La intención de escritura y el posicionamiento estilístico de "Sou Shen Ji"
Por primera vez, Lu Xun propuso el concepto de novelas sobrenaturales en un sentido moderno e hizo una introducción clásica a la intención creativa de las novelas sobrenaturales de las Seis Dinastías Discusión: "Aunque las obras de los literatos no pretenden ser autorreflexivas y didácticas como el budismo y el taoísmo, no pretenden ser novelas. En ese momento, pensaban que Aunque los fantasmas y los fantasmas eran diferentes, las personas y los fantasmas eran reales, por lo que describían cosas extrañas. "Es diferente a registrar cosas ordinarias en el mundo y pensar que no es sincero o engañoso si la gente de las Seis Dinastías tenía la intención". algunos eruditos posteriores estuvieron de acuerdo y otros se opusieron. Aquí hay algunos puntos de vista representativos: Wang Hengzhan cree que "la creación de Qian Bao practica su teoría de la novela, ha sido pionera en las novelas intencionales y tiene un significado histórico en la historia de las novelas chinas, Ning Jiayu cree que las novelas están en la mente de las personas de los Seis". Dinastías No incluye obras de fantasmas y fantasmas El autor de las novelas de fantasmas y fantasmas de las Seis Dinastías no realizó una actividad creativa intencionada y consciente.
¿Quien Bao pretendía que fuera una novela? ¿Qué piensa el propio Qian Bao de "Sou Shen Ji"? El autor intenta explorar sus intenciones creativas e ideas de clasificación estilística comprendiendo profundamente a la persona de Qian Bao y la información que nos transmite "Sou Shen Ji".
Escribir "Historia"
El "Libro de Jin Qian Bao Zhuan" registra que Qian Bao se convirtió en historiador debido a la recomendación del director Wang y recibió una evaluación positiva de "Buena Historia". ":
Zhongxing se fundó sin un historiador. Wang Daoshu, el supervisor de Zhongshu, dijo: "Es apropiado preparar historiadores, y los asistentes imperiales como Lang Qianbao y otros compilarán gradualmente la colección. "El emperador Yuan lo aceptó. Entonces Bao comenzó a liderar la historia del país. Su libro es sencillo, directo y eufemístico, y se le conoce como un buen historiador.
El "Libro de Jin" coloca a Qian Bao en el mismo volumen que Chen Shou, Sun Sheng y otros. El significado es obvio, es decir, la posición histórica de Qian Bao es la de un historiador. Qian Bao había estado a cargo de la historia del país durante unos diez años. El historiador se había vuelto experto en la escritura y también estaba interesado en escribir en privado "Sou Shen Ji", ya que estaban escribiendo al mismo tiempo. Shen Ji" podría verse afectado por la actitud de escritura del historiador. Después de que Qian Bao completó "Sou Shen Ji", le pidió a Liu Hui que probara las algas, y Hui dijo: "Puedes llamarte el Dong Hu de los fantasmas". Este asunto es de la "Secta Pai Tiao" de Shi Shuo Xin Yu. La evaluación de Liu Hui, un contemporáneo, demuestra además que la actitud de Qian Bao hacia la escritura de la historia se remonta a la creación de "Sou Shen Ji".
En "Sou Shen Ji? Prefacio", Qian Bao conectó su creación con la escritura de la historia e hizo una analogía:
Aunque el examen de los antepasados fue para registrar los registros, la colección y la selección de los restos se hizo en ese momento. Es solo porque no lo he escuchado con mis propios ojos y oídos, ¡así que me atrevo a decir que no es falso! Wei Shuo perdió su país y las dos historias se contaron lo que escucharon; Lu Wang sirvió a la dinastía Zhou y sus dos teorías se conservaron para siempre. Si existe tal analogía, a menudo es cierta. Desde este punto de vista, tiene su origen la dificultad para oír y ver. Según los registros oficiales de la historia nacional, las últimas palabras de la carta del marido siguen siendo tan buenas. Relata hace miles de años, registra los detalles especiales y habituales y añade algunas palabras a las entrevistas con los ancianos. Se asegurará de que los hechos sean los mismos. No hay un camino diferente, y aquellos que creen en él más tarde definitivamente están sufriendo por el pasado. Sin embargo, si el Estado no abolió la posición oficial de anotación y los académicos continuaron leyendo y leyendo, ¿no significaría eso que lo que se pierde es pequeño y lo que se salva es grande?
