Primero, "encanto" y zen
La escuela de poesía paisajística representada por Wang Wei en la dinastía Tang jugó un papel importante en la historia de la poesía china. La razón de esto es que la creación y el espíritu artístico de la escuela de poesía paisajística reflejan en gran medida las características de la poesía china.
Wang Shizhen (Yang Yu), un famoso crítico poético de la dinastía Qing, comentó en el volumen 266 del "Manuscrito Qing" que "el encanto es la única enseñanza" y elogió el encanto como la categoría central de su sistema de teoría poética. Independientemente de si usa este concepto explícitamente o no, Yang Yu siempre usa el "encanto natural" como criterio de valor para la evaluación de la poesía. A juzgar por la historia de la poesía basada en la teoría del "encanto espiritual", el estilo creativo de la escuela de poesía paisajística de la dinastía Tang representada por Wang Wei y Meng Haoran está más en línea con el ideal estético de Yang Yu. En la teoría de la poesía de Yang Yu, Wang Wei, Meng Haoran, Chang Jian y otros son muy respetados.
Al mismo tiempo, no es difícil encontrar que la "teoría de Shen Yun" de Wang Shizhen tiene una conexión muy profunda con el budismo zen. Se puede ver en la "Poética" de Yang Yu que la poética Zen de Yang Yu no está en el nivel metafórico general, sino que internaliza las características del Zen en la connotación estética de la "Teoría de Shen Yun". En este punto, Wang Yuyang va un paso más allá de la "metáfora zen de la poesía" de Yan Canglang.
Cuando Wang Shizhen habla de la creación de varias escuelas de poesía paisajística, a menudo utiliza la situación única de "entrar en el Zen" para describir la belleza de la poesía. Dio un ejemplo: "La gente de la dinastía Tang a menudo entraba en el Zen y se olvidaba de hablar cuando estaban tan orgullosos. Guardaban silencio bajo sus nombres en línea para afilarse los huesos. Mire a Wang (Wei) Pei (Di) poema "Colección de despedida de Wangchuan" y poema de Zu Yong "La nieve ilimitada en el país del sur" "Incluso si hablas con franqueza, aún puedes tener una epifanía ("Notas de Xiang Zu") Aquí se enfatiza que los cinco caracteres". Cuartetas de Wang Wei y otros están relacionadas con el Zen. También dijo: "Yan Canglang usó el Zen como metáfora de la poesía y lo dijo en Shenqi. Las cinco palabras son particularmente armoniosas y cada palabra es Zen. Es como una 'fruta que cae bajo la lluvia'. Malas hierbas e insectos están cantando bajo la lámpara, en el bosque de pinos La luz de la luna y las piedras de cristal en el arroyo, la cortina blanca en el agua, mirando el brillo de la luna de otoño a través del cristal, el Chang Jian o la luna suave y suave es el amigo del hijo inocente, el impresionante "negro del leñador", la hierba y los insectos están fríos", los "pétalos flotan en el viento" de Liu Tuoxu y la fragancia es transportada por el agua que fluye desde lejos, lo cual no es diferente de las flores de Buda y la sonrisa de Ye Jia (La continuación de Silkworm Wei) El tema es similar al del trabajo anterior, ambos abogan por un reino más allá de las limitaciones del lenguaje. Respecto a las diferencias entre las personas en la escuela de poesía paisajística, también dijo: "Hablaré sobre la poesía Tang, el idioma budista de Wang Wei, el idioma del Bodhisattva de Meng Haoran, el idioma de Liu, el idioma ancestral de Wei y el idioma de Liu Zongyuan. " (Ju) todos usan el budismo como metáfora, mientras que otros poetas "Du Fu, De Yu, Dianwu Yu de Zhang Jiuling, De Jianxian Yu, Li Yingxiong Yu, De Gui Gui Yu, la brujería de Lu Tong Yu, Li Shangyin, Han "He' er, pez y lluvia", etc., no están relacionados con el budismo. De hecho, revela el origen interno de los poetas de Wang Meng, el budismo y el zen.
