Un ensayo de 800 palabras sobre educación
En la sociedad actual, qué es exactamente la educación y cómo definirla ha suscitado un pensamiento generalizado. Aquí están los artículos que he recopilado para usted. El artículo tiene 800 palabras, bienvenido a leer.
“Sobre las características e inspiración de la educación familiar en la dinastía Han”
[Resumen] Durante miles de años, el tema de la educación familiar ha sido un tema candente. En diferentes épocas, el contenido y el enfoque de la educación familiar varían. En lo que respecta a la educación familiar en la dinastía Han, el énfasis está en las responsabilidades y obligaciones de los padres, prestando atención a su propio cultivo moral y a la influencia positiva de los demás. Esto es muy diferente de la filosofía de educación familiar de la dinastía Han. generaciones posteriores que "los hijos filiales nacen bajo el palo". Esto también refleja las características distintivas de la educación familiar en la dinastía Han.
[Palabras clave] Dinastía Han; educación familiar; cultivo moral
Desde la antigüedad, la familia ha sido la unidad más básica de la estructura social. supervivencia, sino también una parte integral de la estructura social. Por lo tanto, innumerables familias sanas y armoniosas constituirán una sociedad armoniosa, y una buena educación familiar es una garantía importante para una familia armoniosa. Por eso, desde hace miles de años, la gente siempre ha concedido gran importancia a la educación familiar. Sin embargo, en el pasado, mucha gente creía que la educación familiar se refería a la educación de los hijos por parte de los padres. De hecho, esta opinión es inexacta. Aunque la educación familiar en diferentes épocas tiene diferentes características y énfasis, la esencia de la educación familiar es que no sólo los padres educan a sus hijos, sino que también hay expectativas y estímulos entre marido y mujer, hay ejemplos y manifestaciones entre hermanos y hermanas, y la las generaciones más jóvenes tienen que educar a sus mayores. La disciplina y la comunicación son parte de la educación familiar. [1] En otras palabras, la educación familiar no solo incluye la educación de los padres sobre las habilidades académicas y las habilidades de los niños, sino que también incluye la educación moral y la influencia mutua. En los primeros días de la sociedad feudal china representada por la dinastía Han, el contenido de la educación familiar tenía características distintivas de la época. Al clasificar y discutir las características de la educación familiar en este período, podemos encontrar que el contenido de la educación familiar en la dinastía Han todavía tiene un importante valor de referencia para la educación familiar en la actualidad.
1. Castigar no es prerrogativa de los padres para educar a sus hijos.
El llamado echar culpas se refiere a echar culpas con un bastón o con azotes. Durante miles de años, "un palo produce un hijo filial" ha sido el concepto y método más directo y eficaz para muchos padres para educar a sus hijos, e incluso ha sido considerado como la verdad en la educación familiar. Como dice el "Código de Leyes Histórico": "Por lo tanto, los azotes no deben abandonarse en el hogar y el castigo no debe donarse al país. De hecho, durante la dinastía Han, los padres rara vez usaban varas o azotes cuando educaban a sus hijos". . Según nuestras estadísticas, en las primeras cuatro historias, la palabra "zhang" solo apareció 308 veces, y los únicos sustantivos o términos que se emparejaron con ella fueron "enseñar algunos palos", "palos fallidos", "personal de fa". o "baquetas", etc., y estos La mayor parte del vocabulario o terminología no pertenece a la categoría de educación de padres, y sólo hay tres casos en los que los padres utilizan baquetas para educar a sus hijos. El primero es "La biografía de Chen Wannian Zixian en el Libro de Han", que registra que Chen Wannian usó un palo para golpear a su hijo Chen Xian porque era desobediente. "Wannian estaba tan enojado que quería usar el palo". La segunda es que la "Biografía de Liu Ping en el libro de la dinastía Han posterior" registra que la madrastra de Xue Bao se odiaba a sí misma y lo acusó de separar a la familia y vivir solo, pero Xue Bao no estaba dispuesta. "Lloró y lloró día y noche y no pudo ir, hasta que lo golpearon con un palo". La tercera es que "La biografía de Cui Lie en el Libro de Han" registra que después de que Cui Lie gastó dinero para comprar