"De Anima" es tanto el sistema psicológico de Aristóteles, que estudia la vida o el alma, como el sistema epistemológico de Aristóteles, que estudia la sensación, la razón y el vous.
En cuanto a la primera, personalmente no me gusta mucho la "Teoría del Alma". Simplemente utiliza el marco de "potencialidad-actualidad" para comprender el alma, que es la realización o forma del ser humano. seres. Pero la forma no es necesariamente "esto", es decir, no es necesariamente la ontología en el sentido habitual, y su análisis específico considera el alma como la ontología (esto). Por tanto, parece que el sistema metafísico de Aristóteles puede no ser muy adecuado para analizar el alma. Quizás no sea tan simple como la teoría platónica del alma. Además, al tratarse de una obra psicológica, gran parte de ella entra dentro del ámbito de la investigación científica actual, por lo que resulta innecesario considerarla desde la perspectiva de la filosofía general.
Pero "Sobre el alma" como sistema epistemológico de Aristóteles, parece ser de mayor importancia: Aristóteles distinguió sentimiento y entendimiento, dividió vous en parte activa y parte pasiva, y cuando esta distinción corresponde a la mente especulativa y la mente práctica, es un sistema epistemológico y moral que es exactamente lo opuesto a Kant. Y cuando Aristóteles analiza el origen del deseo (y del bien y del mal), hay un cierto concepto moral hedonista subyacente.
La versión china utiliza la versión comercial de "On the Soul and Others" traducida por el Sr. Wu Shoupeng. La versión en inglés ocasionalmente hace referencia a la versión de Cambridge de De Anima traducida por Hicks, o la versión en línea de. Sobre el alma traducido por Smith proporcionado por Abika.
Contenido general: El primer volumen critica varios conceptos del alma como Platón y la Teoría de la Armonía relacionados con el movimiento del alma;
El segundo volumen comienza a plantear su propio concepto de alma, ubicándola en el marco aristocrático de la "realización potencial", creyendo que el alma es la esencia, nombre y realización del cuerpo. Se dividen tres clases de alma: vegetal; racional; la última abarca a la primera. Se analiza la función nutricional del alma vegetal; se analizan los cinco sentidos del alma animal: tacto, gusto, visión, oído y olfato.
En el tercer volumen, Aristóteles analiza más a fondo el alma racional: la función sensorial tiene autoconciencia; la función intelectual y la función sensorial del alma son diferentes, la racionalidad es superior y la imaginación es el medio. uno entre los dos. Elementos importantes allanan el camino para el análisis del deseo; la comprensión del alma y la conciencia de las cosas; Finalmente, se analiza la función del alma en la promoción del movimiento: el deseo y la comprensión práctica trabajan juntos para promover el movimiento, siendo el deseo el factor principal. El capítulo 7 analiza la evitación y el bien y el mal relacionados con los sentimientos, lo que parece implicar un programa moral hedonista.
Volumen (A) 1
1. Los académicos se dividen en altos y bajos debido a diferentes objetos o precisión, y el estudio del alma pertenece a la primera fila. El estudio del alma es difícil.
“Busca primero la naturaleza del alma a partir de su realidad (entidad), y luego los diversos atributos que se le atribuyen.” Aristóteles: "Sobre el alma y los demás", traducido por Wu Shoupeng, El Commercial Press, edición de 1999, página 44, lo mismo abajo: ¿Cuál es la esencia del alma? ¿Hay alguna parte? "¿Es suficiente para nosotros dar una sola definición de 'alma'?... O... Los cuerpos celestes como caballos, perros, humanos, dioses y estrellas son considerados dioses vivientes. Wu Shoupeng citó el alma de los comentarios de Tomás de Aquino , Dar diferentes definiciones? "46 ¿Cuál es la relación entre las emociones del alma y el alma? Aristóteles dijo: "Probablemente todos los sentimientos del alma están unidos en el cuerpo: la ira, la ternura, el miedo, la piedad, la excitación y la alegría, así como la amistad y el odio, y el cuerpo está involucrado en todos estos sentimientos."48
