¿Cómo se construye la identidad étnica? ——Lea "Educación e identidad étnica" de Zhang Huizhen, Luo Jihua (Instituto de Etnología y Antropología, Academia China de Ciencias Sociales, Beijing 100081) Resumen: La discusión sobre la etnicidad y la teoría de la identidad étnica se ha convertido en la más importante en la investigación antropológica uno de los temas. "Educación e identidad étnica" de Zhang Huizhen cuenta la historia de la construcción de la identidad étnica de los chinos Miao en Shimenkan, Guizhou. Este artículo es una nota de lectura sobre esta obra, intentando analizar sus ideas y perspectivas de escritura. Palabras clave: Zhang Huizhen; educación; identidad racial; notas de lectura; antropología educativa abre "Educación e identidad étnica" de Zhang Huizhen, un relato sobre la construcción de la identidad étnica de la etnia miao-china en Shimenkan, Guizhou. 1. Dos temas candentes El autor ha elegido dos temas candentes para la investigación: uno es un objeto de investigación candente, a saber, las plántulas de flores en Shimenkan, Guizhou, el otro es un tema de investigación popular, a saber, la identidad étnica; Debido a los acontecimientos históricos especiales y al trasfondo cultural único que ha experimentado Shimenkan, se la conoce como la "Tierra Santa del Renacimiento Cultural Miao". Siempre ha atraído la atención de estudiosos de etnología, antropología, educación, lingüística y otras disciplinas. se ha convertido en un "lugar santo" para la investigación académica. El término "Shimenkan" se ha introducido en la base de datos de texto completo del Chinese Journal y ha habido más de 300 artículos relacionados. En los últimos años, los académicos han publicado una gran cantidad de trabajos relacionados, como "Shimenkan before the Narrow Gate". y "Christian Culture" editado por Dong Min y Zhu Huiqun y Miao Society en Sichuan, Yunnan y Guizhou" (Yunnan Education Press, 1992). 2006), "El ascenso y caída centenaria de la cultura Shimenkan: la experiencia moderna de un pueblo de montaña en el suroeste de China" de Shen Hong (Wanjuan Publishing Company, 2006) y "Estructura y tema: la conmovedora comunidad cultural Shimenkan" (Ciencias sociales Prensa de literatura, 2007), etc. Los académicos entraron en esta "tierra santa" con sus propias preocupaciones humanísticas y analizaron la cultura social de los Shimenkan y los chinos Miao que viven allí a través de diferentes perspectivas de investigación. ¿Por qué elegí Shimenkan? Soy de Hong Kong. Conocí a Shimenkan durante un viaje accidental a Guizhou hace 18 años. Me maravillé de las enormes diferencias culturales entre aquí y Hong Kong, y descubrí que el nombre "Miao" era "extremadamente subjetivo y cambiante". Por lo tanto, el pensamiento sobre la identidad étnica proviene de esto: no definir quién es el "real" Miao, sino analizar cómo los Miao en Shimenkan se mejoran a sí mismos. ¿Por qué dicen eso? "Hoy en día, la identidad étnica, las relaciones étnicas y los conflictos étnicos se están volviendo factores cada vez más importantes en los asuntos internacionales y dentro de los países y regiones. Por lo tanto, las discusiones sobre la etnicidad y la teoría de la identidad étnica se han convertido en los más importantes en la investigación antropológica. Uno de los temas importantes El concepto de "etnicidad" en inglés surgió a mediados del siglo XX. En la década de 1950, los círculos académicos taiwaneses comenzaron a utilizar el término "etnicidad". En la década de 1980, muchos estudiosos introdujeron este concepto en el continente. Los estudiosos occidentales no han formado una comprensión integral de la "etnicidad", pero en los últimos años han formado tres puntos de vista representativos: el primitivismo, el modernismo y el complejo mito-símbolo) [2] (P44 2) (P44). Al mismo tiempo, muchos académicos a menudo han utilizado características objetivas como la condición física, el idioma, la vestimenta y la religión para describir y analizar un determinado grupo étnico o nación, y también han encontrado algunos problemas inexplicables. Hoy en día, muchos académicos lo aceptan mejor. "Constructivismo moderno", que cree que la identidad nacional es una construcción artificial y subjetiva. La educación y la identidad étnica son otra imagen nativa del constructivismo en la primera mitad del siglo XX. ¿Cómo se enfrenta un grupo étnico miao-chino marginado? , el Gobierno Nacional y los poderosos grupos étnicos locales, construyen su identidad étnica a través del sistema de conocimiento, el sistema educativo y los medios escritos, y obtienen más recursos políticos, sociales y culturales y el Poder explora la compleja relación interactiva entre la construcción de los Estados-nación modernos y identidad étnica". 2. "Educación e identidad étnica: un estudio de caso del grupo étnico Miao en Shimenkan, Guizhou (1900-1949)" tiene un total de ocho capítulos y 220.000 palabras. El primer capítulo presenta brevemente los antecedentes de la escritura, el problema posicionamiento y visión general del contenido de la investigación. El segundo capítulo es el fundamento teórico y la dirección de la investigación, partiendo de la investigación genealógica de Foucault, reflexionando sobre los conceptos de historia, conocimiento y poder, y estableció la orientación de la investigación del caso Shimenkan desde esta perspectiva de investigación. .