La historia de la pérdida del país por parte de Wei Shuo se puede encontrar en "¿Zuo Zhuan? El año 16 del duque Huan". Sin embargo, los registros en "Gongyang Zhuan" y "Gu Liang Zhuan" son diferentes a los de "Gu Liang Zhuan". "Zuo Zhuan". Los asuntos de Lu Wangshi Zhou se pueden encontrar en "¿Registros históricos? La familia Qi Taigong". Sima Qian grabó otras dos versiones del encuentro de Lu Shang con Zhou. A Qian Bao le preocupaba que los lectores cuestionaran la exactitud de "Sou Shen Ji", por lo que utilizó "Zuo Zhuan" y "Registros históricos" como ejemplos para defenderse: "Si existe tal analogía, a menudo hay una brecha". Sin embargo, "mentiroso" no significa "falso", sino que se refiere a la dificultad de "mantener la misma verdad y mantener la misma verdad", es decir, investigar personalmente y emitir el único juicio. Qian Bao cree que "Sou Shen Ji" es de gran utilidad: "Sin embargo, si el país no abolió la posición oficial de anotación y los académicos continuaron recitando y leyendo, ¿no significaría eso que lo que se pierde es pequeño y ¿Lo que se guarda es genial?" Qian Bao Según esta comparación, "Sou Shen Ji" es tan "extenso" como los escritos convencionales (como los libros de historia).
Parte del material textual de "Sou Shen Ji" está tomado de libros históricos y algunos textos fueron adoptados por libros históricos posteriores. El autor ha elaborado estadísticas sobre las 343 historias de la nueva colección de Li Jianguo "Sou Shen Ji". Aproximadamente 26 historias de "Sou Shen Ji" están extraídas directamente de "Hanshu" y "Three Kingdoms". El "Libro de Han" toma principalmente el contenido de las "Crónicas de los cinco elementos", como "La amistad entre perros y barcos", "El desastre del buey", "La lucha de las serpientes en Zhaoyi", "El hombre de Chang'an", etc. "Guan Luo Wei Wei", "Ghost Eyes Cai", "Gongsun Yuan", etc., se basan en "Three Kingdoms". "Libro del Han posterior", "Libro de Jin" y "Libro de la canción" citan directamente alrededor de 61 materiales de "Sou Shen Ji", que no están duplicados con los datos citados por Qian Bao de "Han Shu" y "Tres Reinos", que representa aproximadamente una quinta parte del total del libro. uno. Los materiales citados en los tres libros históricos también se utilizan principalmente en "Five Elements Chronicles" y "Fu Ruizhi". De los datos estadísticos se puede ver que alrededor del 87% del contenido de "Sou Shen Ji" está relacionado con la historia oficial, lo que representa casi un tercio del volumen total del libro. No es de extrañar que Qian Bao adjuntara la comparación a los libros de historia.
La descripción textual de "Sou Shen Ji" también refleja el estilo del historiador, como la discusión sobre Peng Zusheng. "Peng Zu fue médico en la dinastía Yin. Lu tuvo seis hijos a lo largo de su vida, y nacieron por cesárea." Qian Bao analizó esto:
Si se dice en los anales anteriores de la dinastía Yin. marido que Xiu Ji nació con Yu, se creó un contrato cuando se abrió el pecho de Jian Di. Ha pasado a través de los siglos y no se puede probar. En el quinto año de la dinastía Huangchu en la reciente dinastía Wei, la esposa de Qu Yong, Wang en Runan, dio a luz a un hijo, que salió de debajo del brazo derecho y del abdomen. Estaba tranquilo y autónomo después de varios meses. unión, la madre y el hijo estaban bien. Esto es una señal de los acontecimientos recientes. A juzgar por la situación actual y la del pasado, sabemos que no está mal señalar a los periodistas.
Qian Bao cita a Yu y Qi, y también cita el ejemplo reciente de la esposa de Qu Yong dando a luz a un hijo. La hora, el lugar, las personas y los eventos se explican claramente, lo cual es suficiente para probar la autenticidad. y está completamente en consonancia con la actitud rigurosa de los historiadores.
Los patrones narrativos de algunos textos de "Sou Shen Ji" también reflejan las características de los historiadores, y Li Feng ha investigado un poco al respecto. Hay algunos ejemplos de identificación y eliminación de demonios en "Sou Shen Ji" que generalmente son consistentes, como "Wuyou", "Song Daxian", "Banhu Scholar", etc., que se basan en el principio "decir primero, luego "probar" modelo. Li Fengqiao cree que este modelo "Mientras una verdad histórica se confirme repetidamente, no existe un diseño especial para hacer que el discurso o la novela sean interesantes. Esta situación puede no ser la apariencia original de la narrativa oral popular original, pero. "Se debe a la función práctica del libro sencillo según los historiadores". El autor cree que "A excepción de algunos capítulos como "Cheng Gongzhi Qiong", "Hablando de la vida", "Song Dingbo", "El encanto de la familia de Ni Yansi". y "Zi?", que prestan atención a la descripción detallada y la representación de los personajes, la mayoría de los textos tienen narrativas simples y reflejan los "registros reales" del estilo de los historiadores.
