△Una de las categorías básicas de la estética. En general, la belleza, como categoría de la estética, se opone a la fealdad y se diferencia de otras categorías básicas de la estética, como la sublimidad, la comedia, la tragedia, la comedia, etc. La belleza, como categoría estética, es belleza en un sentido estricto que es diferente de la belleza universal representada por las categorías anteriores. Fundamentalmente, la definición, descripción y exploración de categorías estéticas, incluida la belleza, están estrechamente relacionadas con la comprensión filosófica del origen y esencia de la belleza.
Según el punto de vista práctico marxista, la belleza no se puede separar de las personas, no se puede separar de la práctica humana y no se puede separar de la vida social humana. Para ser precisos, la belleza se forma en la práctica que toma como formas básicas de expresión la "humanización de la naturaleza" y la "objetivación del poder esencial humano". Por tanto, la esencia de la belleza está íntimamente relacionada con la esencia del ser humano. Sólo pensando y explorando el viaje descrito a grandes rasgos podremos dar una respuesta más realista al eterno misterio de qué es la belleza. Desde un punto de vista práctico marxista, la belleza, como categoría estética, no puede ver el proceso de la dura práctica humana y la huella dejada por este proceso. Es la humanización perfecta y sustancial de la naturaleza, la manifestación plena y completa de los poderes esenciales humanos como el conocimiento, la emoción y la voluntad, y la unidad de la subjetividad y la objetividad, la sensibilidad y la racionalidad, la realidad y los ideales, y la esencia y el fenómeno. En resumen, la belleza es una forma perfecta de fenómeno, una combinación perfecta de propósito y regularidad, y se expresa de forma armoniosa y placentera. Desde la perspectiva de la percepción de la forma externa, la belleza es muy similar al paisaje de lagos y montañas en "Bright Spring" de Fan Zhongyan: "Si la primavera es brillante, el viento y las olas están en calma, el cielo sube y baja, y el la belleza es infinita; la gaviota de arena Ji Xiang nada en las escamas de brocado; la costa es azul y verde o el largo humo se ha ido, la luna está a miles de kilómetros de distancia, brillando intensamente y hay muchas sombras silenciosas; el uno al otro, ¡qué feliz es! "De lo anterior se puede ver que esta es la ley objetiva de la verdad que capta el sujeto y el propósito subjetivo de las personas. Es el bien lo que se objetiva. Esta es la verdad. unidad de verdad y bondad.
La belleza es producto de la práctica social humana (principalmente la práctica laboral productiva) en una determinada etapa histórica. En los primeros tiempos del pueblo era imposible hablar de belleza. La naturaleza durante este período, con sus formas brutales y feroces y sus connotaciones misteriosas, se convirtió en una fuerza hostil para la humanidad. En palabras de Marx, las fuerzas naturales de esta época son "ajenas, misteriosas y trascendentes", mientras que las fuerzas sociales de esta época son "ajenas al hombre como las fuerzas naturales mismas, que inicialmente son inexplicables, gobiernan al hombre con el". misma aparente necesidad natural." Sólo cuando el grado de humanización de la naturaleza externa y la riqueza de la naturaleza interna humana alcancen un cierto nivel histórico, la gente despertará de los sentimientos pasivos del culto totémico y la brujería religiosa, y despertará para apreciar el mundo colorido y hermoso. Este resultado se logró mediante una larga y ardua lucha por parte de los seres humanos como sujeto de práctica.
La belleza, como otras categorías estéticas, tiene contenido y forma. La relación entre ellos es de unidad dialéctica. En otras palabras, esta relación dialéctica unificada entre contenido bello y forma bella no resalta la forma severa y pesada como sublime ni el contenido trivial y frívolo como divertido. La belleza es armonía. Esta armonía se refleja en la relación entre contenido y forma. El primero enfatiza la delicadeza, la flexibilidad y la simplicidad, mientras que el segundo enfatiza la proporción, la simetría y el equilibrio. La belleza es la combinación perfecta de los dos anteriores. El esteticista británico del siglo XVIII, Bock, describió una vez este tipo de belleza armoniosa: en primer lugar, es relativamente pequeña; en segundo lugar, es suave; en tercer lugar, cada parte ha cambiado, pero en cuarto lugar, estas partes no están expuestas, sino que parecen mezclarse entre sí; ; quinto, la figura es delicada y no muestra fuerza; sexto, el color es brillante, pero no fuerte y deslumbrante; séptimo, si hay un color deslumbrante, debe combinarse con otros colores para diluirlo en el cambio; . Aunque el resumen anterior de Bock es obviamente de naturaleza empírica, también señala las características armoniosas de la categoría de belleza. Después de ingresar a las actividades estéticas, debido a que la belleza adopta diferentes formas, los sujetos estéticos tienen ciertas diferencias en el contenido y la forma de la belleza y sus sentimientos específicos. La belleza social es mejor que el contenido, enfatizando el ideal estético social realizado, es decir, enfatizando la bondad del significado ético, la belleza natural es mejor que la forma, enfatizando la apreciación de la inacción basada en la comprensión de la forma; La belleza en el arte es producida por artistas a partir de materiales objetivos de la vida real y penetra en las emociones del sujeto. Subjetivamente, existe el deseo de combinar perfectamente contenido y forma, por lo que es la unidad de emoción y razón, forma y espíritu, sensibilidad y racionalidad, contenido y forma.
