Ideología: En la dinastía Qing, el confucianismo estaba unificado y todos los caballos eran armoniosos.
Base económica: Se ha desarrollado el capitalismo nacional.
El Movimiento Reformista se dio cuenta de que la tecnología no podía cambiar nada y empezó a aprender de los sistemas occidentales. El Movimiento Nueva Cultura fue un movimiento de emancipación ideológica que arrasó con viejas ideas y promovió otras nuevas.
Reforma Constitucional y Modernización
La Guerra del Opio Sino-Británica en 1840 cambió el proceso histórico de China; la sociedad china, que permanecía al final de la sociedad feudal, comenzó a transformarse en una sociedad semicolonial y semifeudal. A partir de entonces comenzó la historia moderna de China. Los más de 100 años de historia moderna de China son una historia de la invasión de China por parte de potencias extranjeras, una historia de la revolución del pueblo chino contra la agresión y el feudalismo, y una historia de la gradual apertura, progreso e integración de China en el mundo. En otras palabras, la historia china moderna es la historia de la sociedad china que pasa de la tradición a la modernidad y del conservadurismo a la reforma. El movimiento reformista de principios de siglo fue el punto de partida lógico para la modernización de la sociedad china.
Muchos factores, como la ruptura del Estado de "país aislado", la invasión de fuerzas económicas extranjeras, el colapso de la economía campesina tradicional de pequeña escala y la inducción de empresas de occidentalización, contribuyeron a la Surgimiento y desarrollo del capitalismo nacional chino. No importa cuán difícil y difícil haya sido el proceso, el capitalismo nacional ha traído muchos cambios a la sociedad china. Cuando el movimiento de occidentalización estaba en pleno apogeo, Wang Tao, Feng Guifen, Zheng y otras personas perspicaces presentaron sus primeras propuestas de reforma basándose en críticas al movimiento de occidentalización. Económicamente, abogaron por la revitalización de la industria y el comercio, y culturalmente, abogaron por el establecimiento de escuelas y el aprendizaje de los conocimientos de las ciencias naturales occidentales. Algunos de ellos también defendían políticamente una monarquía constitucional. Los primeros reformadores sólo presentaron algunas propuestas de reforma sobre cuestiones específicas, sin formar una teoría completa ni ponerlas en práctica. Sin embargo, estas propuestas proporcionaron material para la formación de las ideas reformistas de Kang Youwei y Liang Qichao. Con el desarrollo inicial del capitalismo nacional, la burguesía nacional comenzó a aparecer en el escenario histórico de China y a desempeñar su papel en la política. Intentó crear un nuevo tipo de sociedad mediante el autoajuste de la estructura interna de la sociedad china. transformaría la autocracia feudal en un nuevo tipo de sociedad. La transformación de China en una monarquía constitucional ha puesto al país en el camino del desarrollo mundial y en el camino de la modernización. El detonante que desencadenó este movimiento reformista fue la guerra chino-japonesa de 1888-1895. Cuando los barcos y armas comprados por la Flota Beiyang a Gran Bretaña y Alemania quedaron reducidos a nada durante el ataque japonés. Cuando "40.000 personas rompieron a llorar" a causa del humillante Tratado de Shimonoseki, fue una generación de literatos representada por Kang Youwei, Liang Qichao, Yan Fu, Zhang Taiyan y Wang Guowei quienes sintieron que "el mundo necesitaba urgentemente cambio, causando un gran dolor." Tuvieron que "discutir sobre aspectos académicos y enfatizar la burocracia", como lo hizo la Restauración Meiji en Japón en Occidente. Aunque la reforma fracasó posteriormente, estipuló la dirección futura del desarrollo de la sociedad china y constituyó el punto de partida lógico de la modernización de China. China avanza hacia el mundo, el mundo avanza hacia nosotros y China avanza hacia la modernización. Éste es un proceso inevitable e irreversible. El fracaso de la reforma de las guarniciones fue sólo un fracaso de las mejoras de modernización de arriba hacia abajo, no un fracaso de sus objetivos.