un puesto oficial, se molestó porque su hijo criticó su comportamiento como un acto que olía a cobre, por lo que "lo golpeó". con un palo." Los únicos tres casos mencionados anteriormente son situaciones especiales en la educación familiar y no constituyen el comportamiento educativo normal de los padres hacia sus hijos. No sólo eso, a veces, cuando sus hijos cometen errores, los padres se enojan porque no han cumplido con sus responsabilidades educativas y, en cambio, quieren castigarse a sí mismos. Según "Chun Yu Gong Zhuan en el Libro de la dinastía Han posterior", "El emperador posterior adoraba a los muertos, criaba respetuosamente a huérfanos y niños y enseñaba conocimientos. Si no seguía la ley, a menudo se golpeaba a sí mismo con un Si se aferra a obtener conocimientos, el hijo se avergonzará y cambiará de conducta". El significado de esta frase es: Cuando su tío Chun Yugong estaba educando a su desobediente sobrino, en lugar de regañar a su sobrino, se reprendió a sí mismo por su incumplimiento del deber. Como resultado, su sobrino quedó profundamente conmovido y lo hizo avergonzarse y enmendarse conscientemente. En términos generales, durante la dinastía Han, era relativamente raro que los padres utilizaran varas para educar a sus hijos. Por el contrario, encontramos que los registros más frecuentes de palizas con palos se vieron principalmente cuando los emperadores y funcionarios golpeaban a sus ministros o subordinados. Desde la perspectiva de la inercia psicológica, estas situaciones reflejan la superioridad del poder imperial, y el hecho de que los padres rara vez culpen a sus hijos refleja la naturaleza de los padres para cuidar de sus hijos. Al mismo tiempo, muestra que en la educación familiar prácticamente no existe la llamada "violencia doméstica".
2. Los miembros de la familia prestan atención a la educación moral y la influencia mutua
Desde un punto de vista histórico, la "tradición familiar" o "tradición familiar" es la forma en que los miembros de la familia se desarrollan en el Al mismo tiempo durante un largo período de tiempo, se formó gradualmente en la vida un patrón de vida relativamente estable. Es el deseo común de todos los padres formar una buena "tradición familiar" o "tradición familiar" en la vida diaria. Sin embargo, la formación de una buena "tradición familiar" y una "tradición familiar" depende del carácter moral y del cultivo moral de todos los miembros de la familia, y a través de la influencia mutua entre todos los miembros, se forma la llamada buena tradición familiar o buena tradición familiar. de manera sutil. La educación familiar individual durante la dinastía Han comenzó a prestar atención al cultivo moral de los miembros de la familia y enfatizó la importancia de la influencia mutua. En primer lugar, los padres prestan atención conscientemente al cultivo moral e influyen en sus hijos. En la educación familiar individual de la dinastía Han, los padres no simplemente predicaban a sus hijos, sino que prestaban atención al papel de su propia cultivación a la hora de dar ejemplo a sus hijos. Como dice el refrán: "Si el padre no es bondadoso, el hijo no será filial; si el hermano no es amigable, el hermano menor será irrespetuoso; si el marido es injusto, la esposa será desobediente. Si el padre es bondadoso pero el hijo es rebelde, si el hermano es un amigo pero el hermano menor es orgulloso, si el marido es justo pero la esposa es irrespetuosa, entonces el mundo. Las personas malvadas fueron capturadas por el castigo, no por la instrucción." [2] Específicamente Durante la dinastía Han, el papel del carácter moral de los padres en la educación familiar se reflejaba en los siguientes aspectos: primero, los requisitos para los niños "cerca de la virtud", abogar por la frugalidad y prestar atención al cultivo de la belleza espiritual. Según los "Registros históricos del gran antepasado", el gran antepasado Liu Bang escribió "Una orden escrita a mano para el príncipe" antes de su muerte. Reflexionó sobre su error al pensar que estudiar era inútil cuando era joven y advirtió. El príncipe Liu Ying debe estudiar con diligencia y respetar a los padres fundadores "Xiao, Cao, Zhang y Chen". Según "La biografía de Zheng Xuan en el libro de la dinastía Han posterior", cuando Zheng Xuan de la dinastía Han del Este le enseñó a su hijo Zheng Yien en una carta, le pidió que "buscara el camino de un caballero, estudiara mucho y no reemplace a los demás, sea cauteloso