Wang Shizhen habló sobre los poetas de Wang Meng "entrando en el Zen". y considerarlos como El modelo del "espíritu" en la creación no es una conjetura subjetiva, sino un resumen de la experiencia de vida y la creación de este grupo de poetas. En otras palabras, la ideología y el estilo artístico de la escuela de poesía paisajística de la dinastía Tang representaban. de Wang Meng. Todos ellos están objetivamente relacionados con el budismo y el zen. Revelar sus razones internas es ciertamente beneficioso para nuestra comprensión de la tradición artística de este grupo de poetas
2. Budismo
La escuela de poesía paisajística que llamamos incluye a algunos poetas desde la próspera dinastía Tang hasta mediados de la dinastía Tang que utilizaron los paisajes como objetos estéticos para expresar su mundo interior. No solo hay poetas como Wang Wei, Meng Haoran, Chang Jian, Chu Guangxi, etc., que vivieron principalmente en la próspera dinastía Tang, pero también poetas que vivieron en la próspera dinastía Tang. Hay poetas como Liu Changqing, Wei y Liu Zongyuan. estos poetas a menudo experimentaron las vicisitudes de la dinastía Tang desde la prosperidad hasta el declive, y es difícil hacer divisiones mecánicas en términos de arte, sus temas son más o menos similares y sus técnicas y estilos están en la misma línea; estrechamente relacionado con el budismo zen y los monjes zen, y sus pensamientos están profundamente influenciados por el budismo zen.
La devoción de Wang Weizhi por el budismo y el budismo zen es de conocimiento común entre los eruditos que estudian la historia de la literatura, por lo que es evidente. que el pueblo Aqing alguna vez hizo, Wang Zong fue comparado con Li y Du Fu, y señaló la relación entre su poesía y el budismo: "Bai gana con encanto, belleza con ritmo y encanto con razón. "La bola de dinero Taibai es fácil de ajustar, el tamaño de la bola es hermoso, el aprendizaje de Mahavira (refiriéndose a Sakyamuni) es perfecto y cada palabra está en línea con las sagradas enseñanzas ("Er Tang Poetry")". que en los poemas de Wang Wei "cada palabra está en consonancia con las sagradas enseñanzas". Aunque es una exageración, demuestra que su poesía tiene características más profundas que el budismo.
Especialmente después de ser degradado a Yongzhou, obtuvo una comprensión más profunda del budismo. Dijo: "He sido un buen Buda desde que era un niño. He estado buscando sus enseñanzas durante treinta años. Pocas personas en el mundo pueden entender sus palabras. En Lingling, soy el único ("Envía un". Maestro") "Una llamada al tío Zhong Yao" Prefacio) Los poemas de Liu, como "Leyendo Sutras con Zhao en su templo por la mañana", "Salón Zen", etc., todos utilizan el concepto de Zen para olvidarse de oportunidades.
En resumen, la mayoría de los poetas de la escuela de poesía paisajística de la dinastía Tang tenían una estrecha relación con el budismo zen. Estaban inmersos en la alegría del zen y tenían más o menos contactos con los monjes zen. Por lo tanto, debemos considerar si los conceptos y métodos de pensamiento Zen han tenido un impacto relativamente intrínseco y profundo en el estilo artístico de este grupo de poetas. En otras palabras, ¿existen genes Zen en las características artísticas de la escuela de poesía paisajística de la dinastía Tang? La respuesta es sí.
