un período de tiempo, el estatus principal del discurso de la crítica literaria ha sido ocupado por varios discursos de la crítica literaria occidental, como el esteticismo, el formalismo, y psicoanálisis. El espacio para el discurso que defiende la función social de la literatura se ha visto reducido, cada vez más diluido y marginado.
La teoría literaria estética tradicional tiene una influencia sutil en el discurso teórico literario moderno. Sólo aquellos críticos literarios con tendencias esteticistas se han asociado con ella en los tiempos modernos. Aunque la teoría literaria del esteticismo se basa en el budismo y las teorías budistas de Lao y Zhuang, no necesariamente refleja directamente los pensamientos específicos de Lao y Zhuang, el budismo y el budismo solo proporcionan al primero un espacio de pura espiritualidad y utilitarismo. significado. Para la mayoría de los literatos que no pueden seguir los principios de vida pacíficos y naturales de Lao y Zhuang, o los principios del budismo, el budismo y el autocultivo, tomarse un descanso ocasional en un reino estético etéreo y trascendente también es una especie de consuelo y purificación. Quizás sea por esta razón que casi todo el mundo, ya sea confuciano o taoísta, ama este ámbito estético. Como una especie de acumulación cultural tradicional, la teoría literaria estética todavía se expone de vez en cuando entre la clase intelectual moderna. Esta es la base cultural y psicológica para que acepten el discurso de la teoría literaria estética occidental. Sabemos que el esteticismo literario occidental se desarrolló bajo la influencia de la estética clásica alemana. Su lema central es "el arte por el arte". En la década de 1920, muchos escritores y críticos literarios chinos (principalmente miembros de la Sociedad de Creación) aceptaron este lema y se convirtió en una importante propuesta literaria opuesta al "arte para la vida". A primera vista, esta proposición es indudablemente "traída" del discurso del esteticismo occidental, pero si la examinamos detenidamente, no es difícil encontrar que su "belleza" proviene en gran medida del esteticismo tradicional chino. Por ejemplo, Zhou Zuoren, Lin Yutang, Zong Baihua, Zhu Guangqian y otros tienen esta visión de la literatura. Echemos un vistazo a los logros creativos bajo el lema "el arte por el arte", como ensayos, poemas líricos, etc., que también muestran un ámbito artístico con la huella distintiva de los ensayos Ming y Qing. Esto es suficiente para mostrar que la teoría literaria tradicional china del esteticismo ocupa una posición fundamental en el esteticismo moderno.
Se puede decir que la crítica de poesía tradicional es una teoría literaria china centrada en el texto que sólo se centra en la composición de textos literarios. Esta tradición literaria forma la base cultural y psicológica para que la teoría literaria china moderna acepte la teoría literaria occidental centrada en el texto representada por la "Nueva Crítica" y la "Crítica de Imagen". Por ejemplo, Empson, una figura representativa de la "Nueva Crítica" británica y estadounidense, vino a China para enseñar dos veces en las décadas de 1930 y 1940. Sus métodos de crítica de poesía tuvieron un gran impacto en la creación y crítica de poesía china en ese momento. La razón por la que los chinos pueden entender los famosos "Siete Significados" propuestos por Yan es porque aceptan este punto de vista desde la perspectiva "implícita" inherente a la teoría literaria tradicional china. En la década de 1980, la crítica formalista rusa, la "nueva crítica" británica y estadounidense y la crítica estructuralista francesa provocaron un auge de la crítica literaria china, desviando la atención de la gente de la historia social al texto mismo. Está determinado por el contexto cultural e histórico, pero la crítica literaria tradicional china concede gran importancia al análisis de textos y ha acumulado mucha experiencia, lo que, por supuesto, es un factor que no se puede ignorar.