En la experiencia estética del sujeto estético, la belleza evoca tranquilidad y armonía emocional, así como placer perceptivo.
No es como el sujeto ante fenómenos sublimes, que despierta un excitado estado emocional de rebelión primero y luego de acogida, que resulta ligeramente doloroso, ni como apreciar la tragedia, que se inspira en la fuerza moral mezclada con el miedo y la piedad; Chernyshevsky dijo: "El sentimiento que las cosas bellas despiertan en el corazón de las personas es similar al placer que impregna nuestros corazones frente a las personas que amamos". Zhu Guangqian también dijo que frente al tema estético, "no tiene resistencia". "Siempre parece mostrar amor y alegría, despertando nuestro amor". En resumen, en la experiencia de apreciar la belleza, la belleza formada son los "oídos que aprecian la belleza de la música" y los "ojos que sienten la belleza de la forma" del sujeto. captado directamente y acompañado de una estética agradable.
(Hong) Ju
△Una de las categorías básicas de la estética. En general, la belleza, como categoría de la estética, se opone a la fealdad y se diferencia de otras categorías estéticas como la sublimidad, la comedia, la tragedia, la comedia, etc. La belleza, como categoría estética, es belleza en un sentido estricto que es diferente de la belleza universal representada por las categorías anteriores. Fundamentalmente, la definición, descripción y exploración de categorías estéticas, incluida la belleza, están estrechamente relacionadas con la comprensión filosófica del origen y esencia de la belleza. Por lo tanto, debido a las diferentes interpretaciones filosóficas del origen y la esencia de la belleza, las diferentes escuelas estéticas de la historia tienen diferentes definiciones, interpretaciones y descripciones de la categoría estética de la belleza.
La definición, descripción y exploración de la categoría de belleza de Zhu Guangqian están relacionadas con su discusión filosófica sobre el origen y la esencia de la belleza. Ya en la década de 1930, Zhu Guangqian creía que la belleza no sólo reside en las cosas, sino también en el corazón. "Se encuentra en la relación entre la mente y las cosas; sin embargo, esta relación no es como la imaginan Kant y la gente común, es decir, las cosas están en * * * y las emociones están en el corazón; expresar interés es la imagen del corazón. ." Añadió: "En el mundo no hay belleza natural, y toda belleza debe ser creada por el alma". Aquí, aunque Zhu Guangqian no discutió la belleza como categoría, podemos ver los puntos de vista básicos de Zhu Guangqian sobre la categoría de belleza. En su opinión, la belleza, como otras categorías estéticas, es una imagen, o más precisamente, una imagen creada por la mente para expresar intereses, es decir, una imagen artística. En palabras de Zhu Guangqian, "La belleza es el sentimiento 'perfecto' que sientes en tu corazón cuando tus intereses son capturados o tus imágenes se vuelven interesantes".
Zhu Guangqian "En el libro "Psicología trágica", cuando Hablando de conciencia trágica, una vez habló del papel emocional de la "belleza". Las cosas bellas suelen ser pequeñas, débiles y gentiles, y siempre hay un poco de feminidad en ellas. No resistirá. Siempre parece mostrar amor y alegría y evocar amor y compasión en nosotros. Nuestra respuesta a las cosas buenas siempre parece ser la de un protector, o al menos un amigo. Zhu Guangqian habla de belleza. Aunque la belleza no es estrictamente una categoría estética, las dos son cualitativamente cercanas.
Después de la fundación de la República Popular China, Zhu Guangqian creía que "la belleza es la unidad de la subjetividad y la objetividad" basándose en su comprensión de las perspectivas prácticas marxistas. Señaló que la belleza es una imagen, y la belleza es la cualidad de ciertas cosas, atributos y formas objetivos que son adecuados para la ideología subjetiva y pueden integrarse en una imagen completa. En términos generales, la belleza es una imagen, una imagen ideológica; el proceso de unificación de la subjetividad y la objetividad es el proceso de la actividad artística, y el proceso de la actividad artística es el proceso del trabajo productivo.