2. Enumere las teorías de sabios anteriores para su estudio comparativo.
Primero, determinar el elemento más indispensable del alma: "La razón por la que las cosas tienen alma es básicamente diferente de las razones por las que las cosas no tienen alma: el movimiento y la sensación". 51
Demócrito imaginó que el alma existe. una cosa que se mueve por sí sola, por eso la puso como fuego y calor "Él, cuando un rayo de sol entra por nuestras ventanas, las partículas que se pueden ver en el aire se llaman 'átomos'. 51 También creía Leucipo". que el alma es un átomo esférico porque es más fácil de penetrar en otras cosas. La escuela de Pitágoras también "concibe que el movimiento mismo es una manifestación del alma". 52 Anaxágoras también dijo que el alma causa el movimiento. Respecto a los seres vivos, "aquellos que utilizan el alma para dominar su movimiento están de acuerdo en que el alma es la mejor en movimiento". 53
En términos de comprensión y sentimiento, todos los predecesores creían que el alma es el principio. , pero son diferentes. Empédocles creía que el alma estaba compuesta de elementos y que cada elemento podía considerarse un alma (sólo lo semejante sabe lo semejante). Platón sostenía que "la naturaleza biológica o el universo se compone del 'Uno', el 'dos' o longitud original, el 'tres' o anchura original, el 'cuatro' o profundidad original, y otros. universo está hecho de la idea de Uno, y de la idea-números Dos, o longitud primaria, Tres, anchura primaria, y Cuatro, profundidad primaria, y de manera similar con todos" 54 Correspondientemente, Platón creía que: la razón (Mente ) es uno; el conocimiento (Conocimiento) es dos; la opinión (opinión) es tres y la sensación (sensación) es cuatro; "Aunque los números en sí son patrones o principios últimos, también se derivan de elementos. Algunas cosas en el mundo son reconocidas por la mente, otras por el conocimiento, otras por las opiniones y otras por los sentimientos (los números, aunque son el las ideas mismas, o los principios últimos, se derivan sin embargo de elementos. Y las cosas se juzgan, unas por la razón, otras por el conocimiento, otras por la opinión y otras por la sensación)”54-5
<. El alma se activa y reconoce, algunos pensadores creen en ambos. Por ejemplo, Diógenes creía que el alma puede conocer y actuar. Éstas son las viejas teorías sobre el alma y sus orígenes.3. Estudiar el movimiento. Aristóteles cree que "algunas personas dicen que el alma se mueve o se automotiva. Tal descripción de la naturaleza del alma no es exacta, y es aún más imposible utilizar el movimiento como símbolo del alma (la definición de alma como algo que se mueve por sí mismo, o como aquello que es capaz de moverse por sí mismo, tergiversa su naturaleza esencial; es más, es completamente imposible que el alma tenga el atributo de movimiento).
"59 Hay cuatro tipos de movimiento: desplazamiento, cambio cualitativo, decadencia y crecimiento. Todos estos movimientos ocurren en el espacio. Si el alma participa en el movimiento natural, debe ocupar una posición en el espacio. Aristóteles cree que el alma se mueve, O el alma sólo se mueve por sí misma, o el alma se mueve a sí misma y al cuerpo en el que vive. Esto no es correcto "Creemos que el alma de un ser vivo no debe mover su cuerpo de esta manera. Sólo depende de él. voluntad (preferencia) y la función del pensamiento para mover su cuerpo (no es así como el alma parece mover al animal, sino por medio de un propósito intencional, de algún tipo, es decir, el pensamiento). ”62
Aquí Aristóteles critica principalmente las opiniones de Platón en el Timeo. Platón cree que el alma está profundamente incrustada en el cuerpo y puede hacer que el cuerpo se mueva con su propio movimiento. de los elementos, divídalo según proporciones matemáticas, hágalo sensible a la armonía y se mueva en perfecta armonía, y luego dóblelo en un círculo. Esto hace que el movimiento del alma sea igual al movimiento de los cuerpos celestes. /p>
Los archivos critican que es incorrecto decir que el alma es una magnitud espacial. El alma mental es diferente del alma que siente o del alma del deseo, que no son ninguna de las dos. La mente (vous) es un movimiento circular. unidad continua de pensamiento, no una medida espacial. Además, "el movimiento circular es un movimiento mejor. Por esta razón, Dios debe hacer también el alma". No hay base para la afirmación de que el mundo gira alrededor del mundo. "66 Además, esta visión del alma tiene un enorme defecto: "La gente mete el alma en el cuerpo y la hace tener relaciones sexuales, pero no explican por qué se llega a esto, y bajo qué condiciones del cuerpo, el alma puede ser metido. ”67 El problema aquí es que no dice nada sobre el cuerpo.