La esencia de la reforma y el cambio es un profundo movimiento de reforma social y, en cierto sentido, es una revolución social. Después del fracaso de la Guerra del Opio, sabios chinos como Gong Zizhen, Wei Yuan, Zheng Zheng, Zeng Guofan, Li Hongzhang, etc. se dieron cuenta de que China se enfrentaba a cambios sin precedentes en tres mil años y se enfrentaba a un enemigo invencible. Para sobrevivir, China debe cambiar y aprender de Occidente. ¿Pero cómo cambiarlo? ¿Cambiar qué? Ya sea para transformar fundamentalmente el viejo sistema o para ajustar sus ramas y hojas es una señal que distingue a los reformistas representados por Kang Youwei de todos los políticos anteriores. Kang Youwei señaló claramente: "Si luchas por el cambio, estarás completo, si no cambias, perecerás; todos los cambios son poderosos, pero los pequeños cambios aún están muertos ("Seis libros del Emperador de". de la Dinastía Qing") A partir de esto, creía que el llamado "New Deal" es sólo un cambio superficial en ramas y hojas. A lo sumo es "cambio", no "reforma". Este enfoque de no buscar fundamentalmente resolver los problemas sociales es "una enorme suma de dinero que no se puede ahorrar" (El Cuarto Libro del Emperador Shangqing). Sólo reformando las viejas costumbres y transformando fundamentalmente la estructura social de China se puede salvar a China. La llamada transformación fundamental de la sociedad china consiste en seguir el ejemplo de los japoneses y mejorar integralmente el sistema político, el sistema económico, el sistema educativo y el sistema militar de China. Es decir, por primera vez en la historia de China, un plan sistemático para "renegociar". todos los sistemas políticos".
La reforma y el cambio son otro pensamiento profundo de la Ilustración. Hay cuatro bases principales para emitir este juicio.
Primero, la fuerza principal del movimiento son los intelectuales. Las principales figuras del movimiento reformista, Kang Youwei, Liang Qichao, Yan Fu y Tan Sitong, eran en su mayoría de origen Juren. En comparación con el Movimiento de Occidentalización, que estuvo dirigido principalmente por burócratas y señores de la guerra, las características de la reforma reformista con los intelectuales como principales promotores son claras de un vistazo. Se puede decir que el movimiento reformista fue la primera vez que los intelectuales chinos actuaron como fuerza social y política, lo que le dio a este movimiento un significado esclarecedor. En segundo lugar, la base de clase del movimiento es el movimiento ideológico de la burguesía emergente para oponerse al sistema feudal y promover su propio desarrollo. Los roles de clase de Kang, Liang, Yan y Tan, las principales figuras de la reforma y la reforma, eran en realidad representantes de los estratos superiores de la burguesía nacional que había comenzado a desarrollarse. La serie de propuestas de reforma que presentaron sirvió en última instancia a los intereses de la burguesía nacional de romper las cadenas feudales y abrir el camino al desarrollo. Éste es, pues, un nuevo pensamiento de la Ilustración burguesa. En tercer lugar, aunque el propósito y la naturaleza del movimiento tienen propósitos económicos directos, sus matices políticos e ideológicos son más intensos y prominentes. En otras palabras, en comparación con el Movimiento de Occidentalización, que se centró en la "superación personal" y la "búsqueda de riqueza", el Movimiento de Reforma se centró más en la reforma política y la crítica ideológica antifeudal. Por ejemplo, la naturaleza política de la "sociedad fortalecida" organizada por Kang y Liang, y los audaces ataques al sistema feudal y la moral feudal por parte de nuevos periódicos como "Current Affairs" son mejoras y críticas de esta naturaleza. Obviamente, a juzgar por la tendencia general de la historia mundial, tal movimiento marca el movimiento de la Ilustración en las primeras etapas del desarrollo capitalista. En cuarto lugar, los recursos teóricos del movimiento son principalmente el pensamiento de la Ilustración occidental. Por ejemplo, la base teórica de "reforma" y "reforma" es la "teoría de la evolución" las ideas de "derechos civiles" y "democracia" que se oponen al sistema autocrático que se opone al "estado de derecho" tradicional; por el hombre"; y las nuevas ideas educativas que se oponen al ensayo de ocho patas y utilizan el examen imperial para seleccionar a los académicos, así como la conciencia de libertad, igualdad y fraternidad contenida en la teoría de la "Gran Armonía" de Kang Youwei y la de Tan Sitong. El sistema de "benevolencia" se originó en el pensamiento de la Ilustración burguesa occidental. Esto demuestra particularmente claramente la naturaleza moderna e ilustrada del Movimiento de Restauración. Estos conceptos no perdieron su influencia debido al fracaso de la reforma, sino que se arraigaron más profundamente en el corazón del pueblo. Desde el Movimiento de Reforma de Wuyi hasta la Revolución de 1911 y el Movimiento del 4 de Mayo, los movimientos políticos y los movimientos ideológicos sociales se han vuelto cada vez más importantes. Aunque hay muchas diferencias antes y después, no hay una gran diferencia esencial en su búsqueda de la democracia, la ciencia y la libertad.