Explicación de "Yi"
Qian Bao dijo en "Sou Shen Ji? Prefacio" que "y sus escritos son suficientes para demostrar que el sintoísmo no es falso". que "Shen Dao no es falso" " es una de las intenciones creativas de Qian Bao. La palabra "sintoísmo" proviene anteriormente de "Yi". "Yi Guan" dijo: "Observa el camino divino del cielo, pero las cuatro estaciones no son anormales. Los sabios usan el camino divino para enseñar y el mundo está convencido". Kong Yingda Shu dijo: "El 'camino espiritual'". es sutil e incognoscible, y la razón es incognoscible, invisible y desconocida, se llama 'sintoísmo'".
Wang Hengzhan cree que el "sintoísmo" mencionado por Qian Bao se refiere a lo "natural maravilloso e impredecible". creación", y "la llamada 'invención del sintoísmo' no es falsa', lo que demuestra que el dicho confuciano de que 'los sabios enseñan mediante el sintoísmo y el mundo obedece' no es falso. Se puede ver que el propósito. Su creación no es para demostrar si existen fantasmas y dioses reales en el mundo. Li Jianguo cree que Qian Bao "no tiene la intención de buscarlos". "Ji Shen Ji" se ha convertido en una obra para la promoción del budismo y el taoísmo. , y "decir a los fantasmas y dioses que no acusen falsamente" es sólo un principio último... Se puede decir que el horizonte de expectativas que preestableció para los lectores está unificado en la identificación de dioses y fantasmas religiosos y el consuelo de la curiosidad "Li. La comprensión de Jianguo del "sintoísmo" parece ser "el camino de los fantasmas y los dioses".
Relativamente hablando, el autor está más de acuerdo con la opinión de Wang Hengzhan. No se ha discutido y el autor ha proporcionado argumentos adicionales. Consulte las "Notas de Zhouyi Qianshi" y "Xici Xia", "La esencia del significado se absorbe en la mente y se usa", la nota de Qianbao dice: "Ser capaz de refinar el significado y los principios sutiles para lograr cosas que aún no han sucedido es involucrarse en el camino divino e ir en contra de las bendiciones y la desgracia ". Esto significa que el "Shen Dao" de Qian Baoyan significa algo que aún no ha sucedido. El "dios" en "Sou Shen Ji" también está relacionado con el "sintoísmo". "Por lo tanto, Dios no tiene dirección y Yi no tiene cuerpo", señala Qian Bao: "Aquellos que no son pacíficos, llenos y vacíos son dioses; aquellos que cambian y fluyen son Yi. Se dice que todas las cosas no tienen dirección permanente Y Yi es el tambor de los dioses. "Shen" y "Yi" están conectados en cierto sentido y tienen el mismo significado que "Shen Dao", es decir, ambos son impermanentes, no tienen un cuerpo definido y dominan. los cambios de todas las cosas ". En muchos lugares, se puede ver que los significados de "Dios" y "Yi" son similares. Aquí hay un ejemplo: "Si no eres el Dios supremo del mundo, ¿con quién se puede comparar? ¿este? "Yu Fan dijo: "El espíritu supremo se llama Yi. Cuando entres por primera vez en las sutilezas, sabrás lo divino que es." "Xici" afirma que "un yin y un yang se llaman Tao"; "el yin impredecible. y el yang son llamados dioses." Confucio dijo: "Conoce los cambios." ¿Saben aquellos que siguen el Camino lo que Dios está haciendo? "Dios, Tao y Yi están conectados en uno. Qian Bao escribió "Sou Shen Ji" para implementar su pensamiento de estudio Yi de "los sabios enseñan con Shinto". Desde un nivel filosófico, Qian Bao es un erudito Yi, y Qian Bao es un erudito Yi. Varias de las obras de Bao estudian el Libro de los Cambios: "Notas de Zhouyi", "Zhouyi Zongtu", "Zhouyi Yaoyi", "Zhouyi Xuanpin" y "Zhouyi Qiannan". ?Hemos analizado "Sou Shen Ji? Prefacio" arriba y la respuesta es sí. Examinemos el texto de "Sou Shen Ji". Li Jianguo examina el formato original de "Sou Shen Ji". "Ji" es para registrar eventos en capítulos. Los ejemplos incluyen "Deificación", "Inducción", "Monstruo" y "Cambio".
En lo que respecta a la colección actual, hay una discusión sobre "monstruos" y "cambio" en el artículo "Qi", "Cinco elementos", "Tao" y "Cambio" son las palabras clave de su teoría. están relacionados con la idea de "Yi", especialmente la frase central "Se puede juzgar si es un crimen o un crimen" y "el sabio gestiona la transformación de todas las cosas y las ayuda con el Tao". Es exactamente lo mismo que el "Zhouyi" establece imágenes para completar el significado, y el sabio establece enseñanzas basadas en el sintoísmo.