4. Otra vieja teoría es que el alma es una especie de armonía, pero la armonía requiere una cierta proporción o combinación, y el alma no puede. En realidad sería una mezcla de proporciones. Aristóteles encontró evidente el defecto de este argumento.
En conclusión, Aristóteles dijo que la mente (vous) parecía tener cierta existencia independiente, no entrar en el proceso necrótico. Los pensamientos, la amistad o el odio no son atributos de la mente, sino atributos del cuerpo humano con esta mente. …la mente contiene algo divino, por lo que no se ve afectada. ”72
5. Hay tres escuelas de pensamiento que circulan en el pasado: el alma es el origen del movimiento; el alma está compuesta de materia delicada; todas tienen diversos problemas. Y el volumen de Aristóteles es refutacional.
Volumen (B) 2
1. Aristóteles utilizó su teoría de Endreich para explicar su teoría del alma. en categorías animado e inanimado. Lo animado es un cuerpo (cuerpo), "el alma debe ser la forma de un objeto natural, y este objeto natural está potencialmente vivo". La ontología es la realización en el sentido formal. El alma, pues, es la realidad de las cosas de la clase antes mencionada (Endreich). "85 Si queremos dar una fórmula general a todo tipo de almas, entonces "el alma es la realización original de objetos naturales con diversas funciones. ”86
2. Lo que distingue las cosas con alma de las cosas sin alma es la vida (es la vida la que distingue lo animado de lo inanimado se dice que está vivo: Mente (vous), sensación, movimiento o quietud ocupando espacio. En términos de movimiento, también incluye alimentación o nutrición, descomposición y crecimiento.
Las plantas solo tienen funciones nutricionales. Otras funciones no pueden existir sin la función de nutrición.
"Aunque todos los seres vivos están vivos basándose en este atributo primitivo (función nutricional), los animales vivos también deben tener un 'mecanismo sensorial' que significa la clave de la vida. Si pueden tener sentimientos... no solo los llamaremos seres vivos. , pero también llamados animales (Es, entonces, en virtud de este principio que todos los seres vivos viven, ya sean animales o plantas. Pero es la sensación principalmente la que constituye al animal 90 Además, la mente y las funciones de pensamiento parecen). siendo el alma una especie bastante especial, "existe independientemente y es diferente, cubierta por una diferencia similar a la inmortalidad y la destructibilidad". 91
En el sistema de Aristóteles, "el alma es la realidad más básica ( elemento) sobre el cual las cosas (como los animales o las personas) viven, sienten y piensan. Debe ser una forma o nombre (principio), no una sustancia o material subyacente "92
3. Las funciones. enumerados anteriormente incluyen: nutrición, deseo, sentimiento y movimiento en el espacio y pensamiento. "Aquellos que pueden sentir el mecanismo también tendrán deseos (apetencia), y los deseos incluyen la codicia, la ira y la voluntad". 93 Y "Cualquier animal que tenga uno de los sentidos, es decir, el tacto, también tiene deseos". Funciones como el sentimiento y el razonamiento aumentan paso a paso, y las superiores contendrán a las inferiores.