Este movimiento de reforma supuso un cambio fundamental en la ideología y la erudición. Además de las seis cartas consecutivas de Kang Youwei tras la derrota de la guerra chino-japonesa de 1894-1896, que impulsaron directamente al emperador Guangxu a llevar a cabo reformas basadas en el modelo político de la Restauración Meiji, en el ámbito académico, Yan Fu fue el Fue el primero en traducir la teoría de la evolución bajo el profundo estímulo de la guerra chino-japonesa de 1894-1894, explicando que la teoría occidental de la evolución es la "selección natural". La advertencia sobre la "supervivencia del más fuerte" conmocionó a toda China, y El sentimiento público cambió drásticamente. En el nivel de la cosmovisión, la famosa jaula religiosa de "el cielo permanece sin cambios y el Tao permanece sin cambios" durante miles de años se ha abierto de golpe. Posteriormente, Yan Fu tradujo "La riqueza primitiva" de Adam Smith, "Sobre los límites del poder" de Mill, "El significado de la ley" de Montesquieu y otros escritos de estudiosos de ciencias políticas, economía, sociología y lógica de Gran Bretaña y Francia. Liang Qichao se exilió en Japón después de la cirugía de Wu, e incluso "leyó muchos libros japoneses", "pensar y hablar son diferentes a antes". Lo que hay que mencionar en particular es que debido a la urgente necesidad de aprender de Japón y absorber el conocimiento occidental a nivel ideológico y académico, los intelectuales japoneses lanzaron una locura a gran escala por estudiar en China a principios del siglo XX. El número de eruditos de Du Dong aumentó año tras año, y libros que presentaban la filosofía, las ciencias políticas, la economía, la sociología y otras ciencias sociales occidentales llegaron a China a través de Japón, promoviendo el "aprendizaje de Occidente" de China para romper rápidamente las "herramientas" anteriores. ".
En resumen, un enorme juego de cambios fundamentales en la historia académica de China durante miles de años no es sólo el punto de partida lógico del proceso de modernización de China, sino también el punto de crecimiento de la cultura moderna de China.
Materiales de referencia:
/view/40208.htm
Los antecedentes del surgimiento del Movimiento Nueva Cultura
A principios días del gobierno de los señores de la guerra de Beiyang, China En un día nublado, estalló un trueno primaveral y estalló un movimiento de ilustración cultural (el Movimiento de la Nueva Cultura) que defendía la ciencia, se oponía a la superstición feudal y atacaba violentamente miles de años de pensamiento feudal. .
Políticamente durante este período, después del fracaso de la Revolución de 1911, las grandes potencias apoyaron al proclamado emperador de Yuan Shikai e intensificaron su agresión contra China. Los elementos avanzados internos buscaron nuevas formas de cambiar esta situación. Económicamente, el capitalismo chino se desarrolló aún más durante la Primera Guerra Mundial. Para desarrollar mejor el capitalismo, la burguesía exigió firmemente la implementación de políticas democráticas en China.
En términos de ideología y cultura, con el establecimiento de nuevas escuelas y la creciente tendencia a estudiar en el extranjero, las ideas de la Ilustración occidental se introdujeron aún más en China. La Revolución de 1911 arraigó profundamente la idea de democracia y armonía en los corazones de la población. La contracorriente de Yuan Shikai de respetar a Confucio y restaurar los tiempos antiguos era intolerable para los intelectuales democráticos (directamente la razón). Por lo tanto, el surgimiento del Movimiento de la Nueva Cultura no fue sólo el producto de los efectos combinados de factores económicos, políticos, ideológicos y culturales en ese momento, sino también el resultado inevitable de la preparación material e ideológica a largo plazo de la China moderna.
"Aviso sobre el sacrificio del presidente" de Yuan Shikai
El presidente inclinó la cabeza ante la importante tarea, pensando que aunque el sistema político es innovador, las costumbres deberían ser conservadoras para todos los países del mundo, y cada uno tiene su propio país. El espíritu, adherido a los antepasados, se caracteriza por el vapor. La obediencia de China al Camino Santo, la autodisciplina, el gobierno del país y la paz en el mundo provienen del autocultivo.
