1. La formación del sistema feudal en Europa Occidental
En el año 476 d.C., el último emperador romano fue depuesto por los alemanes y el Imperio Romano Occidental finalmente cayó bajo la invasión de bárbaros. Muchos países germánicos se establecieron en las tierras del antiguo Imperio Romano Occidental, y fue en este contexto que se desarrolló el sistema feudal en Europa Occidental.
Después de que los francos entraron en la Galia, confiscaron las tierras de la familia real romana y de algunos propietarios de esclavos, y las distribuyeron entre la comuna de los francos. Muchos de ellos fueron ocupados por los reyes morovingios y sus soldados y se convirtieron en la nueva clase terrateniente feudal. A medida que los francos continuaban conquistando nuevas áreas, el rey hacía obsequios de las tierras recién conquistadas y de su gente a sus subordinados, obispos y abades, lo que se conocía como "concesiones de tierras". El resultado de esta concesión de tierras sin restricciones fue que la fuerza de los nobles locales siguió aumentando, lo que finalmente debilitó enormemente el poder real, haciendo que los sucesivos reyes de la dinastía merovingia se convirtieran gradualmente en "* * * señores" simbólicos. Cuando Carlos Martel, de la familia Carolina, sirvió como ministro de la corte, comenzó a implementar el sistema de feudos para garantizar la estabilidad a largo plazo del país franco y consolidar su propia fuerza. Charles Martel utilizó las tierras confiscadas a los nobles rebeldes y a la iglesia como feudos y las distribuyó entre los nobles y la iglesia. El destinatario del feudo debe prestar servicios de caballería al donante y jurarle lealtad; el donante del feudo tiene la obligación de proteger al destinatario de los demás. El feudo feudal se limita a la vida y no puede ser hereditario.
En cierto sentido, el sistema feudal en Europa occidental fue desarrollado por los francos durante este período, y el sistema de "feudos" jugó un papel fundamental y decisivo.
El sistema de "feudos" se desarrolló mucho durante el reinado de Carlomagno. Durante este período, además de los antiguos vasallos habituales del rey, los condes, condes y duques que anteriormente habían sido funcionarios estatales también se convirtieron en vasallos del rey y aceptaron los feudos del rey. En esta época, los feudos se volvieron gradualmente hereditarios. Los vasallos del rey también pueden absorber a sus propios vasallos y darles algunas tierras como feudos, convirtiéndose así nuevamente en sus vasallos. Después del siglo IX, la palabra "feudo" reemplazó gradualmente a "feudo"; de ahora en adelante, todos se llamaron Fentu; El rey es el señor feudal más alto, y bajo él están los grandes señores feudales como duques, condes y obispos, y luego están los señores feudales pequeños y medianos, formando así una jerarquía feudal completa en Europa occidental.
El estado medieval era una colección de tierras sin un concepto claro de fronteras nacionales. "Sus derechos de propiedad y su soberanía son mutuamente transformables en todas partes" [1]
El sistema feudal de Europa era un sistema de integración política y económica. Los señores feudales primero poseían claramente la tierra dentro de sus feudos y luego, después del declive del poder real, adquirieron gradualmente el poder local del poder real y lo transformaron en poderes privados heredados con el feudo, incluidos los administrativos, judiciales, impositivos y acuñadores. y otros poderes. Rastrear los orígenes del feudalismo europeo implica tres factores principales: la civilización romana, las tradiciones germánicas y la influencia del cristianismo.