4. El alma es la ontología, motivación y causa final de todos los seres vivos.
Estudia las diversas funciones del alma. Las funciones nutricionales de la alimentación y la reproducción son las funciones originales y más extensas, y todas las cosas están vivas gracias a ellas. “La reproducción de descendencia es la única manera en el mundo de los seres vivos de participar de la eternidad y destino divino del universo; todo ser vivo se esfuerza por perpetuarse en la eternidad, y este es el propósito para el cual tienen todas sus funciones naturales; .. Buscan avanzar. La única moral posible para participar en la causa divina en la eternidad es esperar una descendencia que sea similar en forma a uno mismo.” 97
5. “La función de sentir y tomar conciencia no es real, sino sólo latente”. 103 “La gente puede usar su mente y controlar su conocimiento en cualquier momento, pero este no es el caso de sus sentimientos. Esto debe esperar a que se utilicen cosas externas. mostrar lo que se experimenta”. 106 Todos los elementos sensoriales requieren objetos externos. 6. Tres significados de los objetos sensibles: algo sentido por varios órganos; algo sentido por todos los órganos sensoriales juntos; algo sentido indirectamente (como "esa cosa blanca es el hijo de alguien"). 7. El objeto de la visión es algo visible; 8. Sonido y audición. "La voz es el sonido que emite un animal vivo con alma; todas las cosas sin alma guardan silencio". 117. ¿Qué pasa con las plantas? 9. Olfato; 10. El olfato es similar al tacto y es una función proximal. 11. Toque.
12. "Sensación es quitar la 'sustancia' del objeto sensible y aceptar su 'forma', así como un bloque de cera acepta el sello de un anillo." 131
Tomo (Γ) 3
1. Aparte de los cinco sentidos de la vista, el oído, el olfato, el gusto y el tacto, no existe otro sentido. No puede haber un órgano especial para las cosas sensibles comunes como el movimiento, el reposo, la forma, la medida, el número, la unidad, etc.
2. “En la medida en que percibimos que vemos y oímos, debe ser por la vista o por algún otro sentido que el perceptor percibe que ve).
138 Según la anotación del Sr. Wu Pengshou, no hay necesidad de funciones duales aparte del sentimiento: “Además de la función sensorial, cada sentido especializado tiene el sentimiento de ser sentido, y cada uno tiene su propia función de 'autoconciencia'. . ”138
La actividad del objeto sentido y la actividad de la sensación son el mismo evento. El sonido (objeto potencial) y el oído (sujeto potencial), en el mismo momento de 'escuchar', se convierten en realidad "Sólo". la persona que puede oír está escuchando, y lo que puede emitir sonidos también está emitiendo sonidos, de modo que la audición real y los sonidos reales se encuentran al mismo tiempo y se convierten en una sola actividad. ”139
3. Generalmente la gente explica el alma según dos tipos de funciones: pensar, juzgar y percibir. Algunas personas equiparan el pensamiento con el sentimiento, como Empédocles, pero ignoran si no hay error. , y el error y el conocimiento verdadero pertenecen a la misma categoría, entonces es obvio que el proceso sensorial y la inteligencia son diferentes. Todos los seres vivos participan de la sensación, pero sólo unos pocos tienen esta última ". También es inconsistente suponer que el intelectual. La función y el proceso sensorial son los mismos. Sí, los pensamientos pueden ser correctos o incorrectos, y los sentimientos sobre cosas individuales siempre son correctos. "147