3. Entorno poético etéreo y luminoso y estilo distante
De la realidad a la virtualidad, el arte de la poesía clásica china ha dado un salto. Este salto se realizó principalmente en la próspera dinastía Tang, pero se reflejó principalmente en los poetas paisajistas representados por Wang Meng. En este sentido, los poemas de Wang Wei son los más típicos. Como el famoso poema "Montaña Zhongnan": "Su enorme altura está cerca de la ciudad del cielo, conectando mil montañas con los rincones del mar. Las nubes blancas se fusionaron en una detrás, y la niebla azul se fusionó con las montañas y Desapareció el pico central que divide el suroeste, los valles también son diferentes. Quiero quedarme en casa, le grité a un leñador en el río "Este poema describe la majestuosidad de la montaña Zhongnan". La frase "nubes blancas" describe las nubes en las montañas que aparecen y desaparecen, brumosas y brumosas. La concepción artística del poema es amplia y vigorosa, pero también tiene un ámbito etéreo y cambiante. Lo mismo ocurre con el poema "Pan Qianpi": "El cielo habla solo en otoño, el amor está lejos del mundo y las grullas de arena pasan sobre las nubes en las montañas lejanas. Las olas claras llegarán al anochecer. , y la luna clara estará llena. Estoy solo esta noche y aún no he regresado "También creó un reino muy etéreo. Este tipo de poesía se puede encontrar en todas partes de las obras de Wang Wei. Por ejemplo: "Este río atraviesa el cielo y la tierra, y las montañas aquí están presentes y ausentes. Las residencias humanas parecen flotar sobre las ondas del cielo distante ("La inundación del río Han") "El". La ciudad alta domina la puesta de sol, y el Jipu refleja la montaña Cangshan." ("La inundación del río Han") "Subir a la Torre de Hebei") "Es vasto y fresco, y el sol y la luna son cristalinos. la luz contiene todas las cosas, y las sombras ebrias fluyen hacia la corriente ociosa." ("Autumn Hanging Clear Light") ¡Todos tienen un reino y una magnificencia etérea y oscilante!
Este tipo de sentimiento poético se puede ver no sólo en los poemas de Mosha, sino también en las creaciones de otros poetas de la escuela de poesía paisajística. Por ejemplo, "Night Mooring in Jiande" de Meng Haoran: "Mi barco avanza en la niebla. El día se oscurece y comienzan los recuerdos de los viejos tiempos. El mundo es tan vasto, los árboles están tan cerca del cielo". , y la luna está tan cerca del agua. "Suli Gongfang": "¿Por qué es tan interesante ser como una piedra? Puedes entrar a la sala familiar solo. El musgo está lleno de primavera y la luna. brillando." Ahora el sol se ha puesto más allá de las montañas occidentales, y un valle tras otro está lleno de sombras. y oscuro, "Estoy seguro de que no puedo permitirme el lujo de ser maestra anfitriona". Ahora la luna y el frío de la noche se filtran entre los pinos, y mis oídos se sienten puros con el sonido del viento y el agua. "Poshan Temple Back Zen" de Chang Jian: "Aquí las montañas son brillantes y los pájaros están vivos, y los estanques y las aguas están tranquilos". "Alojarse en la antigua residencia de Wang Changling:" Todavía es suave y fácil ser un amigo con un corazón puro. "Yupu": "El agua clara es brillante, la luna es ancha y el flujo anual es suave". "Bahía de pesca de Chu Guangxi": "El estanque es claro y el agua poco profunda, pero la flor de loto se mueve y los peces se dispersan". Este tipo de paisaje poético etéreo y claro se puede encontrar en las obras de la escuela de poesía paisajística.
En comparación con la poesía Tang, aunque la poesía de las dinastías Wei, Jin, del Sur y del Norte se esforzó mucho en buscar la belleza formal, sigue siendo relativamente sólida y carece de un encanto etéreo y brillante. La razón por la que se admiraba la poesía de la próspera dinastía Tang se debía en gran medida a su entorno poético. Yan Canglang dijo: "En la próspera dinastía Tang, la gente sólo estaba interesada en los antílopes y no había rastro de ellos. Por lo tanto, su belleza es completa y exquisita, y no se pueden estacionar juntas. Es como el sonido en el aire. el color de la fotografía, la luna en el agua y las flores en el espejo "("Cang Shi Hua Bian") se refiere principalmente a ese ámbito poético.