El texto en sí registra muchas inducciones a la brujería, experiencias oníricas y transformaciones de dioses y demonios. Hay casi 90 artículos en "Sou Shen Ji" que utilizan el modelo "Xiang-Ying" para explicar el fenómeno de los monstruos. Entre ellos, 17 citaron directamente el análisis de "Yi Zhuan" de Jingfang, 6 citaron directamente los hexagramas de "Zhouyi" y algunos fueron el propio análisis de Qianbao. Por ejemplo, en "Cheng Gong Zhi Qiong", Qian Bao y Xian Chao fueron enviados por la diosa, y el "Zhouyi" "Yi" se usó especialmente para describirlo. Cuando conoció al "Yi" "Yi". Mostró que era un consiervo, y Guo Pu lo interpretó como el hexagrama de lo inmortal. En "Las parejas se comen", Qian Bao utiliza la teoría del yin y el yang: "El marido y la mujer tienen tanto el yin como el yang, y son profundamente afectuosos, pero ahora se están comiendo el uno al otro. El yin y el yang se invaden mutuamente". ¡Cómo pueden brillar el sol y la luna!" Todo esto muestra que a Qian Bao le gusta usar "El Libro de los Cambios" 》El camino. El "Libro de Jin" registra que Qian Bao "tiene buenas habilidades en el yin y el yang, y se le recuerda en la biografía de Jingfang, Xia Housheng y otros". El "Prefacio a las Notas de Qianshi sobre Zhouyi" compilado por Ma Guohan dice: "Según Según la historia de la escuela y el diario, se dice que Bao Hao es bueno". Al calcular el yin y el yang, prestó atención a las biografías de Jingfang y Xiahou Sheng, por lo que utilizó el método de la familia Jing para ocupar el príncipes como ejemplo en su anotación de "Yi", y comparó las fortunas encontradas por Zhou Gong en asuntos civiles y militares una por una. Las generaciones posteriores lo ridiculizaron por ser detallado en cosas pequeñas pero ocultas en grandes verdades. Utilice Yi para anotar la historia, lo que muestra la influencia del pensamiento de aprendizaje Yi de Qian Bao en su escritura.
Qian Bao también tuvo muchos contactos con taoístas o quienes conocían el taoísmo. "¿Libro de Jin? Biografía de Ge Hong" registra que "Qian Bao era muy cercano a familiares y amigos, y recomendó a Hong Cai a la historia del país". Esto muestra la profunda amistad entre Qian Bao y Ge Hong. Ge Hong era "conocido por su confucianismo" y "particularmente favorecía los métodos de cultivar el taoísmo de los inmortales". Una vez dijo: "Los eruditos confucianos del mundo siempre deben seguir a Confucio y nunca creer en los libros de los inmortales". Ge Hong es autor de "Baopuzi" y otros libros, y ha escrito extensamente sobre la teoría taoísta. Se puede decir que es el maestro de la magia taoísta. Además, Qian Bao y Guo Pu también tienen una buena relación. "Shishuo Xinyu" Liu Xiao anotó y citó de los registros de "Pubie Zhuan" que Qian Bao una vez aconsejó a su amigo Guo Pu que dejara de beber y tener sexo para mantener su salud. "¿Libro de Jin? Biografía de Guo Pu" registra que "Pu es bueno en los clásicos, erudito y talentoso... Es bueno con los caracteres chinos antiguos y es mejor que el yin y el yang en el cálculo de calendarios". de Han You" registra que Qian Bao una vez le pidió consejo a Han You sobre adivinación. porque. Han You es "bueno en adivinación, capaz de descubrir la apariencia de la casa y también practica el arte de gastar dinero y estar cansado de ganar". Nie Gehong, Guo Pu, Han You y otros interactuarán naturalmente con Qian Bao. .
Además, el propio Qian Bao ha experimentado cosas mágicas e impredecibles. El "Libro de Jin Qian Bao Zhuan" registra que la razón por la que escribió "Sou Shen Ji" fue porque se inspiró en la resurrección de su padre y su sirvienta y la resurrección de su hermano Qian Qing y luego habló sobre fantasmas. No solo eso, en el texto de "Sou Shen Ji", Qian Bao también registró que fue derrotado en un nivel inferior, y Qian Bao también aceptó que "Sintoísmo" no es falso.