con la dignidad y sea virtuoso al acercarse..." Cai Yong escribió el capítulo "Mujeres" "Mandamientos" educa a su hija: "... Si el rostro de un marido no está decorado, los tontos lo llamarán feo ; si el corazón no se cultiva, los sabios lo llamarán malo. Los tontos lo llamarán feo, pero está bien; si los sabios lo llaman malo, ¿cómo será tolerado? "Cai Yong le pidió que no solo prestara atención al aseo diario, pero tampoco ignorar la modificación de la ética espiritual. En segundo lugar, los padres se adhieren a los principios morales y dan ejemplo a sus hijos. Según la "Biografía de Zhang Zhan en el Libro de la dinastía Han posterior", Zhang Zhan era "respetuoso y cortés, y tenía reglas en sus movimientos y acciones". Zhang Zhan fue estricto consigo mismo. No sólo dio el ejemplo a su esposa e hijos, sino que también trató al partido del municipio con "palabras detalladas y correctas". Los burócratas académicos de los alrededores lo consideraban un modelo a seguir y "los tres asistentes eran considerados como apariencia". La "Biografía de Han Shu Wang Ling" también registra que Wang Ling y Liu Bang tenían viejos amigos. Al final de la dinastía Qin, lanzaron ejércitos respectivamente. Más tarde, Wang Ling se rindió a Liu Bang para obligar a Wang Ling a rendirse. , Xiang Yu capturó a la madre de Wang Ling como rehén. "Quería Para reclutar el mausoleo, la madre de Wang Ling le dijo en secreto al enviado Han:" Me gustaría ser el mausoleo de mi concubina y hacerle cosas buenas al rey de Han. Por favor, no guardes a esta concubina en tu corazón para enviar al enviado a la muerte". Todos sus padres practican buenos principios morales como "buena etiqueta", "lealtad" y "rectitud" para dar a sus hijos una gran educación espiritual y ejemplo. En segundo lugar, los hijos influyen en sus padres con buen carácter moral. A diferencia de que los padres conceden gran importancia a la educación moral de sus hijos, los niños también pueden utilizar su propia buena conducta para influir o influir en sus padres.
Según "La esposa de Le Yangzi en el libro de la dinastía Han posterior", un día, las gallinas de otra persona llegaron a la casa de Le Yangzi, y su suegra las tomó como propias y las "sacrificó". "Los comí y los comí". La esposa de Le Yangzi preparó la mesa para la cena. "Lloré por el pollo sin comerlo" y dijo: "Me lastimé y me hice pobre para poder comer la carne del pollo". Esto significa que todos se culpan a sí mismos por no poder hacer nada y por empobrecer a su familia, de lo contrario, las gallinas de otras personas no estarían en la mesa del comedor. La suegra se sintió tan avergonzada al oír esto que "lo abandonó". "La Crónica de los Tres Reinos Biografía de Wu Shu Quan Cong" también registra que su padre Quan Rou "trató de enviar miles de semillas de dendrobium de Cong a Wu para comerciar con ellas". Su hijo Quan Cong inesperadamente "esparció todo el arroz y lo devolvió". un barco vacío." Su padre estaba furioso y Quan Cong explicó: "Es una tontería pensar que el mercado no tiene prisa y que los eruditos-burócratas sólo están en peligro de caer, por lo que brindan alivio. No es suficiente para pagar". Esto significa que no tenemos prisa por comprar lo que queremos, pero ahora incluso los funcionarios académicos no tenían arroz para comer. Salvar las vidas de las personas era la máxima prioridad, así que les di ayuda con arroz a quienes tenían escasez de arroz. . Al final, en lugar de enojarse por el comportamiento de su hijo, Quan Rou pensó que Quan Cong era muy prometedor. La esposa de Le Yangzi y Quan Cong en los ejemplos mencionados anteriormente influyeron en su suegra y su padre, respectivamente, con su conducta noble y sus actos justos que desesperaban a los demás. Este tipo de ejemplo es particularmente significativo tanto en la dinastía Han como en la educación familiar actual. En tercer lugar, la generación más joven puede dar consejos a los mayores. Durante la dinastía Han, los consejos de las generaciones más jóvenes a sus mayores también debían entrar en el ámbito de la educación familiar. Y este tipo de regulación se ve a menudo en la literatura. Según "La biografía de Yang Hou en el libro de la dinastía Han posterior", "la madre de Hou no estaba en paz con su ex esposa Bo al principio. Cuando tenía nueve años, quería hacer las paces con ella, pero se disculpó porque estaba enferma. Su madre conocía su propósito, pero cambió de opinión por miedo y se volvió más amable y cariñosa.