De la realidad a la ficción no es sólo una cuestión de estilo poético, sino también una cuestión de concepción artística. Es la realización del valor del arte poético para los seres humanos en un nivel superior. La gente ya no pretende representar objetivamente paisajes naturales, sino que deja que las imágenes de paisajes se conviertan en proyecciones del alma.
Como dijo Hegel: “En el arte, estas formas perceptivas y sonidos se presentan no sólo por sí mismos o por la representación y forma que presentan directamente en los sentidos, sino con el propósito de satisfacer un nivel superior con esa representación, porque ellos. tienen el poder de provocar reacciones y ecos en lo más profundo del alma. De esta manera, en el arte, las cosas perceptuales se espiritualizan, y las cosas espirituales también se revelan a través del sentimentalismo." ("Estética") Volumen 1. , traducción al chino. , página 49) Conozco el valor de la poesía Kongming desde esta perspectiva.
Entonces, ¿qué papel juega el Zen en esto? La respuesta es la penetración de la "visión vacía" del Zen en el pensamiento artístico del poeta. El "vacío" es la primera esencia del budismo. Desde la perspectiva del budismo, "las cuatro cosas están vacías" y "los cinco significados están vacíos". Sólo cuando el sujeto y el objeto están vacíos podemos escapar del destino de la vida y la muerte. Pero sin duda es difícil demostrar que lo real no es nada. Por lo tanto, "utiliza ilusiones para hablar falsamente". Mahayana Prajna adopta el método de pensamiento del "Camino Medio", que es único y describe todo como una ilusión que no es ni real ni nihilista. Como dijo Seng Zhao en "Teoría del no vacío", "Los nombres falsos de varias leyes no son ciertos. Por ejemplo, el ilusionista no es un ilusionista y el ilusionista no es una persona real". Seng Zhao usa "invocar personas". " como metáfora para decir que no todo es Necesario, sino un "llamado". Desde el punto de vista filosófico, esto es, por supuesto, puro idealismo. Pero su impacto en la creación literaria es complejo y resulta difícil distinguir entre "materialismo" e "idealismo".
Wang Wei cree en el budismo, principalmente en el Zen, y el Zen desarrolla principalmente Mahayana Prajna. Wang Wei lo sabe bien. Escribió en el "Prefacio a otra poesía en la sala del Maestro de la Luz del templo Jianfu": "Todos los jóvenes son jóvenes si les importa si tienen algo o no. Irse también es ilusorio. Cuando la gente no abandona sus ilusiones, hay demasiados. Por lo tanto, los ojos pueden ser polvo, los corazones no son los mismos, la mente no es el mundo, el cuerpo no tiene nada y las cosas me preocupan en el reino ilimitado ". Wang Wei mira la vida y el mundo desde esta perspectiva "irreal". El color es el vacío, el vacío es el color, no hay nada ni nada, todo está en un vacío incoloro. Esta forma de pensar penetra en el pensamiento artístico de la poesía, produciendo un ámbito estético etéreo y ligero, como si no existiera nada.
En general, el estilo artístico de la escuela de poesía paisajística es el más destacado. El poeta escribe sobre el claro esplendor de las montañas y los ríos, la tranquilidad del espíritu, la larga concepción artística y las palabras pausadas e indiferentes. Los comentaristas poéticos de la generación anterior hablaban del estilo lejano de esta escuela de poetas. Hu Zhenheng citó "La larga historia de Zhenze" y dijo: "Los poemas sobre intereses pausados en las montañas y los bosques, como Wangchuan, escritos con la voz pura de una antigua ermita, son verdaderamente pinturas en tinta. No es más que". diciendo que es "ligero". Hu Yinglin comparó a Wang Meng y Gao Cen: "Wang Meng es tranquilo y contento, mientras que Gao Cen es trágico". Hu Zhenheng también citó el comentario de Xu Zhenheng sobre el lenguaje de Meng Haoran: "El clima en Xiangyang es claro y distante Y el corazón está solitario, por lo que sus palabras son dispersas, fáciles de leer y fieles a la naturaleza. Aunque el estilo no es tan bueno como el de Li Hanlin, y aunque la belleza no es tan buena. como el de Wang Youcheng, es pausado y único." ("Tang Yin Guiqian") "Cangyuan" es el mismo estilo característico de esta escuela de poetas.