Nota: Los ostrogodos, visigodos y vándalos trajeron un gran sufrimiento al Imperio Romano y, en el contexto de migración y asentamiento, trajeron la destrucción de la civilización al imperio. Finalmente, establecieron un gran estado en el territorio de la antigua Roma. trajo siglos de caos a Europa occidental. Señorío feudal en Europa Occidental
El señorío es la manifestación económica del sistema feudal en Europa Occidental. El feudo de un noble puede ser una mansión, o puede ser una docena o docenas. Una finca consta de uno o varios pueblos. La tierra cultivada de la mansión se divide en dos categorías, una es la tierra directa de los nobles (tierra propia) y la otra es la tierra de los siervos. En el siglo XI, la mayoría de los habitantes del feudo eran siervos. Estaban atados y a nadie se le permitía salir del feudo sin el permiso del señor. De hecho, cuando el mundo fuera de la aldea todavía era extraño y peligroso, y los mismos feudos estaban por todas partes, pocas personas planeaban irse. Como las aldeas dentro de un feudo proporcionaban más seguridad y vínculos familiares, también facilitaba la búsqueda de herreros y sacerdotes. Los aldeanos se turnaban para trabajar en los campos del señor y le daban parte de su producción. Además, existen impuestos de capitación, tributos anuales, tarifas de uso del molino, etc.
Según el sistema agrícola, las tierras de cultivo se dividen en tres partes: tierras de cultivo de primavera, tierras de cultivo de otoño, tierras de cultivo en barbecho y rotación anual. Este es un sistema de tres viveros. Cada siervo tenía un pedazo de cada pedazo de tierra, generalmente un pedazo largo. Durante la reproducción, entre 4 y 8 vacas necesitan tirar de un arado pesado y cooperar entre sí. Debido a que cada familia posee una pequeña porción de tierra y necesita coordinar qué plantar y cuándo plantarlo, las comunas rurales a menudo existen en mansiones. La mansión también cuenta con bosques, pastos y fuentes de agua, todos utilizados por los agricultores.
En cuanto a Jehová, no puede privar a los agricultores de sus propiedades ni expulsarlos de sus tierras. Esta es una ley feudal reconocida.
A diferencia del señorío feudal de Europa occidental, el señorío feudal en China es una economía terrateniente, no una economía señorial; la propiedad de la tierra de los terratenientes chinos está separada de la soberanía política, y el señorío no tiene la propiedad de la tierra de los terratenientes chinos. privilegios administrativos y judiciales de los señores de Europa occidental; mansión china Participar en el alquiler de servicios; los inquilinos y los clientes no tienen sentimientos personales fuertes como en Europa occidental.
El estado y las características de las ciudades de Europa occidental
Las ciudades de Europa occidental en la Edad Media generalmente surgieron en los territorios de reyes o señores feudales seculares. Consideraban la ciudad como su propiedad y ejercían los derechos de los señores. Incluso en las mejores circunstancias, los señores feudales bien intencionados no gestionarían los asuntos de los comerciantes porque el derecho feudal y consuetudinario no entendía los asuntos comerciales. Además, era probable que los señores feudales extorsionaran con el pretexto de brindar protección. Los empresarios formularon sus propias leyes comerciales consuetudinarias en sus actividades comerciales. Tenían que lidiar con moneda y cambio de moneda, deudas y quiebras, contratos, etc., por lo que querían tener sus propias leyes y tribunales, lo que significaba que querían administrar sus propias ciudades. Como resultado, surgieron conflictos y luchas entre la ciudad y los señores feudales. Este tipo de lucha es a veces muy aguda e incluso desemboca en conflictos armados, como en Cheng Lang y Francia. Sin embargo, generalmente era a través de la redención económica que se obtenía una carta del rey o del señor feudal, poseyendo así autonomía. Cada ciudad es un colectivo. Los ciudadanos no tienen derechos individuales. Estas concesiones generalmente incluían libertad personal, los ciudadanos no podían convertirse en siervos, los siervos tenían libertad para entrar a la ciudad durante un año y un día, e independencia judicial y financiera. Algunas ciudades tenían alcaldes nombrados por el rey, que tenía una autonomía incompleta. Algunas ciudades tienen ayuntamientos que eligen alcaldes o funcionarios municipales y tienen total autonomía. Algunas ciudades, como Venecia y Florencia, se convirtieron en ciudades y estados. Por supuesto,
En comparación con las ciudades del este, las ciudades de Europa occidental se caracterizan por luchar contra los señores feudales, obtener un cierto grado de autonomía y tener funciones administrativas, judiciales, financieras y de otro tipo independientes. Las ciudades chinas son generalmente ante todo el centro del gobierno político, y las ciudades son concéntricas con el gobierno autocrático, mientras que las ciudades de Europa occidental desempeñan un papel centrífugo en el sistema feudal. Hay muchas razones para la formación de las características de las ciudades de Europa occidental: ① Europa occidental está políticamente dividida, las leyes no están unificadas, los señores feudales son independientes y todos los señores feudales son entidades independientes con funciones administrativas y judiciales. La ciudad utiliza este ejemplo como un territorio que adquiere derechos privilegiados. Esta situación no ocurriría en una estructura imperial unificada, por lo que no ocurriría en Oriente ni en el Imperio Romano. (2) Las ciudades a menudo formaban alianzas con el poder real y obtenían estatutos para tratar con los señores feudales locales. (3) En la tradición de las comunas rurales, los ciudadanos también formaron comunas, que se convirtieron en una forma organizativa ya preparada para la lucha unida. El legado de la antigua civilización urbana griega y romana: el concepto de grupos de ciudadanos urbanos y ciudadanía, el sistema de asambleas municipales y el sistema de ayuntamientos.