Postdoctorado del Dr. Guanglu. "Yang Hou desaprobó la incapacidad de su madre para tratar amablemente a su medio hermano Yang Bo, y se declaró en huelga de hambre para protestar, lo que finalmente hizo que su madre cambiara de opinión. Los clásicos del mismo período también estuvieron de acuerdo e incluso alentaron al más joven. Consejo de la generación "Piedad filial" El Sutra dice: "Si un erudito tiene amigos que lo critican, no será separado de su mando y reputación; si un padre tiene amigos que lo critican, no caerá en la injusticia". "Por lo tanto, algunas personas piensan que las protestas son bien intencionadas. Como súbditos y niños, cuando el monarca o los padres tienen un comportamiento injusto, no pueden simplemente dejarlo pasar, sino que pueden disuadirlos en forma de protestas, para que puedan desarrollarse. en buenos padres.Esto es salvaguarda los intereses de las personas y las familias. Además, la amonestación tiene cierta resistencia a la lealtad tonta y la piedad filial tonta, y tiene un cierto carácter democrático [3]. En términos generales, durante la dinastía Han, el cultivo moral era una parte importante de la educación familiar. Si los padres podían ser estrictos consigo mismos, podían dar un buen ejemplo a sus hijos. Establecer una buena tradición familiar y una buena tradición familiar. A su vez, los niños con buen carácter moral también pueden tener un impacto positivo en sus padres, ascendiendo al nivel del país y la sociedad. El gobierno moral y la educación moral son los objetivos ideales de la dinastía Han. eruditos y también son sus armas en la lucha contra los gobernantes [4] En este sentido, la educación familiar en la dinastía Han tuvo un gran impacto en la promoción del desarrollo de la sociedad
3. Los padres conceden gran importancia a. La educación académica de sus hijos y la educación en el hogar prevalecen.
En la dinastía Han, Xiu Xiu era muy popular. La tendencia de estudiar los clásicos confucianos se hizo más popular, especialmente después de la idea de Dong Zhongshu de "deponer a cientos de personas". "Las escuelas de pensamiento y el respeto únicamente al confucianismo" fueron reconocidos por los gobernantes. Muchos eruditos confucianos fueron promovidos y promovidos a través del estudio de los clásicos confucianos, y se convirtieron en ministros públicos, mejorando así su reputación familiar. Como se registra en el "Libro de los eruditos Han", "Desde que Gongsun Hong se convirtió en primer ministro en los Anales de Primavera y Otoño y se le concedió el título de marqués, los eruditos de todo el mundo han seguido la costumbre local. En este caso, "la educación hace prosperar a la familia". Además, el número de personas que se especializan en la enseñanza también ha aumentado rápidamente, y algunas de ellas se centran en enseñar a sus hijos o miembros del clan. El papel docente del que estamos hablando aquí se refiere principalmente a la familia (o familia). ) miembros internos En la era feudal, los padres eran los jefes de familia y desempeñaban el papel principal en la educación familiar [5]. Hay muchos registros sobre las reliquias familiares en los clásicos de la dinastía Han, como "La biografía de". Liu Xiangzi y Liu Xin". "Los tres hijos de Liu Xiang están ansiosos por aprender: el hijo mayor, Ji, enseña "Yi" y es ascendido a gobernador del condado; el hijo mediano, Ci, es el primer ministro de Jiuqing; El hijo menor, Liu Xin, es el Taizhong oficial de Shizhong, se mudó a Qi Duwei y, afortunadamente, se desempeña como funcionario de Chai Guanglu. Recuperó los Cinco Clásicos y falleció la carrera anterior de su padre". "La biografía de Wang Ji Zijun en Hanshu" registra que Wang Ji y su hijo Wang Jun, "Ji también domina los Cinco Clásicos y puede enseñar "Primavera y Otoño" para la familia de Zuo, "Poesía" y "Las Analectas de Confucio", lo cual es muy bueno. Liang Qiuhe dijo "Yi", lo que hizo que Zijun lo aceptara. Jun considera la piedad filial y la integridad como su marido. Zuo Cao, Chen Xian, recomendó a Junxian y su hijo, quienes practicaban la práctica Ming y practicaban costumbres estrictas. "La biografía de Geng Yan en el libro de la dinastía Han posterior" registra que el padre de Geng Yan, Geng Kuang, "aprendió Laozi del Sr. Anqiu". "A partir de los ejemplos y la literatura citados anteriormente, encontramos que durante la dinastía Han, la mayor parte de la enseñanza y el aprendizaje en muchas familias consistía en que los niños aprendían voluntariamente bajo la influencia de sus mayores, en lugar de aprender debido a la compulsión de sus padres. Al mismo tiempo, durante la dinastía Han del Este, muchos niños aprendían Los hijos de la familia heredan y llevan adelante conscientemente los estudios de su padre, que es la llamada herencia de hijo a padre. Según las estadísticas, hay casi 20 registros en ". Libro de la dinastía Han posterior" sobre la herencia de hijo a padre y la gran influencia. El Sr. Mian dijo: “Se dice que todas las escuelas de pensamiento de la