Ya sea antes o después de la fundación de la República Popular China, las opiniones de Zhu Guangqian son consistentes: la belleza de las cosas en sí es sólo la belleza de las formas naturales, no la belleza en el sentido estético. condiciones de la belleza; sólo la imagen de las cosas, es decir, la imagen artística, tiene la belleza de significado estético. En otras palabras, todos los fenómenos y formas bellos son imágenes artísticas universales. El concepto de belleza natural tiene dos significados. Uno se refiere a la belleza de los objetos naturales, pero sólo a la belleza de las formas naturales, no a la belleza en el sentido estético, el otro se refiere a la imagen de los objetos naturales, que es "una belleza artística en la etapa inicial de un prototipo", y esta última belleza natural tiene un significado estético La belleza del mundo. Zhu Guangqian señaló: "La fealdad y la belleza no sólo pueden transformarse entre sí, sino que también pueden hacer que lo bello sea más bello y lo feo más feo". Zhu Guangqian comparó la belleza y la fealdad de la naturaleza con la belleza y la fealdad del arte. Belleza y fealdad en la naturaleza No es lo mismo que belleza y fealdad en el arte La belleza y la fealdad en la naturaleza no son valores dentro de la experiencia estética en el sentido de la belleza y la fealdad en las formas naturales, es decir, no son belleza y fealdad. fealdad en el sentido estético. La belleza y la fealdad en el arte son exactamente lo contrario. Es belleza y fealdad en un sentido estético. En segundo lugar, Zhu Guangqian señaló que la belleza natural o la fealdad natural pueden transformarse en belleza artística. Dijo: "Originalmente era una calabaza fea, pero después de que un gran pintor convierte el hierro en oro, a menudo se convierte en una obra maestra.
"Una anciana rural que se tira un pedo en la cama mientras está borracha puede no tener ningún encanto, pero ¿quién de nosotros no estaría feliz de ver al Sr. Liu borracho en el hospital? En el pasado, la mayoría de los artistas tenían miedo de usar materiales feos. Recientemente, , los artistas entienden Resulta que la naturaleza derretida es más fea que la belleza artística, y la belleza artística puede hacer que la belleza sea más bella “Esto muestra que el arte debe basarse en la naturaleza, pero la belleza artística no es igual a la belleza natural, y la fealdad natural también puede hacerlo. transformarse en belleza artística. En tercer lugar, Zhu Guangqian cree que la belleza natural también puede transformarse en fealdad artística. Las calabazas que crecen en las enredaderas son inherentemente hermosas. Si tu artesanía no es buena, la calabaza dibujada en papel no quedará muy elegante. Muchas fotografías de mujeres hermosas en tarjetas de cigarrillos y tarjetas mensuales son así. En persona, la cara sigue siendo seria y las cejas muy claras. En cuanto a la pintura, suele ser bastante mala.
(Editor Hong)
△La belleza es una existencia objetiva, el principal objeto de investigación y una de las categorías más importantes de la ciencia estética. Hay belleza en el mundo objetivo. La humanidad hace tiempo que comenzó a comprender la belleza. La palabra "belleza" se ha encontrado en inscripciones en huesos de oráculos encontradas en las Ruinas Yin en China. En la antigua Grecia, también hubo diversas discusiones sobre la belleza en Occidente. En la discusión sobre la belleza, la pregunta "¿Dónde está la belleza?" es la primera pregunta que debe responderse, y también es la pregunta más básica de la estética. En la larga historia del pensamiento estético, la respuesta a esta pregunta ha sido dividida y controvertida. Pero fundamentalmente, las respuestas de las personas siempre son consistentes con sus respuestas a preguntas filosóficas básicas. En general, la estética idealista subjetiva siempre busca la belleza en los sentimientos y la conciencia subjetivos de las personas, mientras que la estética idealista objetiva siempre considera a Dios o las ideas como la ontología u origen de la belleza. Sólo la estética materialista insiste en examinar la belleza a partir de las cosas reales y cree que la belleza existe en la realidad objetiva. Aquí sólo la respuesta de la estética materialista es la única respuesta correcta.