13. Gremios de comerciantes y gremios de artesanos
En la Europa occidental medieval, ningún ciudadano necesitaba libertad personal en el sentido moderno, y el mundo todavía era demasiado inestable para que los individuos actuaran solos. Los ciudadanos deben unirse a una organización estricta con varias reglas y restricciones para protegerse. Los gremios eran las organizaciones económicas y las organizaciones sociales de ayuda mutua más importantes en las ciudades medievales. A partir del siglo XI surgieron gremios de comerciantes, que incluían tanto a comerciantes como a artesanos. Posteriormente, debido a la división del trabajo, la función principal del gremio de comerciantes era monopolizar externamente el mercado local para sus miembros, por lo que restringió estrictamente el comercio local de comerciantes extranjeros y mantuvo un sistema económico estable y no competitivo internamente. por lo que los precios se unifican internamente y los monopolios individuales son severamente castigados.
Quienes se unen al gremio de artesanos deben ser filisteos, y los ayudantes y aprendices no tienen derecho a unirse al gremio.
3. La alianza entre la ciudad-estado y el poder real promovió el fortalecimiento del poder real, y al mismo tiempo aparecieron en el país funcionarios que nada tenían que ver con el feudo; La participación de la clase ciudadana en la política, la autonomía urbana y los ayuntamientos también impulsó el surgimiento del sistema parlamentario. Esto es un cambio político.
4. Con el surgimiento de las ciudades, también surgió la cultura laica y la educación laica que los ciudadanos necesitan a diario. La educación cultural ya no estaba monopolizada por los sacerdotes, lo que preparó el camino para el Renacimiento y la Reforma. Este es un cambio cultural. [Edite este párrafo] Seis. El conflicto entre política y religión en Europa occidental en la Edad Media En la sociedad feudal de Europa occidental que duró todo el siglo XII, la fuerza del poder eclesiástico y el poder real no era estática, sino que mostraba una forma de silla de montar de crecimiento y declive mutuos en la lucha. Al principio, el poder de la iglesia estaba subordinado al poder real. Más tarde, el poder de la iglesia superó al poder real. Más tarde, el poder de la iglesia declinó y aumentó el poder del rey autocrático.
Cuando el poder del Papa se extiende a las diócesis católicas, el poder secular encabezado por el rey también requiere el ejercicio del poder sobre la iglesia en la región, lo que plantea la cuestión de cómo ajustar la relación entre la iglesia poder y poder real. La primera teoría que involucra este tema es la "teoría de la doble espada" propuesta por el Papa Gelasio I en el año 5 d.C., es decir, una espada simboliza el poder religioso más alto y es entregada al Papa por Dios; la otra espada simboliza el poder religioso más alto; Dios le dio el poder secular al emperador. Cuando salió a la luz la teoría de las dos espadas, era la época en la que el Reino Bizantino controlaba el poder de la iglesia. En ese momento, el estatus político del Papa era solo un tema bajo el gobierno del emperador, y era difícil competir con el emperador en los asuntos de la iglesia. La teoría de la "doble espada", planteada en tales condiciones históricas, no sólo excluyó al emperador de gobernar los asuntos de la iglesia, sino que también dio lugar al concepto del "derecho divino de los reyes".