dinastía Han estaban en declive. "[6] Esta debería ser la evaluación más pertinente del desarrollo de la educación familiar en la dinastía Han. La educación en la dinastía Han implementó el principio de "conocer los clásicos y aplicarlos a aplicaciones prácticas". Durante el emperador Zhao y el emperador Xuan , Los eruditos confucianos que estudiaron los clásicos utilizaron más sus clásicos para participar en la política. En las actividades y la construcción del poder político, el papel de los clásicos en el proceso de gobierno ha mejorado enormemente. El estímulo de los padres a sus hijos para que estudien los clásicos tiene mucho que ver. Con el sistema de selección oficial de la dinastía Han, objetivamente hablando, los padres alientan a sus hijos a seguir carreras oficiales a través de su propio trabajo duro. Por lo tanto, lograr el objetivo de honrar a los antepasados tiene un significado positivo en cualquier época. , en términos de educación puramente académica, los padres planificaban y administraban a sus hijos de manera adecuada, lo que también tuvo un gran impacto en la educación familiar en las generaciones posteriores
4. Las implicaciones de las características de la educación familiar en los Han. Dinastía para la educación familiar actual
Las características de la educación familiar en la dinastía Han fueron producto de la realidad social de esa época.
Aunque este producto se produjo hace más de dos mil años, sus factores positivos jugaron un papel importante en la promoción del desarrollo de la sociedad y la estabilidad de la familia en ese momento, incluso hoy, más de dos mil años después, estos factores positivos siguen existiendo. Tiene un importante significado de referencia y un importante valor de referencia e inspiración para la educación familiar moderna.
En primer lugar, en términos del poder de los padres en la educación familiar. Durante miles de años, la gente siempre ha creído que los padres (especialmente los padres) son los dueños de la familia y que su poder es supremo. Los niños deben implementar incondicionalmente las decisiones de sus padres; "producir hijos filiales bajo un palo", una visión que todavía existe en mayor o menor medida hoy en día. De hecho, en la educación familiar de la dinastía Han se ponía más énfasis en las obligaciones y responsabilidades de los padres, mientras que el poder era secundario. En otras palabras, los padres tienen derecho a participar en el cultivo moral, los estudios académicos e incluso la selección de carrera y cónyuge de sus hijos, pero no están obligados a tomar la decisión. En términos relativos, hoy en día, con el rápido desarrollo de todos los aspectos, la "hegemonía" de los padres todavía persiste en muchas familias. Interfieren sin sentido en todos los aspectos de sus hijos, desde la elección de la escuela en la escuela primaria hasta la elección de las especialidades en la universidad, e incluso en la educación superior. la elección de los cónyuges, etc., la injerencia y el poder de los padres siempre se reflejan en todas partes, provocando rebelión y resistencia en los hijos. Hasta cierto punto, en la educación y gestión de la familia moderna, los pensamientos y comprensiones de algunos padres están muy por detrás de los de los padres de la dinastía Han. Este es también un problema que debe resolverse urgentemente en la educación familiar moderna.
En segundo lugar, en términos de educación y elección profesional de los niños. Durante más de dos mil años, el concepto de que "la excelencia en el aprendizaje conduce a la burocracia" ha estado profundamente arraigado en los corazones de las personas. Con el auge de los "clásicos confucianos" en la dinastía Han, especialmente después del establecimiento de los "Cinco médicos clásicos", en la vida familiar, los padres tienen grandes esperanzas de que sus hijos "conozcan los clásicos y se conviertan en funcionarios", pero los padres son más interesados en crear un ambiente educativo relativamente relajado para sus hijos. Aunque tienen muchas esperanzas de que sus hijos sigan carreras oficiales practicando los "clásicos confucianos", generalmente no los obligan. En otras palabras, el hecho de que un joven ingrese a una carrera oficial mediante el estudio de los clásicos confucianos a menudo depende de sus propios pasatiempos o aspiraciones, más que de las decisiones de sus padres, y mucho menos de su presión. Incluso en la educación familiar de algunos maestros clásicos, los padres guían a sus hijos en lugar de obligarlos. En las familias individuales de la dinastía Han, era común que el padre fuera un erudito o un funcionario confuciano, mientras que los hijos se dedicaban a otras profesiones. Este tipo de "democracia" en la educación familiar no sólo garantiza la estabilidad y armonía de la familia, sino que también facilita que los jóvenes desarrollen sus propios talentos y pasatiempos. Por tanto, las implicaciones de esta situación para la educación familiar moderna deberían ser más prácticas.