——"Materiales seleccionados sobre la historia china moderna"
El surgimiento del movimiento de la nueva cultura
Chen Duxiu estudió en Japón en sus primeros años, se unió a la Tongmenghui dirigido por Sun Yat-sen, y participó en la Revolución de 1911 y la lucha contra la restauración de la monarquía por parte de Yuan Shikai. En 1915, Chen Duxiu fundó la revista "Juventud" y publicó un artículo criticando el estilo retro de respetar a Confucio. Publicó en el primer número el artículo "Advertencia a la juventud", proponiendo las consignas de democracia y ciencia, y lanzó un ataque contra el feudalismo y su ideología. Los derechos humanos son democracia. Chen Duxiu presentó la propuesta de democracia política, democracia de creencias, democracia económica, democracia social y democracia ética, y llamó a la gente a tomar las armas de la democracia y luchar contra la vieja ideología. En cuanto a la ciencia, Chen Duxiu cree que cualquier cosa que la ciencia y la razón consideren inadecuada para la sociedad actual, incluso si es dejada por los antepasados, amada por los sabios o promovida por el gobierno, no tiene valor. Llamamos a la gente a adherirse al espíritu científico y convertirse en gobernantes y amos de la naturaleza. Chen Duxiu también planteó seis esperanzas para los jóvenes: "independencia en lugar de esclavitud", "progreso en lugar de conservadurismo", "emprendimiento en lugar de jubilación", "el mundo en lugar de reclusión", "práctico en lugar de imaginativo", "científico". más que científico”. Imagínese”. Esperaba cultivar una nueva generación de ciudadanos que fueran "obstinados, inflexibles, físicamente fuertes, desafiando la naturaleza, confiando en sus instintos, trabajando independientemente de los demás, obedientes y francos, y libres de hipocresía". "Chen Duxiu levantó la bandera de la Nueva Cultura y abrió el preludio de un Movimiento de Nueva Cultura sin precedentes.
"Nueva Juventud" y la Universidad de Pekín se convirtieron en las principales posiciones para promover el Movimiento de Nueva Cultura. Cai Yuanpei es un famoso Revolucionario democrático y educador. Implementó la política de "inclusión y contención de cien escuelas de pensamiento" en el ámbito académico. Durante su mandato como presidente de la Universidad de Pekín, llevó a cabo una serie de reformas, como la promoción de la investigación académica y la contención de un. cien escuelas de pensamiento, una selección ecléctica de talentos y un trato igualitario entre profesores chinos y extranjeros. Contrató a Chen Duxiu, un defensor de la nueva cultura, como decano de artes liberales, y a Li Dazhao como director de la biblioteca. Liu Bannong, Qian, Zhou Zuoren, Lu Xun y otros científicos naturales que habían regresado de estudiar en el extranjero habían enseñado en la Universidad de Pekín. Al criticar a los llamados profesores de la vieja escuela representados por Liu y Gu Hongming, la Universidad de Pekín se convirtió en la más activa intelectualmente. y institución académicamente próspera en el país en ese momento, y cultivó un grupo de jóvenes con nuevas ideas.
Hu Shi regresó de estudiar en los Estados Unidos. Posteriormente se desempeñó como profesor en la Universidad de Pekín. Como decano de la Escuela de Literatura, participó activamente en el Movimiento de la Nueva Cultura y el Movimiento de la Revolución Literaria y fue un importante representante de la Revolución Literaria y del primer Movimiento de la Nueva Cultura.
Lu Xun estudió en Japón. En sus primeros años, a principios de 1918, participó en la labor editorial de "Nueva Juventud". Mao Zedong lo elogió como un gran revolucionario, pensador y escritor
"Mr. De and Mr. Sai".
"Mr. De" es "democrático". "Mr. Sai" significa "ciencia".
El establecimiento de las dos banderas de democracia y ciencia en el Movimiento Nueva Cultura trajo sobre cambios trascendentales en muchos aspectos de China, y también proporcionó una base para nuevas ideas. La amplia difusión de la nueva teoría ha creado enormes oportunidades para la explicación del contenido básico del Movimiento de la Nueva Cultura: las cuatro proposiciones y las cuatro objeciones - refleja verdaderamente la "novedad" del Movimiento Nueva Cultura
El lema de democracia y ciencia
"Democracia" se refiere principalmente a las ideas democráticas y la "ciencia"; se refiere a las leyes y el espíritu de las ciencias naturales modernas. La burguesía promueve la democracia, se opone a la autocracia feudal y señala con el dedo al feudalismo. El apoyo teórico de la autocracia es el confucianismo, defiende la ciencia y se opone a la superstición y la ignorancia feudales. del desarrollo social chino y las necesidades urgentes del pueblo, y promueve efectivamente el desarrollo del Movimiento de Nueva Cultura. Sin embargo, este lema todavía pertenece a la vieja burguesía. La naturaleza de la democracia tiene sus limitaciones de clase y época.