Después del 751 d.C., la situación política cambió y el emperador bizantino perdió el control del centro de Italia. El Papa Esteban II aprovechó la oportunidad para hacer una solicitud para reemplazar el dominio bizantino en Italia. Para proporcionar una base teórica a las reivindicaciones territoriales del Papa, la Iglesia Romana falsificó un documento: "El don de Constantino". A juzgar por la situación política de la época, el propósito de la Iglesia Romana al falsificar este documento probablemente no era solo obtener territorio en el centro de Italia, sino también obtener un gobierno secular sobre todo el Imperio Occidental.
Antes de la segunda mitad del siglo XI, el poder real ocupaba una posición absolutamente favorable en la relación con el poder de la iglesia, y el poder real controlaba el poder de la iglesia. Para fortalecer y consolidar el gobierno centralizado feudal, el rey fortaleció la alianza con la iglesia y logró el propósito del gobierno centralizado. Sin embargo, al mismo tiempo, el poder de la iglesia también se amplió con el apoyo del poder real. convirtiéndose en una fuerza política más poderosa en el grupo gobernante feudal. Tomemos como ejemplo a Frank y Alemania:
A mediados del siglo VIII, para usurpar el trono, los pigmeos Ping sustituyeron la dinastía morovingia por la dinastía carolingia. Esto requirió el apoyo político de los romanos. Iglesia y también le proporcionó la base teórica de la usurpación del trono. La Iglesia Romana, que tenía una base económica similar y los mismos intereses políticos que la clase feudal representada por el oleoducto enano, necesitaba buscar ayuda militar del nuevo monarca secular para deshacerse del control a largo plazo del emperador bizantino. y eliminar la amenaza de una invasión lombarda. Sus respectivas necesidades establecieron la alianza inicial entre los poderes reales y eclesiásticos en Europa occidental. Con la ayuda de esta alianza, el catolicismo surgió gradualmente y estableció el Estado Pontificio a través del "suelo de sacrificio del oleoducto". El Papa era el líder espiritual del mundo puramente católico, así como el monarca secular, y eliminó la amenaza lombarda, se liberó del control del emperador bizantino y reprimió la rebelión de los nobles romanos. El enano Piping y sus sucesores también confiaron en esta alianza no sólo para convertirse en rey de los francos, sino también para expandir su influencia a Italia, convirtiéndose en el emperador romano y el sucesor legal de la tradición del Imperio Romano Occidental, pudiendo ser igual. al emperador bizantino. Sin embargo, aunque esta alianza benefició a ambas partes, el liderazgo de la alianza seguía siendo el poder real y no el poder eclesiástico. Durante el reinado de Carlomagno, el nombramiento de obispos y abades quedaba enteramente a su discreción. Después de Carlomagno, el nombramiento de obispos pasó a ser prerrogativa exclusiva del rey. El derecho a elegir al Papa estaba originalmente en manos de los sacerdotes y feligreses de Roma, pero durante el reinado de Carlomagno había pasado a estar bajo el control del poder secular.
A principios del siglo X, el Kaiser utilizó la iglesia para fortalecer y consolidar el gobierno centralizado e implementar el "poder Oto", fortaleciendo así la alianza con la Iglesia Romana y apoyando la reforma de Roma y la Iglesia. .