Tomemos como ejemplo varias obras concretas. "Carta a la familia Songshan" de Wang Wei: "El río claro fluye a través de sus arbustos y fluye lentamente a través de mi carro. Se ha convertido en un compañero de viaje que lleva a los pájaros del atardecer a casa. Una muralla de la ciudad abandonada en un antiguo Encima del ferry, el atardecer de otoño Inunda los picos de las montañas Lejos de la montaña Songshan, descansaré a puerta cerrada. "Hay muchas parejas en la montaña. Aunque la ciudad está lejos, todavía se pueden ver las nubes blancas. De hecho, se puede llamar ". pintura con tinta incolora", y su "ligereza" es la característica más destacada. Este tipo de insipidez no es sólo la insipidez del lenguaje y el color, sino también la insipidez del estado de ánimo del sujeto creativo.
Los poemas de Meng Haoran son aún más famosos por su "ligereza". Un poeta Ming, Hu Yinglin, resumió el estilo noble con "simplicidad" y comentó sobre Meng: "Los poemas de Meng son ligeros pero no apartados, mezclados y hermosos al mismo tiempo, pausados y distantes, y bastante halagadores. Quienes lo toman son naturales. ." ("Poesía") como "Beixi Boating": "El agua en Beixi siempre está llena y toca el suelo en posición vertical. Es interesante estar junto al río, ¿por qué molestarse entre los cinco lagos?". el dueño de Juchi": "Cuando llegamos a Juchi, el lado oeste del pueblo ya estaba en pendiente. El dueño Escalando montañas, las gallinas y los perros no están en casa “Está todo diluido. Algunos de los poemas famosos de Meng, como "Ascendiendo la montaña de las orquídeas en otoño hasta Zhang", "Pensando en Xin en el pabellón sur en verano", "Jiande Night Amarre", etc., se llaman "Luz".
Sin embargo, cuando los poetas se acercaron al Zen, se llevaron bien con el reflejo del Zen, por lo que al describir la situación solitaria, involucraron muchos detalles del Zen, como la sala Zen de Liu Zongyuan, la lectura de las Escrituras con Zhao en el templo Zen temprano en la mañana. , Wang Wei, pasando por el templo, y yo El retiro en la montaña Zhongnan, etc., son todos ejemplos obvios.
Aunque los maestros Zen han afirmado repetidamente que "caminar, vivir, sentarse y acostarse no son más que el Tao", en realidad construyen templos principalmente en montañas y bosques tranquilos, y "iluminan" el significado de Zen cuando sale el sol y florecen las flores. Los monjes zen están felices de tratar con la naturaleza, y los literatos que se dedican al zen también están felices de vivir en las montañas, ganando al menos temporalmente una sensación de tranquilidad. No es casualidad que los poetas de Wang Meng escribieran sobre montañas tan vacías y solitarias. Esto está directamente relacionado con sus investigaciones sobre el Zen.