No puede combinarse con movimientos de masas y no puede ver la cultura china y la cultura occidental desde la perspectiva del materialismo histórico, por lo que no puede derribar fundamentalmente el pensamiento feudal.
El contenido principal del Movimiento Nueva Cultura
El Movimiento Nueva Cultura se lanzó en dos frentes, uno es el frente ideológico y el otro es el frente literario. Los dos frentes estaban entrelazados, por lo que fue a la vez una revolución ideológica y una revolución literaria. Como revolución ideológica, defiende la democracia y la ciencia, se opone a la autocracia, la ignorancia y la superstición, promueve una nueva moral y se opone a la vieja moral. Como revolución literaria, promovió la nueva literatura y se opuso a la vieja literatura. La esencia del primer Movimiento de la Nueva Cultura fue la lucha de la nueva cultura burguesa contra la vieja cultura feudal. Posteriormente, promovió vigorosamente el marxismo.
La naturaleza progresista del Movimiento de la Nueva Cultura
La promoción de la democracia y las ideas científicas sacudió el predominio de las ideas feudales, promovió el desarrollo de las ciencias naturales de China y liberó las mentes de las personas, especialmente Es el pensamiento de los jóvenes. El marxismo que se difundió más tarde fue aceptado por los intelectuales avanzados de China y se convirtió en un arma ideológica para salvar a la nación y transformar la sociedad. Desempeñó un papel en la publicidad y la movilización del estallido del Movimiento del Cuatro de Mayo, y también contribuyó a la popularización y prosperidad de la cultura.
Limitaciones del Movimiento Nueva Cultura
El Movimiento Nueva Cultura fue iniciado por demócratas radicales burgueses. Tiene grandes aportes y graves carencias. Los defensores del movimiento ignoraron a las masas, no lograron integrar el Movimiento Nueva Cultura con las masas y limitaron el movimiento cultural al círculo de intelectuales. También evitaron la lucha real contra el gobierno de los señores de la guerra en ese momento y no propusieron directamente tareas antiimperialistas. En cuanto a la revolución literaria de aquella época, si bien se proponía la construcción de una "literatura nacional", las actividades literarias de aquella época se limitaban a un grupo de intelectuales y no podían popularizarse entre trabajadores y campesinos. La crítica ciega de la literatura clásica china es unilateral.
La influencia del Movimiento Nueva Cultura
(1) Sacudió el predominio del pensamiento feudal. Antes del Movimiento de la Nueva Cultura, los reformistas y revolucionarios burgueses no criticaban a fondo las ideas feudales al promover sus respectivas ideas políticas. Después del Movimiento de la Nueva Cultura, las ideas feudales fueron criticadas y las mentes de la gente se liberaron sin precedentes.
(2) Promover la democracia y el pensamiento científico. Los intelectuales chinos fueron bautizados por las ideas científicas y democráticas occidentales durante el Movimiento de la Nueva Cultura. Esto allanó el camino para la difusión de nuevas ideas y promovió el desarrollo de las ciencias naturales en China.
(3) Prepárate para el Movimiento del 4 de Mayo. El Movimiento Nueva Cultura inspiró la conciencia democrática del pueblo y jugó un papel en la propaganda y movilización del Movimiento Patriótico del Cuatro de Mayo.
(4) La ideología socialista difundida en el período posterior inspiró a los intelectuales avanzados de China y los hizo elegir y aceptar el marxismo como arma ideológica para salvar al país, transformar la sociedad y promover la revolución. Este es el logro más importante del Movimiento Nueva Cultura.
(5) Favorece la popularización y prosperidad de la cultura. El Movimiento Nueva Cultura promovió la lengua vernácula, que podría unificar más estrechamente la lengua y la escritura y ser aceptada por el público en general, contribuyendo así a la popularización y prosperidad de la cultura.
La mayoría de los elementos avanzados del Movimiento de la Nueva Cultura tenían algunas emociones extremas y sus puntos de vista sobre las culturas oriental y occidental eran absolutamente positivos o absolutamente negativos, lo que siempre ha influido en las generaciones posteriores.