El "Yi" respetado por Qian Bao es el clásico confuciano. El "sintoísmo" de Qian Bao es más confuciano y tiene poco que ver con el budismo, el taoísmo y el xuanxuan. El vocabulario budista rara vez aparece en "Sou Shen Ji", pero un capítulo de "Li Tong" está más concentrado. Hay alrededor de 9 historias relacionadas con el budismo, que además son muy pocas. Hay muchos personajes taoístas, pero están subordinados al objetivo del "cambio". A juzgar por libros como "Jin Ji" y "Notas de Zhou Yi Qianshi", los pensamientos de Qian Bao muestran su crítica de la metafísica de la dinastía Jin del Este y su defensa de la salvación confuciana. Por ejemplo: "Las costumbres son obscenas y vergonzosas. Los eruditos consideran a Zhuang Lao como su secta y derrocan a los Seis Clásicos; los conversadores usan el vacío y la delgadez como excusa, pero son humildes y ahorrativos; los practicantes usan la turbulencia como guía, pero son estrechos de miras. de mentalidad y de confianza; los que acceden al puesto oficial consideran noble no obtener nada, pero desprecian estar en la posición correcta; los que ocupan el puesto oficial lo consideran altivo, pero son diligentes y diligentes”. Es un ataque feroz a la metafísica. "Seguir el cielo y disfrutar de su destino, responder a las personas y armonizarse con su justicia, luego establecer rituales para gobernarlos e imponer castigos para intimidarlos". Esto es defender el confucianismo para salvar al mundo.
¿Para “entretenerse y disfrutar”? Qian Bao declaró repetidamente en "Sou Shen Ji? Prefacio" que estaba escribiendo el libro al estilo de los historiadores, pero es inevitable que haya otras teorías que el libro tenga el propósito de aclarar el sintoísmo y finalmente dijo: "Afortunadamente, Las personas que harán cosas buenas en el futuro registrarán sus raíces y habrá ¿Qué significa esta frase? ¿Qué significa "vagar con la mente y los ojos"? Hasta donde alcanza la vista, la mayoría de los investigadores tienen una comprensión algo sesgada de esto. La comprensión de Wang Hengzhan es: "Espera que los futuros lectores 'registren sus raíces'. Mientras puedan 'vagar con sus mentes y ver sus ojos' después de leerlos, no deberían criticar sus escritos por ser inexactos. Y las cuatro palabras 'vagar con la mente y los ojos' obviamente ya involucra "La función social y las cuestiones estéticas y psicológicas de las novelas". Li Jianguo cree: "Pero también entiende que las novelas son diferentes de los libros de historia y tienen una función placentera para las "buenas personas". "entretener y entretener", por lo que debemos prestar atención al material. Seleccionar y describir el kung fu."
Obviamente, todo el mundo entiende "entretener la mente y los ojos" como "agradable a los ojos".
Después de comprobar las entradas relevantes de la literatura clásica, descubrí que "vagar con la mente y observar los ojos" significa "prestar atención a la observación". Por ejemplo, "La biografía de la historia del norte de Chang Shuang" contiene las "Anotaciones y el prefacio de los seis clásicos" de Chang Shuang: "Los seis clásicos son el legado de los antepasados y los grandes acontecimientos de los santos. Puedes simplemente ver el tatuaje personalizado ¡sin deambular!" A través del contexto Comprenda que la actitud hacia la lectura de los "Seis Clásicos" es bastante seria, y "vagar con la mente y observar los ojos" no es de ninguna manera un pasatiempo relajado. Chang Shuang no estaba lejos de la era de Qian Bao, por lo que el significado de las palabras no debería haber cambiado mucho. ¿Podemos entender que Qian Bao espera que los lectores lean sus libros con atención en el futuro?
Qian Bao llama a sus futuros lectores "personas que hacen cosas buenas". No podemos entender a las "personas que hacen cosas buenas" como lectores comunes y corrientes, es decir, personas tranquilas y que les gusta hacer cosas. El buen amigo de Qian Bao, Ge Hong, también usó la palabra "buenas obras" en "Baopuzi? Prefacio": "Hay pocos sacerdotes taoístas que tengan conocimientos y conocimientos, pero hay muchos que son críticos y falsos. En cuanto a los que hacen buenas obras de vez en cuando, quieren practicar algo." Como no sabía qué hacer y no sabía lo que estaba pensando, escribí este libro para dar una explicación aproximada de los principios de la longevidad... Aunque no basta con esconderlo en montañas famosas, quiero sellarlo en una caja dorada para mostrar mis conocimientos". "Buena gente" aquí se refiere a personas a las que les gusta el taoísmo y son "personas conocedoras". El significado de "personas que hacen cosas buenas" en "Sou Shen Ji? Prefacio" de Qian Bao debería ser el mismo, refiriéndose a personas que son tan elegantes como Qian Bao y aman buscar dioses.