La belleza objetiva es rica y diversa. Según las diferentes condiciones y naturaleza de la belleza, la belleza se puede dividir en dos categorías: belleza realista y belleza artística. La belleza de la realidad se refiere a la belleza de las cosas reales. La belleza realista incluye la belleza natural y la belleza social, es decir, la belleza de las cosas naturales y la belleza de las cosas sociales. La belleza artística es lo opuesto a la belleza realista. Es la belleza creada por los artistas según las leyes de la belleza. Existe en varias obras de arte específicas. La belleza natural y la belleza social, la belleza realista y la belleza artística no sólo son diferentes entre sí, sino que también están relacionadas entre sí y son inseparables. Otra cuestión importante en el debate humano sobre la belleza es "qué es la belleza", es decir, la esencia de la belleza. La comprensión de la humanidad sobre este tema ha pasado por un proceso que va desde la ignorancia hasta el conocimiento y se ha ido profundizando gradualmente. Al principio, la gente solía confundir la belleza de las cosas con su practicidad, y la "belleza" a menudo se confundía con la "bondad" y la "bondad". Esta confusión existió incluso en el pensamiento estético posterior. En este sentido, la estética clásica alemana yuxtapone verdad, bondad y belleza, y la comprensión de las características de la belleza es un progreso histórico. Por otro lado, la verdad, la bondad y la belleza no son lo mismo, pero están relacionadas y no pueden separarse por completo. En concreto, la belleza natural es coherente con la realidad de la naturaleza. Las cosas reales no son necesariamente bellas, pero las cosas bellas y naturales deben reflejar la inevitabilidad de la naturaleza y deben ser cosas reales y prácticas. La belleza social y el bien social son idénticos. No todas las cosas bellas son necesariamente buenas, pero las cosas buenas son generalmente bellas cosas sociales, y las cosas bellas sociales deben ser buenas.
La gente alguna vez atribuyó la belleza de las cosas a sus formas, creyendo que la simetría, el equilibrio y la armonía de las cosas determinan la causa de la belleza. Por supuesto, hay fenómenos naturales bellos en la belleza natural; la belleza de los fenómenos naturales está estrechamente relacionada con las formas de comprensión general, e incluso está determinada por ellas en cierto sentido. Sin embargo, la belleza de los fenómenos naturales refleja la inevitabilidad de la naturaleza y no debe considerarse simplemente como belleza formal. Además, la belleza de otras cosas tiene cierta relación con la forma, pero la belleza de estas cosas no está determinada por su forma, sino por su contenido. Por supuesto, la forma en sí también tiene problemas estéticos. Existe una belleza formal relativamente independiente y sus leyes, y la belleza formal tiene un impacto positivo en la belleza de las cosas. Sin embargo, es evidentemente erróneo atribuir la esencia de la belleza a la forma.
Básicamente hablando, la belleza es una especie de ley, y es la ley que hace bellas las cosas y los fenómenos. La ley de la belleza es invisible e intangible, pero existe verdadera y objetivamente en todas las cosas y fenómenos bellos y determina su naturaleza.
Proceso de desarrollo y tendencia inevitable. Esta regla es una regla típica. Las llamadas leyes típicas significan que los fenómenos muy destacados expresan plenamente la esencia de las cosas, y las personalidades muy distintivas y vívidas expresan fuertemente la universalidad de las cosas. Las leyes típicas no son sólo las leyes de la belleza artística, sino también las leyes de la belleza natural y la belleza social.
La esencia o universalidad de una cosa siempre se expresa en su fenómeno, y es imposible no expresarlo, pero si no se expresa plena y prominentemente, no puede ser bella; Por lo tanto, las cosas bellas son cosas típicas, y la belleza de las cosas reside en la tipicidad de las cosas. La tipicidad de las cosas determina la belleza de las cosas, y el desarrollo y los cambios de la tipicidad de las cosas determinan el desarrollo y los cambios de la belleza de las cosas. Por esto se puede decir que la belleza es la verdad esencial sobre la forma específica de las cosas objetivas. Por supuesto, la belleza natural, la belleza social y la belleza artística también tienen sus propias regulaciones únicas sobre las leyes de la belleza. Ahora, la gente está explorando profundamente las leyes únicas de estos aspectos de la belleza y han logrado resultados gratificantes.
(Yan) Juicio
△Una de las categorías básicas de la estética. Históricamente, diferentes escuelas estéticas tienen diferentes interpretaciones filosóficas del origen y esencia de la belleza, así como diferentes definiciones, interpretaciones y descripciones de la categoría de belleza. Li Zehou cree que para comprender qué es la belleza, primero debemos absorber los resultados positivos de la filosofía analítica y aclarar el concepto. Li Zehou hizo el siguiente análisis semántico de la palabra "美". 1. Según dos interpretaciones de la etimología de "belleza" (una habla de la belleza de las ovejas y la otra de la belleza de las ovejas), se cree que la existencia de la belleza y la sensibilidad está directamente relacionada con la satisfacción de las necesidades perceptivas y el disfrute material de las personas. (comida deliciosa); la belleza también está relacionada con la brujería primitiva, está relacionada con las actividades artísticas y de etiqueta, tiene cierto significado social y está estrechamente relacionada con la conciencia y la racionalidad del grupo de las personas. En segundo lugar, según los tres significados interrelacionados pero diferentes de "belleza" en el lenguaje cotidiano, la belleza es (1) una forma fuerte de placer sensorial, (2) una forma débil de juicio ético y (3) un objeto estético. Sólo la belleza en el tercer sentido es belleza en categorías y juicios estéticos.