En tercer lugar, en términos de cultivo moral y edificación de los niños. En la educación familiar de la dinastía Han, la característica más obvia en términos de cultivo moral era el modelo a seguir y la influencia mutua de los padres. Los padres de la dinastía Han no se limitaban a predicar a sus hijos, sino que enfatizaban el papel ejemplar del cultivo moral de los propios padres. Es decir, por un lado, los padres exigen que sus hijos sean "virtuosos", frugales y presten atención al cultivo de la belleza espiritual. Al mismo tiempo, las palabras y los hechos de los padres conceden gran importancia a la adhesión. a los principios morales y a dar un buen ejemplo a sus hijos. En contraste con el hecho de que los padres conceden gran importancia a la educación moral de sus hijos, los niños también pueden utilizar su propio buen carácter o comportamiento moral para influir o influir en la inadecuación de sus padres. A veces, los niños también pueden influir en sus padres mediante consejos o comunicación. La situación anterior es la mejor evidencia del concepto moderno de educación familiar de que "enseñar con palabras no es tan bueno como enseñar con el ejemplo". En la educación familiar moderna, muchos padres se mantienen en el nivel de "enseñanza" al educar el carácter moral de sus hijos, y muchos padres no dan el ejemplo. El efecto educativo se puede imaginar. Aunque no podemos enfatizar que todos los padres deberían leer los clásicos de la dinastía Han, algunos de los ejemplos típicos son de gran valor de referencia. En términos generales, aunque las características de la educación familiar en la dinastía Han se deben a factores de la época, no se puede ignorar su importancia universal.
Durante la dinastía Han, el concepto de los gobernantes de gobernar el mundo con “piedad filial” tuvo un impacto importante en las familias individuales de las clases media y baja. Esto se refleja en materia de educación familiar. Si bien los padres tienen una alta autoridad, ponen gran énfasis en su papel de ejemplo y demostración a la hora de educar a sus hijos. Al mismo tiempo, la corriente principal de la educación familiar en ese momento era que todos los miembros de la familia se concentraran en fortalecer el cultivo moral y ejercer una influencia positiva entre sí. En el pasado, algunos estudiosos creían que “los padres tienen derecho a educar y elegir carreras para sus hijos. Los padres no sólo tienen derecho a educar a sus hijos de acuerdo con sus propios valores e intenciones subjetivas, sino que también tienen derecho. elegir maestros para sus hijos y elegir carreras para sus hijos, independientemente de sus necesidades y deseos personales. [7] Este punto de vista debería estar dirigido a la educación familiar en las generaciones posteriores, y es inapropiado aplicarlo a la dinastía Han. .
Porque durante la dinastía Han, la autoridad absoluta de los padres en los asuntos familiares aún no se había establecido completamente y se ponía más énfasis en las responsabilidades y obligaciones de los padres, junto con el entorno histórico específico, todavía había muchos elementos "democráticos" en ellos. educación familiar en ese momento. Estos elementos "democráticos" tienen un importante valor de referencia para la educación familiar moderna.
[Referencias]
[1] Fan Xiru. Investigación sobre la educación familiar en la dinastía Han [D]. Baoding: Tesis de Maestría de la Universidad de Hebei, 2006: 5-13. /p>
[2] Wang Liqi. El primer volumen de la Colección de instrucciones familiares de Yan. Gestión de la familia [M]. Beijing: Zhonghua Book Company, 2010: 40.
[3] Mei Liangyong. , Zhang Fangyu. Investigación sobre la "piedad filial" sobre los pensamientos éticos familiares de los clásicos [J Xuehai, 2000(5):116-120
[4] Wang Zhouming. estilo de prosa y clásicos de la dinastía Han [J]. Tai'an Normal College Journal de la Universidad Normal de Xiangtan, 1999(5):28-29.
[5]Cao Jianping. Dinastías del Sur y del Norte [J]. Revista de la Universidad Normal de Xiangtan, 1998(2):104-106
[6] Historia de Lu Simian de las dinastías Qin y Han [M]. Editorial de libros, 1983: 686.
[7] Wang Yubo. Hogar en la antigua China [M]. Beijing: The Commercial Press, 1995:36.