La imaginación es diferente de los sentimientos y pensamientos. "Tenemos las siguientes funciones para juzgar si las cosas o eventos están bien o mal: sentimiento, creencia, conocimiento, razón (vous). "148 Primero expliquemos la conjetura. La conjetura no es un sentimiento, ni una creencia, ni una mezcla de creencia y sentimiento". La conjetura debe ser un movimiento, y sólo los personajes con sentimientos (pueden observar) pueden ser conjeturas. no tener sentimientos, la conjetura es imposible, y el contenido de la conjetura no está separado de aquellas cosas que se pueden sentir (ver) (Y se piensa que la imaginación es una especie de movimiento y que no surge aparte de la sensación, sino sólo en los seres sensibles). seres y con los objetos de los sentidos por sus objetos). "150 Este movimiento es causado por actividades sensoriales. Por lo tanto, "la conjetura debe ser un movimiento mental causado por las actividades reales de las funciones sensoriales. 151 El análisis de las conjeturas que hace Aristóteles aquí es una preparación para el análisis del deseo en el capítulo 10 siguiente. Allí, Aristóteles dijo: “Dado que cada animal tiene la función del deseo, cada uno tiene la función del movimiento; No puede tener ningún deseo. ”173
4. La parte del alma que conoce y piensa “no debe ser una facultad activada, sino una función que acepta ideas y es potencialmente similar a ellas (Esta parte del alma, entonces, debe ser impasible). , pero receptivo de la forma y potencialmente le gusta esta forma). "152 La parte mental del alma es el asiento de todas las ideas. Entonces, "¿Cómo puede la mente (o la razón, vous) pensar? ¿El pensamiento debería ser una cosa pasiva (sobre la que actúan cosas pensables)? …Nuevamente, ¿puede la mente misma ser su propio objeto, independientemente de cualquier otra cosa? 155 Aristóteles dijo: “El objeto de pensamiento y el pensamiento (vous) son potencialmente lo mismo, pero en realidad no son lo mismo. Son lo mismo sólo en el momento en que la mente está pensando. …Por lo tanto, la mente misma es un objeto de pensamiento, al igual que otros objetos de pensamiento. Para las cosas que no contienen materiales, el proceso de pensamiento es idéntico a la cosa en la que se piensa; cuando se piensa exclusivamente en el conocimiento racional puro, el sujeto del pensamiento es idéntico al objeto racional puro. 156 En lo que respecta a la conciencia y los objetos de pensamiento, “la conciencia no pertenece al objeto del pensamiento, pero el objeto del pensamiento pertenece a la mente.
"157
5. Vous tiene dos elementos, activo y pasivo. "La mente tiene un elemento que se adapta a todas las cosas, y otro elemento que crea (procesa) todas las cosas. Este último elemento El efecto del trueno del tigre. iluminación; uno de los significados de la luz es iluminar colores potenciales y convertirse en colores reales. La mente en la actividad principal es "independiente", separable, no pasiva y simple; los elementos activos son siempre mejores que los elementos pasivos, y las causas originales son siempre superiores a las causas físicas. ”157 Sólo después de separarse puede la mente revelar su verdadera existencia. En este momento, es inmortal y eterna.
6. Las cosas que no pueden equivocarse son aquellas que no pueden equivocarse. así como los que pueden ser verdaderos o falsos, son complejos creados por la unión de varios objetos de pensamiento.
7 En este capítulo se analiza el funcionamiento de la cognición práctica, en realidad, es sólo afirmar o considerar. cuando afirma o niega algo como agradable o repugnante, el alma sensible responde en consecuencia como una inducción de tendencia o evitación, siente placer o dolor, y adopta una determinada actitud que corresponde a qué fase del sujeto involucrado indica que el objeto es bueno. y beneficioso para uno mismo, o malo y perjudicial. ...La sensación, entonces, es análoga a la simple afirmación o a la simple aprehensión por el pensamiento y, cuando la cosa sensible afirma placentera o dolorosa, la búsqueda o evitación de ella por parte del alma es una especie de afirmación o negación...y cuando afirma o niega el bien o el mal, lo evita o lo persigue (por eso el alma nunca piensa sin imagen)). ”163 Lo que se describe aquí es un programa hedonista, pero se combina con la función cognitiva. Posteriormente, la función de pensamiento puede generalizar el programa anterior y señalar la dirección del comportamiento sin una experiencia específica.