La reforma de la Iglesia Romana fue el punto de partida para el crecimiento del poder de la iglesia cristiana en la Edad Media. El crecimiento del poder de la iglesia se produjo a expensas de debilitar la centralización del poder real, lo que inevitablemente conduciría a fricciones entre el poder real y el poder de la iglesia, e intensificaría el conflicto entre las fuerzas feudales locales y el poder real. El establecimiento y reconocimiento del trono alemán fue motivado por la necesidad de oponerse a enemigos extranjeros. Una vez que esta amenaza externa se debilite o elimine, este * * * mismo interés ya no existirá y surgirá una situación en la que los principales duques intentarán expandir su poder para luchar contra el poder real. Después de que Otón I subió al trono, experimentó repetidas rebeliones por parte de muchos duques del clan, lo que lo llevó a heredar las reformas eclesiásticas de Carlomagno y cultivar el poder de la iglesia para debilitar el poder de los grandes duques seculares. Otón tenía un monopolio total del poder eclesiástico, y el arzobispo de una diócesis importante estaba en manos de la familia inmediata de Otón. No sólo se le confiaron los asuntos religiosos dentro de la diócesis, sino también la importante tarea de ejercer el poder estatal, participar ampliamente en los principales asuntos nacionales y dominar la importante tarea del poder judicial, es decir, el "poder de Otto". Otón incorporó a los obispos a la jerarquía oficial porque el episcopado no corría el riesgo de formar una familia hereditaria, redujo la amenaza al poder real y fortaleció el núcleo del poder real. Para centralizar el poder real, Otón II estableció un sistema eclesiástico nacional, pero todavía estaba controlado por el poder real.
Como se mencionó anteriormente, los gobernantes feudales interfirieron y controlaron en gran medida a la Iglesia católica porque la Iglesia católica y sus sacerdotes podían desempeñar un papel irreemplazable en el proceso de realización y perfeccionamiento del feudalismo. Por ejemplo, la dinastía Carolina implementó un sistema administrativo bajo la jurisdicción de los condes, y los gobernadores locales y los condes que representaban el poder real eran en su mayoría señores feudales locales y tenían una fuerte autonomía. Para controlarlos estrictamente, Carlomagno, mientras implementaba el sistema de jurisdicción condal con la ayuda de la iglesia, estableció diócesis episcopales y dio a los obispos jurisdicción dentro de su jurisdicción para limitar y debilitar la autoridad de los condes. No sólo eso, también envió sacerdotes y funcionarios de palacio como "embajadores itinerantes" para supervisar y detener la codicia de tierras de los funcionarios locales en nombre del poder real. La iglesia y el clero recibieron esta importante función durante el proceso de feudalización, lo que les permitió obtener el estatus social correspondiente y un gran número de derechos reales. Como decía Carlomagno: "Con esos ingresos y esa propiedad, con ese monasterio y esa iglesia, puedo hacer leal a un vasallo". Además, estos obispos y abades también tienen que prestar servicio militar y servicio corvée al rey y a la corte. necesidades. La clase terrateniente secular y la Iglesia eran los dos pilares del Estado franco. Este modelo de gobierno tuvo un impacto muy importante en el desarrollo de la soberanía feudal en Europa occidental.
La función de la iglesia como organización nacional inevitablemente fortalecerá el control del poder real sobre la iglesia. En primer lugar, Carlomagno reemplazó los derechos electorales de la iglesia estipulados en las regulaciones religiosas por el nombramiento y destitución del clero de la iglesia por el poder real, y destituyó a los obispos que consideraba incompetentes e incompatibles con los intereses del poder real en cualquier momento. En Alemania, la ordenación siempre ha sido un atributo del poder real. La iglesia es la columna vertebral del poder real. En segundo lugar, el poder real también controla la legislación interna y externa de la iglesia. En tercer lugar, para evitar que los obispos pusieran en peligro la monarquía debido a su crecimiento en bienes raíces y poder, Carlos utilizó el derecho canónico para restringir la vida de los sacerdotes. Está claro que los monarcas francos veían al catolicismo romano como una fuerza que podía fortalecer la monarquía y mantener su dominio.
En el proceso de feudalización en Europa Occidental, la decadencia del poder de la Iglesia no sólo se reflejó en la relación entre el poder de la Iglesia y el poder real, sino también en la pérdida del control del Papa sobre su territorio hereditario, el Estados Pontificios. Del siglo IX al X d.C. el sistema de gestión del Estado Pontificio se vio alterado. Los magnates locales, como propietarios de castillos, condes, etc., trabajaron en sus propios asuntos y el poder del Estado Pontificio era sólo nominal. Bajo presión, el Papa comenzó a arrendarles propiedades a largo plazo.