Qian Bao, al igual que Ge Hong, concede gran importancia a sus obras. Tenía relativamente confianza en "Sou Shen Ji". Durante el proceso de escritura, una vez pidió papel y el emperador lo aprobó y le dio 200 hojas de papel. El papel era muy valioso en aquella época y los funcionarios corrientes no podían permitírselo. Después de escribir el libro, Liu Hui fue invitado a ser su asistente. Liu Hui era una figura importante en ese momento y era extremadamente arrogante. Qian Bao debe haber pensado que "Sou Shen Ji" era su trabajo orgulloso en su corazón, por lo que se lo mostraría a los demás y se lo mostraría a los demás como líder en la conversación. Esto demuestra que los "buenos" no son de ninguna manera lectores comunes y deberían tener tanto conocimiento y discernimiento como Liu Hui.
"Wuyou" significa "sin castigo". La última frase de Qian Baoxu es que espera encontrarse con un amigo cercano que lea su trabajo con atención sin culparlo por inexactitudes. La frase de Liu Hui "Se puede decir que eres el Dong Hu de los fantasmas" puede aliviar la ansiedad de Qian Bao.
Durante las dinastías Wei y Jin, el estilo de hablar era muy fuerte, no solo criticando personajes y discutiendo misterios, sino también bromeando y reuniéndose. Qian Bao escribió "Sou Shen Ji", por supuesto, no para ofrecer a la gente temas de broma. "¿Baopuzi? Jiwei Chapter" critica el declive de la etiqueta en la dinastía Jin del Este y las bromas en nombre de la pura charla:
No escuchan las palabras de pura charla ni predican, y solo usan palabras feas. Primero las palabras y el ridículo. Los que piensan así son considerados elevados; los que piensan lo contrario son considerados salvajes.
Si quieres preguntar sobre las sutiles palabras de "Grave" y "Suo", el estado de ánimo de los fantasmas y dioses, los cambios de todas las cosas, la extrañeza de los lugares especiales, los grandes regalos del imperio corte y templos ancestrales, los rituales de ? Originalmente, el Tao del Yin y el Yang, Leyes y Calendarios... Aunque mi corazón se sentía atrapado frente a la pared, y estaba protegiendo mis defectos desde el exterior, me negué a permanecer en silencio, así que hablé en voz alta y dije: "Historias diversas, que cubren la vida de las personas en los callejones, los capítulos y frases. No es apropiado que un erudito cante y mire las tiras de bambú marchitas y se quede con el pergamino amarillo". Se puede ver que "los estados de ánimo de los fantasmas y los dioses, los cambios de todas las cosas y la extrañeza de sus caminos" son desdeñosos para las personas sin talento, pero es un tema que "la gente de los callejones pobres y los eruditos de capítulos y versos". Deben entender, y "aquellos que cantan sobre hojas marchitas y se arrastran para guardar pergaminos amarillos" deben entender, por lo que estos contenidos no son para entretenimiento. ¿No habla "Sou Shen Ji" de Qian Bao sobre "las emociones de los fantasmas y los dioses, los cambios de todas las cosas y la extrañeza de los diferentes aspectos"?
Considerando desde el punto de vista artístico de las novelas modernas, "Sou Shen Ji" ha "realizado muchos nuevos esfuerzos y contribuciones" en comparación con novelas sobrenaturales anteriores y "mejorado la integridad y riqueza de la narrativa", mejora el arte de la narrativa, presta atención a la descripción y representación detalladas y fortalece la descripción de los personajes. Hay algunas historias divertidas y divertidas en el libro. Por ejemplo, en "Song Dingbo", Song Dingbo engañó al fantasma para que confiara en él y utilizó los métodos enseñados por el fantasma para atrapar y vender fantasmas. El personaje de "Ni Yansi Family Charm" no está contento con que la gente hable de él a sus espaldas, y sus diversos métodos de venganza hacen reír a la gente. "Hablar de la vida", "Púrpura?", "Hombres y mujeres de Hejian", "Han Feng y su esposa" y otras aventuras amorosas que desafían la ética y el poder son agradables "La dama del río" y "Wu Jun Shiren"; y otros matrimonios de la noche a la mañana parecen tener efectos cómicos; "Three Kings" Los personajes de "Tomb" y "Li Ji" son heroicos e ingeniosos, y las historias son apasionantes. Este tipo de narración de historias es probablemente más interesante. Esta puede ser la razón por la que los investigadores malinterpretaron el significado de "vagar con la mente y observar los ojos". Pero necesitamos restaurar el contexto creativo de Qian Bao y sus intenciones subjetivas para acercarnos a los hechos.
Realizar las "Ocho Estrategias" y completar la "Micro Teoría"
"Un grupo de cientos de escuelas de pensamiento no se puede revisar exhaustivamente; lo que los oídos y los ojos han recibido no se puede descrito en detalle. Una selección aproximada es suficiente para realizar las Ocho Estrategias. "El propósito es solo una breve declaración". Esta oración parece ser la oración central del prefacio de Qian Bao.