8. En resumen, la teoría del conocimiento aquí combina sentimiento y razón, lo cual es bastante similar a la teoría moderna del conocimiento. Los sentimientos están relacionados con cosas sensibles y el conocimiento está relacionado con cosas cognoscibles. “El objeto del pensamiento es en realidad algo que puede ser. Lo mismo se aplica a la expresión formal de las cosas sensoriales; la llamada abstracción matemática y todos los atributos o diversas situaciones de las cosas sensoriales que se convierten en objetos de pensamiento. Por esta razón, si un hombre no está dotado de facultades sensoriales, nunca podrá aprender ni comprender nada, aunque esté razonando, es necesario que tenga algunas imágenes. ”166-7
9. Este capítulo analiza otra función del alma, es decir, el mecanismo del movimiento espacial. ¿Qué parte del alma inicia el movimiento (movimiento local originario)? tipos: calculador, apasionado y desiderativo En las plantas, los animales y las almas racionales de Aristóteles, las tres partes tienen deseos Lo que inicia el movimiento no es la función nutricional, ni la función sensorial, ni la función mental: "¿Lo que hace que las personas se muevan es? en realidad no es conocimiento, pero hay otras razones relacionadas con su conocimiento, que le sirven de motivación. Finalmente, esto no significa necesariamente que el deseo pueda dominar completamente el movimiento. Las personas con autocontrol también pueden tener deseos y anhelos, pero siguen su razón y se niegan a actuar para satisfacer sus propios deseos. "170
10. Respuesta. Hay dos frenos, el deseo y la conciencia. "La conciencia y el deseo deberían ser el origen del movimiento espacial.
Pero la mente mencionada aquí debe ser la mente práctica con la función de cálculo. La mente práctica se preocupa por cómo lograr la meta por la que ora, mientras que la 'mente ideal o especulativa' no tiene meta propia y la Las diversas formas de deseo siempre tienen un propósito: el objeto del deseo es el estímulo de la mente práctica. Este objeto es a la vez el final del proceso de pensamiento y el punto de partida del proceso de acción. ...La combinación de deseo y mente práctica es el origen de un movimiento; cuando se dice que el movimiento se origina en la mente, su verdadero significado se limita a este aspecto. Este objeto despierta pensamientos de deseo y se convierte en movimiento, y la meta de. su movimiento es Detenerse al adquirir este objeto. "171
Entonces, de hecho, sólo el deseo (el objeto del deseo) es la única causa motriz. Si realmente hay dos causas, entonces la mente debe tener la misma cualidad que el deseo. "Pero para ser Honestamente, nunca antes habíamos visto que la mente puede iniciar el movimiento sin estar asociada con el deseo y la voluntad de la mente es precisamente una forma de deseo; ”171 “La mente siempre tiene razón; pero los deseos y las suposiciones pueden ser correctos o incorrectos. Por lo tanto, los deseos a menudo conducen al movimiento, pero este movimiento puede ser bueno... o puede ser bueno en todos los aspectos. "172 Esto parece dar un juicio de valor verdadero sobre la calidad del deseo. Habrá muchos tipos de deseos, y pueden incluso entrar en conflicto entre sí.
11. Los gustos y aversiones del alma del deseo hacia todas las cosas conduce al concepto de acercarse o evitar , Promueve todos los movimientos de la vida La compleja relación entre razón, imaginación y deseo, "Aunque el deseo no implica la función de tomar decisiones, de hecho, el deseo a veces supera la voluntad y. puede moverlo. Pero a veces la voluntad también tiene que actuar según el deseo. ”174 genera creencias específicas que son más importantes en la acción que creencias generales.
12. Los animales con habilidades de movimiento (desplazamiento) de nivel superior pueden lograr una vida mejor (bienestar). El significado del concepto de ser es muy importante.
13. La relación entre las diversas funciones del alma, el tacto y el gusto son los sentidos básicos, que son funciones del alma indispensables en la vida sensorial de largo alcance. Esta función es indispensable para el bienestar de los animales superiores
Jiang Xulin jueves 14 de junio de 2012