Si el poder independiente de la iglesia es sólo para la autopreservación, entonces cuando el poder de la iglesia se desarrolla lo suficiente como para competir con la realeza secular, el deseo de controlar y dominar todo el país se convierte en el propósito de el poder de la iglesia. A mediados del siglo XI, con el mayor fortalecimiento del poder real y la penetración del poder de la iglesia en el estado secular, el enfrentamiento entre el Papa y el emperador secular alcanzó su punto máximo. Por un lado, el Papa creía que tenía la autoridad suprema; por otro, el rey creía que era el gobernante supremo del país.
En la Edad Media de Europa Occidental, en la lucha entre el poder de la Iglesia y el poder real por el liderazgo supremo y la hegemonía mundial. El ala derecha de la iglesia empezó a deshacerse de su posición de desventaja a partir de la segunda mitad del siglo XI.
La razón subyacente de este cambio es, por supuesto, el resultado de la continua expansión del dominio del catolicismo bajo la sombra del poder imperial y del catolicismo de Europa occidental, y su gradual adquisición de poder de gestión en el mundo católico es la causa directa de la misma. desarrollo en profundidad del movimiento Clooney, un movimiento de reforma de la iglesia. El movimiento de Cluny comenzó en el monasterio de Cluny en el siglo X y gradualmente se convirtió en un incendio de pradera en la segunda mitad del siglo XI. Sus figuras principales fueron Gregorio VII, León IX y otros. Después de que León IX vino a la tierra, tuvo que confiar en el poder del Papa para consolidar su posición inestable en el Vaticano. Primero tuvo que incorporar el sistema eclesiástico nacional al Vaticano. Durante el reinado de Enrique III, bajo el gobierno centralizado del poder real, los conflictos entre los príncipes y el poder real continuaron intensificándose y gradualmente se formaron posibles fuerzas locales opuestas al poder real. En 1056, Enrique III murió repentinamente. Su hijo Enrique IV tenía sólo 6 años y la reina Cornis era regente y se encontraba en mal estado de salud. Con el apoyo de Enrique III, los duques principales dividieron los territorios reales y comenzaron reformas eclesiásticas de arriba hacia abajo. El sistema de la iglesia estatal se desarrolló plenamente y se cultivó a los señores feudales de la iglesia. Los señores feudales dividieron el territorio real alemán y los derechos políticos, debilitando enormemente el gobierno centralizado del poder imperial. Gregorio VII amplió la autoridad del Papa y Enrique IV restableció el poder centralizado del emperador alemán. Estas eran dos contradicciones irreconciliables. El sistema de la iglesia estatal fue un pilar del poder imperial alemán. También fue el sistema de la iglesia estatal el que cultivó a un grupo de aristócratas eclesiásticos con una fuerte fortaleza financiera. Dividieron el poder de la familia real y sacudieron los cimientos de la concentración del poder imperial. . Había contradicciones irreconciliables entre la expansión de la autoridad papal por parte de Gregorio VII y el restablecimiento del poder centralizado del emperador alemán por parte de Enrique IV. En la lucha abierta entre la Iglesia y el Estado, la aristocracia secular alemana apoyó al Papa para su propio beneficio. El emperador alemán fue depuesto por el Papa y el emperador alemán se vio obligado a arrepentirse, lo que teóricamente debilitó la autoridad del poder real.