Antes de Qian Bao, Liu Xin clasificaba siete estrategias en la bibliografía: a saber, estrategia Ji, estrategia Liu Yi, estrategia Zhuzi, estrategia de poesía, estrategia militar, estrategia Shu Shu y estrategia técnica Fang. "Hanshu Yiwenzhi" compiló la bibliografía basada en esto. En la dinastía Wei, el "Secretario Lang Zheng Mo comenzó a compilar el "Zhong Jing", y el Secretario Supervisor Xun Jing también escribió el "Libro nuevo" debido al "Zhong Jing", que se dividió en cuatro partes, resumiendo el grupo de libros. Uno se llama Parte A, que registra las seis artes y libros de escuela primaria y otros libros; la segunda parte se llama B, que contiene familias de eruditos antiguos, familias de eruditos modernos, libros militares, estrategas militares y shushu; la tercera se llama parte B, que contiene registros históricos, asuntos antiguos, relatos imperiales y asuntos diversos; la cuarta se llama departamento Ding, que contiene poemas y poemas, Tu Zan, "Libro de Jizhong"..." "En. Al comienzo de la dinastía Jin del Este, el autor Li Chong se reunió gradualmente y fue nombrado "Yue Sha Ju V"... Chong Sui siempre no tuvo título de capítulos, pero ocupó el puesto A y B. Desde entonces, no ha habido cambios... En el octavo año de las dinastías Song y Yuan, el secretario supervisor Xie Lingyun creó el "Catálogo de cuatro partes"..." De esto, se puede ver que los únicos métodos de clasificación de catálogos que Qian Bao Lo que puedo entender son siete capítulos y cuatro partes.
Li Jianguo cree que "Qian Bao añadió otra estrategia a las 'Siete Estrategias' y las llamó las 'Ocho Estrategias'. Debería referirse a las obras budistas y taoístas que han aparecido continuamente desde los tiempos Han y Wei. dinastías y las 'Ocho Estrategias' El propósito 'es desarrollar el propósito principal de las escrituras budistas, que también son los dioses, fantasmas, inmortales y Budas de Zhanghuang "La interpretación de Li Jianguo de las "Ocho Estrategias" se basa en el ". Qizhi" escrito por Wang Jian, el secretario de la dinastía Song en la dinastía del Sur, y también adjunto a las categorías taoísta y budista. En realidad son nueve categorías; Liang Ruan Xiaoxu escribió "Qi Lu", que incluía oficialmente registros budistas y Registros taoístas en Siete Registros. El autor no está de acuerdo con la teoría de Li Jianguo. Es imposible que Qian Bao conozca el método de clasificación de Wang Jian, un recién llegado, y mucho menos de Ruan Xiaoxu. Por supuesto, también es posible que hubiera muchos libros budistas y taoístas en la era Qianbao, suficientes para formar las "Ocho Estrategias", pero "Sou Shen Ji" no puede ser similar al budismo y al taoísmo. "Sui Zhi Jing Preface" registra el proceso de compilación: "Mire a Ma Shi y Ban Shu desde la distancia, mire a Wang Ruan y Zhi Lu de cerca, descubra su sistema romántico, elimine sus vulgaridades y jergas, manténgalos distantes, combinan su cercanía y cercanía, y hacen que "Wen Xuyi" básicamente herede la clasificación de Wang y Ruan. "Sui Zhi" enumera las escrituras taoístas y budistas como colecciones, mientras que "Sou Shen Ji" las coloca en la categoría "Biografía variada de la historia". "Sui Zhi? Jingxu" registra que los "discos clásicos" de "Qizhi" de Wang Jian incluyen "biografías diversas". "Guanghong Mingji" registra que "Qi Lu" de Ruan Xiaoxu tiene un "Departamento de biografías varias" en "Ji Zhuan Lu" y "Zi Bing Lu" tiene un "Departamento de novelas". "Sui Zhi" continúa los dos libros, con pocos cambios en la clasificación secundaria. Por lo tanto, "Sui Zhi" coloca a "Sou Shen Ji" en la categoría de "Biografía variada", lo que debería estar en línea con la intención de Wang Jian y Ruan Xiaoxu. Además del argumento anterior, la "explicación de la acusación no falsa del camino divino" de Qian Bao no significa la "acusación no falsa del camino budista". Se puede inferir que las "ocho estrategias" mencionadas por Qian Bao no lo son. el "camino budista".