Li Zehou también realizó un análisis estructural de la belleza en su ámbito estético y consideró que tiene varios significados. El primer significado es objeto estético. La mayoría de los esteticistas occidentales consideran los objetos estéticos como belleza, y los objetos estéticos son creados por los sentimientos y actitudes estéticos de las personas. Como objeto, el objeto estético realmente depende del papel del sujeto para convertirse en objeto. Sin una actitud estética, por muy bello que sea el arte o el paisaje, no puede dar a la gente placer estético y no puede convertirse en objeto de estética. La belleza, como objeto estético, es inseparable de la conciencia subjetiva humana. El segundo significado se refiere a la calidad estética. Que una cosa pueda convertirse en un objeto estético depende no sólo de condiciones subjetivas, sino también de algo en el objeto, es decir, de la esencia estética. No importa cómo funcionen las condiciones subjetivas de las personas, todavía tienen una cierta base objetiva que está relacionada con ciertas propiedades estéticas y, en última instancia, no pueden separarse de ciertas propiedades estéticas del objeto. La naturaleza estética tiene ciertas leyes formales objetivas que no pueden ignorarse. Especialmente en las artes plásticas, la llamada configuración según las leyes de la belleza también incluye esta capa de significado. Pero ¿de dónde vinieron estas leyes formales? ¿Por qué ciertas proporciones, la simetría, la armonía, la unidad en la diversidad, la sección áurea, etc. se convierten en belleza? Esta cuestión bastante espinosa siempre ha sido inexplicable desde una estética objetiva. El tercer significado es la esencia y origen de la belleza. Nuestra búsqueda de la belleza es encontrar la esencia y el origen de la necesidad universal de la belleza desde la perspectiva de la filosofía marxista. Debido a la práctica social humana, las cosas tienen propiedades estéticas y eventualmente se convierten en objetos estéticos. Por tanto, la práctica social es fuente de belleza y define la esencia de la belleza. Si se demuestra que el objeto estético es belleza, habrá una teoría estética subjetivista (la belleza determina la belleza); si la esencia estética se expresa como belleza, aparecerán varias escuelas de teorías estéticas objetivistas;
Li Zehou prestó especial atención al significado de la palabra "hermosa". Presta atención a si lo que llamas "belleza" se refiere al objeto estético específico, a la esencia estética del objeto o a la esencia y fuente de la belleza. Sólo podemos debatir si la belleza es subjetiva u objetiva en el tercer sentido. Debido a que la llamada belleza es subjetiva u objetiva, no se refiere a un objeto estético específico, ni se refiere a la esencia estética general, sino a una exploración filosófica, es decir, un estudio fundamental de cómo surge la "belleza". ¿Es creado por la mente? ¿Dado por Dios? ¿Físicamente? ¿O hay otras fuentes? Por tanto, estudia el origen y esencia de la belleza, más que el fenómeno, objeto estético o esencia estética de la belleza. Desde los objetos estéticos hasta la naturaleza de la belleza, aquí hay diferentes niveles de cuestiones que no se pueden agrupar juntas.
Li Zehou cree que la belleza tiene dos características importantes: la sociabilidad objetiva y la imagen concreta. La llamada naturaleza social objetiva de la belleza significa que la belleza no pertenece a la categoría de conciencia social, sino a la categoría de existencia social. La socialidad objetiva de la belleza es el rasgo básico de la belleza, que está determinado por la socialidad objetiva de la práctica. La llamada imagen específica de la belleza significa que la belleza debe existir como una imagen específica y limitada de la vida. Imagen es la apariencia y forma de algo.
El contenido unificado de la verdad, la bondad y la belleza debe expresarse a través de la forma, y la forma de la belleza es una forma libre.
Li Zehou cree que la esencia de la belleza es la combinación y la unidad de la verdad y la bondad, la regularidad y el propósito. La forma de la belleza es la forma de la libertad. Por tanto, "la unidad de la verdad, la bondad y la belleza muestra que la forma perceptiva libre de objetividad es la belleza".