De hecho, la atmósfera pacífica del paisaje no es del todo una descripción objetiva, sino principalmente la construcción de un estado de ánimo. "Cuando la mente surge, todos los fenómenos surgen, y cuando la mente muere, todos los fenómenos perecen." (Tan Sutra) El budismo zen considera el corazón como la ontología de todas las cosas, y la llamada "tranquilidad" no es más que una especie. de tranquilidad de la mente. El budismo mahayana considera la "paz mental" como una "tierra tranquila". "El bodhisattva quiere una tierra pura, por lo que debe purificar su mente. Con su estado mental, la tierra de Buda es pura" ("Vimalakīrti Sutra·Buddha Products") , cambiando "puro" por "silencioso" El principio es exactamente el mismo. "La construcción de una casa debe estar orientada a las personas, sin carros ni caballos. ¿Qué se puede hacer? La mente está lejos de sí misma". Tao Gong bebió y dijo que esta idea era la más adecuada. Sabía que no había rastro de ella. ¿Mahayana en él?
El budismo zen tiene una profunda conexión con la escuela de poesía paisajística de la dinastía Tang, y es difícil explicarlas una por una. El espíritu artístico de la Escuela de Poesía del Paisaje no es de ninguna manera el objetivo, y la influencia del budismo zen es sólo un aspecto. Pero una perspectiva desde esta perspectiva complementará la comprensión profunda de la poesía paisajística de la dinastía Tang.
Poesía paisajística:
Wang Wei en Chailu
No se puede ver a nadie en el valle silencioso, solo se puede escuchar el sonido de voces.
De vuelta en lo profundo del bosque, brillando para mí desde el musgo verde.
Meng Haoran en el amanecer primaveral
La enfermedad del sueño en primavera rompió sin saberlo la mañana y el canto de los pájaros perturbó mi sueño.
Una noche de viento y lluvia hará que caigan muchas flores.
Wang Wei, Arroyo de observación de aves
La gente está ociosa, las flores de osmanthus caen y las montañas están tranquilas por la noche.
Cuando sale la luna, los pájaros asustan a las montañas, y sus voces se filtran en el arroyo manantial.
Zhu Wangwei
Estaba apoyado solo entre los densos bambúes, tocando el piano y tarareando canciones.
Demasiado suave, nadie puede oírlo, excepto mi pareja, Mingyue.
Amarre nocturno en el río Jiande por Meng Haoran
El barco atracó en la brumosa Xiaozhou, cuando nuevas penas surgieron en el corazón del huésped.
La inmensidad del desierto es más profunda que los árboles, y la luna está muy cerca.
Wang Wei en las montañas
El arroyo fluyó durante menos de un día y las piedras blancas quedaron expuestas en el lecho del río. El clima se volvió gradualmente más frío y las hojas rojas en el. Las ramas se fueron volviendo escasas gradualmente.
No llovió en el sinuoso camino de montaña, el humo era nebuloso entre los densos pinos verdes y el vapor de agua era pesado, como si quisiera fluir, y luego la ropa de los transeúntes. .
Wang Wei, un montañés en otoño
Las montañas vacías están bañadas por una nueva lluvia y se puede sentir el comienzo del otoño por la noche.
La luna brillante arroja una luz clara desde el hueco, haciendo brillar la fuente sobre las rocas.
El bosque de bambú suena, la lavandera regresa y las hojas de loto se balancean suavemente mientras se preparan para abordar el barco.
También puedes darle un descanso en primavera. El sol de otoño puede permanecer en las colinas durante mucho tiempo.
Meng Haoran, pasando por la Aldea de Ancianos
Este viejo amigo preparó una comida deliciosa y me invitó a su hospitalaria granja.
Bosques verdes rodean el pueblo y colinas verdes se encuentran fuera de la ciudad.
Abre la ventana para mirar la huerta del valle, pasa el cristal y habla de cultivos.
Cuando llegue el noveno festival, venga aquí para ver los crisantemos.
Bebe Tao Yuanming
Construir una casa es un favor, sin carruajes ni caballos.
Pregunta qué puedes hacer y tu mente estará lejos del prejuicio hacia ti mismo.
Al recoger crisantemos debajo de la cerca oriental, se puede ver tranquilamente la montaña Nanshan.
Las montañas están cada vez mejor y los pájaros están regresando.
Esto tiene sentido, se me ha olvidado lo que quería decir.