Qian Bao clasificó "Sou Shen Ji" como "Ocho estrategias", que deberían ser relativas a las "Siete estrategias". En otras palabras, "Sou Shen Ji" no es una de las siete estrategias. lo que no es "novela" es el significado del título. Dado que Qian Bao toma las "Siete estrategias" como marco de referencia, debe comprender el concepto de novelas de la dinastía Han. La discusión de Ban Gu sobre los "novelistas" en "Hanshu Yiwenzhi" representa el concepto de novelas del pueblo Han: "El flujo de novelistas proviene de los funcionarios del corral. Las conversaciones callejeras son el resultado de rumores, dijo Lu Xun a Ban Gu El catálogo del". Se analizó las novelas enumeradas: "Según las anotaciones de Ban Gu, la mayoría de los libros se basan en personas antiguas o registran eventos antiguos. Los que preguntaron a las personas eran como niños pero superficiales, y los que registraron la historia reciente fueron largos y vagos. El erudito Wang Qizhou dijo sobre el concepto de novela de la dinastía Han da una buena explicación: "Es precisamente porque el aspecto dominante del concepto de novela del pueblo Han es académico, pero también tiene implicaciones estilísticas, por lo que ya es un concepto maduro. En lo que respecta a los académicos, "novelista" "Le gusta buscar rarezas, escribir anécdotas y rumores, pero no tiene las ideas centrales ni las teorías sistemáticas de una escuela, por lo que es imposible ejercer una influencia real en el ámbito académico". pensamiento; en términos de estilo, la "novela" combina narrativa, narrativa e investigación textual. "Sou Shen Ji" no es una "novela" como la llama el pueblo Han.
La palabra "novela" no aparece en muchos documentos recientes de Qian Bao. Los principales son "Zhonglun Wuben No. 15" de Xu Qian, que combina "novela" con "Silk and Bamboo Ballads". ", "Diaozhuo" La yuxtaposición de "Cai Color", "Bian Hui Qie Du" y "She Yu Shu Shu" muestra que la "novela" es un asunto trivial más que un asunto importante, y también implica que las novelas tienen la función de entretenimiento y entretenimiento. Además, "Wei Lue" de Yu Guan registra que Cao Zhi y el personaje cómico Handan Chun hablaron sobre "novelas de actores", lo que ilustra las funciones recreativas e impopulares de la novela. En la época de Qian Bao, "novela" se había convertido en un nombre propio. Qian Bao lo usó en su lugar y lo reemplazó con "Wei Shuo", lo que demuestra que "Sou Shen Ji" no es una "novela" como la llamaba el pueblo Wei. . Qian Bao cree que "Sou Shen Ji" no es una "novela", por lo que, por supuesto, no pretende ser una novela.
La teoría de Lu Xun citada al principio del artículo es una idea verdadera, pero la "novela" que Lu Xun dijo "no pretende ser una novela" es un concepto en la categoría de la teoría literaria occidental.
Wei Shuo puede entenderse como "una teoría trivial e insignificante", o también puede entenderse como "una teoría pequeña y significativa". El autor prefiere lo último, porque "Sou Shen Ji" fue catalogado como "Ocho estrategias" además de "Siete estrategias" de Qian Bao. Tiene grandes esperanzas en "Sou Shen Ji" El sutil y profundo sintoísmo se explica en detalle; .
"Sou Shen Ji" no es ni un asunto trivial que el pueblo Han llama "la discusión de un loco", ni es un asunto trivial utilizado para entretenimiento como lo llama el pueblo Wei. "Sou Shen Ji" no trata sobre Zhang Huang, dioses, fantasmas, inmortales y budas. "Sou Shen Ji" utiliza la actitud y el estilo de escritura del historiador para registrar los acontecimientos extraños y extraordinarios de los tiempos antiguos y modernos, y para aclarar los mitos del "Libro de los cambios". "Ocho estrategias". A juzgar por los títulos de las 22 obras de Qian Bao, todos los subconjuntos de Clásicos e Historia están involucrados, pero la clasificación de Qian Bao de "Sou Shen Ji" es muy ambigua. Qian Bao es muy sensible al hecho de que sus obras son difíciles de clasificar. A juzgar por la correspondencia básica entre el contenido de las Siete Estrategias y los Cuatro Catálogos, Qian Bao no clasificó a "Sou Shen Ji" en ninguna categoría de clásicos e historia. En comparación con las generaciones posteriores Liu Zhizhu Yinglin, Ji Yun y otros que estaban enredados entre la teoría "Zibu" y la teoría "Shibu" de la novela, Ganbao parece ser más sencillo, ninguno de los cuales pertenece a la misma categoría. Aunque en general solo dio el título "Ocho estrategias", podemos ver vagamente su comprensión avanzada en su posicionamiento estilístico de "Sou Shen Ji", que es muy esclarecedor para que estudiemos la evolución de conceptos estilísticos novedosos.