El capítulo 4 explica desde las perspectivas del espacio, la cultura y el poder bajo el sistema imperial cómo el gobierno central definió la frontera suroeste, cómo ejerció el poder y cómo se construyó la conciencia alienígena, el "pueblo Miao". El capítulo cinco señala cómo los misioneros occidentales intervinieron en Shimenkan durante la transición del Imperio a la República de China, y cómo medidas de reforma como el establecimiento de mecanismos escolares y la formación del carácter promovieron el resurgimiento de la cultura Miao. El capítulo 6 analiza cómo el gobierno de la República de China promovió activamente el propósito y efecto de la "política de asimilación de los compatriotas fronterizos" a través de la educación. Esto contrastaba con el movimiento de educación civil promovido por el pueblo local Miao y reflejaba la acción principal de los grupos étnicos. construcción de identidad. El capítulo 7 toma a tres intelectuales miao locales en la década de 1930 como estudio de caso para explorar sus diferentes interpretaciones de la identidad miao. En el Capítulo 8 analizamos nuevamente la relación entre conocimiento, poder e identidad étnica. El libro interpreta vívidamente la historia de construcción de identidad de un grupo étnico desde principios del siglo XX hasta 1949. Desde ser llamado "pueblo Miao" y "Miao Yi" por la corte central antes de la dinastía Qing, hasta ser llamado "Dahua Miao" por los occidentales. misioneros, y luego durante la República de China, fueron llamados "pueblo fronterizo" y finalmente fueron reconocidos oficialmente como "pueblo Miao" después de la fundación de la Nueva China. 3. Aplicación de la teoría de los límites étnicos ¿Por qué debería escribir notas de lectura para el libro "Educación e identidad étnica"? La identidad nacional es una cuestión con la que todo el mundo puede identificarse. La identidad étnica adquiere diferentes formas y fortalezas a lo largo del tiempo, la región y el entorno. A veces no pensamos en este problema, pero está en todas partes y profundamente arraigado. Desde que era niño supe que soy una minoría étnica, pero en un ambiente donde todos somos la misma minoría étnica, no hay nada incómodo o extraño en ello. Más tarde vine a estudiar al extranjero y tuve más contacto con otros grupos étnicos, lo que profundizó mi sentido de identidad nacional. Empezando a preguntarme, ¿por qué? ¿Cómo se formó? El análisis del caso de Zhang Huizhen me sirvió de mucha inspiración. Se trata de la teoría de la construcción de fronteras étnicas basadas en la identidad subjetiva. De 1943 a 1969, Frederic Barth publicó el libro "Grupos étnicos y límites", que es una obra representativa de la teoría de los límites étnicos. Explicó los fenómenos nacionales en términos de diferencias en las estructuras nacionales y las fronteras nacionales resultantes. Barthes también creía que aunque las personas pudieran haber cruzado fronteras, las fronteras originales todavía existían, es decir, las características raciales que se clasificaban no dependían de la estabilidad y falta de movilidad de la población, ni del contacto mutuo y el intercambio de información. [2](P63) El contacto mutuo entre grupos étnicos a veces produce una identidad étnica más fuerte que nunca, ya sea debido a características y emociones étnicas originales, o por necesidades de interés "instrumentales". Las franjas étnicas enfatizan las características nacionales. Por eso "los márgenes son llamados el mejor lugar para observar y comprender los fenómenos nacionales". Hablando de esto, debo mencionar un trabajo representativo sobre el estudio teórico de las fronteras étnicas indígenas de China, "El borde de China: memoria histórica e identidad nacional" (Social Science Literature Press, 2006) del académico taiwanés Wang Mingke. Su perspectiva única. y los métodos de investigación se centran en el proceso de formación de la conciencia nacional del pueblo Qiang como la "periferia de China" y explican la "mutualidad" de la construcción cultural de la "periferia" y el "núcleo". Las perspectivas de investigación de Zhang Huizhen y Wang Mingke son similares y ambos pertenecen al estudio de la marginalidad étnica, incluida la "marginalidad temporal, la marginalidad geográfica y la marginalidad identitaria". El primero analiza las plántulas étnicas marginadas a largo plazo en la frontera suroeste de China, mientras que el segundo explora la construcción de China y las fronteras de China y una nueva interpretación de la memoria histórica. Para un país y un grupo étnico, el estudio de los márgenes étnicos se ha convertido en una perspectiva cada vez más importante. En China, la "Escuela de la Frontera China" se ha convertido en una escuela importante. En términos de ideas de investigación, algunos académicos creen que la investigación de borde es "mirar el centro desde la periferia", es decir, estudiar el "borde" es comprender mejor el "centro", mientras que otros académicos creen que el "borde" es construido conjuntamente por el centro y el borde. En cualquier caso, la investigación marginal puede cambiar nuestra perspectiva de larga data de centrarnos en el “centro” y descuidar la “periferia” y revelar las relaciones interactivas entre diferentes grupos étnicos y nacionalidades en diferentes períodos y los cambios que provocan. Como hemos visto en "Educación e identidad étnica", Miao Hua completó el proceso de construcción de la identidad étnica de "bárbara" a "étnica" en medio siglo. Esto también refleja cómo un grupo étnico marginado fue absorbido por la China moderna. proceso estatal.