El movimiento de reforma eclesiástica representado por el movimiento Clooney logró resultados sumamente importantes en la segunda mitad del siglo XX. En la lucha por la autoridad episcopal, la Iglesia obtuvo una dura victoria de la corona y tuvo voz en el nombramiento del clero, separando así al clero (obispos, arzobispos, abades) de la nobleza secular, poniendo fin a la nobleza secular. Desventajas de la compra y venta del clero. Gracias a la victoria de la lucha, el poder de la iglesia se fortaleció cada vez más, alcanzando una altura sin precedentes en la historia. La doctrina de la supremacía de la iglesia pasó de ser una teoría teológica a una práctica social y política, y el Papa se convirtió en amo por encima de los reyes de Occidente. Europa. A principios del siglo XIII, el Papa Inocencio III movilizó a juristas eclesiásticos de varios países europeos para ayudar a establecer "la supremacía del poder religioso". Lanzó la Cuarta Cruzada, capturó Constantinopla y organizó una cruzada para reprimir la secta Acacia en el sur de Francia. Dentro de la iglesia, gobernó dictatorialmente. Utilizó sus habilidades políticas y la caótica situación política de Alemania para influir en las elecciones en el Sacro Imperio Romano. En Francia, obligó al poderoso rey francés Felipe II a someterse y se vio obligado a volver a casarse con la depuesta Ingeborg. Pedro de Aragón, Alfonso IX de León, el rey Sancho de Portugal y el rey Ladislao de Polonia se vieron obligados a caer a sus pies. El poder religioso estaba en pleno apogeo en ese momento. Sin embargo, en los 50 años posteriores a Inocencio III, aunque los papas continuaron trabajando duro para defender los derechos religiosos, debido a cambios en los acontecimientos actuales, los derechos religiosos no tuvieron más remedio que caer en un punto bajo en la competencia con el poder real. Aunque Bonifacio VIII intentó seguir los pasos de Inocencio III y restablecer la supremacía papal poco a poco perdida. Sin embargo, su muerte en la lucha con el rey Felipe IV de Francia debilitó gravemente los derechos de la iglesia y fue muy beneficiosa para el ascenso del poder real. En el más de medio siglo transcurrido desde el cautiverio de Aviñón, los derechos de la iglesia han empeorado aún más, hasta que la reforma religiosa que se extendió por toda Europa rompió por completo el dominio católico romano de Europa occidental.
Lo anterior muestra que la relación entre el poder de la iglesia y el poder real en la Europa occidental medieval no existía en el fenómeno eterno del poder de la iglesia por encima del poder real. La realidad objetiva es que el poder de la iglesia y el poder real aumentan y disminuyen en unión y lucha mutua debido a los cambios en el mundo.
En la Europa occidental medieval, la relación entre el poder de la iglesia y el poder real no solo se examinaba en términos de tiempo, sino también en términos de espacio. Esto no era monolítico y completamente consistente en varios países y regiones. .
En los primeros días de la sociedad feudal, entre los reinos germánicos recién establecidos, sólo los galos romanos, los habitantes originales del Imperio Romano Occidental, creían en el cristianismo romano. Todos los pueblos germánicos recién llegados creían en el politeísmo o arrianismo primitivo. El cristianismo romano no sólo no logró ejercer influencia sobre estos nuevos reinos bárbaros, sino que, como compañero de viaje en el Imperio Romano, fue constantemente atacado por sus nuevos amos. Ante esta nueva situación, aunque un grupo de figuras de la iglesia representadas por Gregorio I que estaban comprometidas con la causa del cristianismo romano no escatimaron esfuerzos para fortalecer y expandir el poder de la iglesia y lograron resultados notables, que eventualmente convirtieron a toda Europa Occidental en católica. pero este proceso no solo estuvo lleno de dificultades e iteraciones, sino que también resultó en un desarrollo extremadamente desigual en varios lugares.
La aceptación del catolicismo por parte de Gran Bretaña no fue fácil, pero se repitió con el cambio de reyes antes de que finalmente se hiciera realidad. Utrecht y Fleiss, en el noroeste de Europa, no se volvieron católicos hasta el siglo VIII. En cuanto a los sajones, se mostraron hostiles a las conquistas francas y, por tanto, a su religión. No fue hasta 772-803 que Carlomagno lanzó una serie de guerras que finalmente obligaron a los sajones a rendirse. Sajonia se convirtió al catolicismo. Los países escandinavos, Moravia y Bohemia se hicieron católicos lentamente en los siglos X al XI.
En estos países y regiones, cuando el camino del catolicismo aún no ha sido completado, el poder de la Iglesia no puede anular el poder del rey. Por el contrario, el establecimiento de la autoridad eclesiástica dependía enteramente del apoyo del poder real. Además, debido a los diferentes procesos del catolicismo, la autoridad de la Iglesia católica en diferentes regiones durante el mismo período fue naturalmente diferente.