1. Antecedentes históricos
"Discurso a la juventud" es el prefacio escrito por Chen Duxiu para la edición de septiembre de 1915 de la revista "Juventud". , que editó. En este artículo, expresó su fuerte atractivo y deseo de oponerse a la ética feudal y perseguir la democracia y la ciencia. Posteriormente, la revista "Juventud" pasó a llamarse "Nueva Juventud", atrayendo a un gran número de intelectuales progresistas y convirtiéndose en la cuna del Movimiento Nueva Cultura. La publicación "Dile a la Juventud" fue el artículo programático de la revista y se convirtió en el manifiesto del Movimiento Nueva Cultura.
Desde 1840 hasta 1915, cuando fui a ver a Chen Duxiu para escribir este artículo, China había experimentado 70 años de cambios tremendos, que no tenían precedentes en el año 2000. El malestar social y los conflictos de clases se intensificaron. Los patriotas y personas con ideales elevados probaron varios métodos para salvar al país, desde el Movimiento de Occidentalización hasta el Movimiento de Reforma de 1898 y la Revolución de 1818, pero estos cambios no cambiaron la pobreza y el atraso de China.
Estos estimularon profundamente a Chen Duxiu. Creía que la revolución política no tenía luz, se centraba en la juventud y trató de llevar a cabo una "revolución ideológica" transformando el carácter nacional. Éste es el origen de "Nueva Juventud" y de este artículo "Querida Juventud".
2. Contenido principal
Al comienzo del artículo, Chen Duxiu comparó la juventud con la sociedad y las células frescas del cuerpo humano. Así como el cuerpo humano necesita el metabolismo para estar sano, la sociedad necesita cambios constantes para prosperar. Por lo tanto, los jóvenes deben hacer todo lo posible para eliminar a las personas decadentes y derrotadas como si fueran células frescas. Pero Chen Duxiu continuó diciendo que ahora "nueve de cada diez personas son jóvenes debido a su edad o su cuerpo, y pierden el cerebro cuando envejecen".
Aunque es joven físicamente, sus pensamientos y ambiciones todavía están aprisionados por miles de años de tradición feudal, y él es igual a esa escoria corrupta. Al mismo tiempo, algunos jóvenes temen el poder de las fuerzas conservadoras y no se atreven a criticar ni a resistir.
Por lo tanto, en aras de la prosperidad social, Chen Duxiu propuso seis esperanzas para que los jóvenes "aclaren lo correcto y lo incorrecto en sus elecciones". Los detalles son los siguientes: libertad en lugar de esclavitud, progreso en lugar de conservadurismo, empresa en lugar de jubilación, sofisticación en lugar de confinamiento, utilidad en lugar de palabrería vacía, ciencia en lugar de imaginación. A continuación se analiza principalmente estos seis puntos.
El primer punto es la confesión del anhelo: este párrafo muestra que los jóvenes tienen personalidades independientes y sus propios derechos, y no deben ser esclavizados por la clase dominante, sino que deben resistir con valentía y valentía al patriarcado feudal. Se trata de una especie de "derechos humanos", es decir, "democracia", que es completamente diferente del confucianismo conservador tradicional. Comparado con clichés como "tres principios cardinales y cinco principios constantes" y obedecer al destino, ciertamente puede despertar la reflexión y la pasión de los jóvenes.
En este pasaje, Chen Duxiu citó las opiniones de Nietzsche sobre la "moral aristocrática" y la "moral esclava" y denunció el concepto feudal de un monumento noble que adora a los funcionarios y el más alto honor de aumentar el título de los esclavos, que es deprimente. Muestra que bajo las condiciones de personalidades no independientes y desiguales, toda fama y fortuna son sólo obediencia a los demás y no tienen significado.
El segundo punto es la búsqueda del progreso. "Aquellos que permanecen sin cambios en el pasado decaerán en un nuevo día; aquellos que trabajan duro para progresar se levantarán en un nuevo día. Los jóvenes más enérgicos y prometedores de la nación deben asumir la responsabilidad de cambiar la sociedad y aprender de ellos". la avanzada cultura científica y tecnológica occidental, sea la vanguardia de la reforma, en lugar de apegarse a las reglas y estar sujeto a la ética y la secularidad bajo el sistema feudal.
El tercer punto es unirse activamente a la OMC. Había muchos ermitaños en la antigua China que estaban descontentos con la situación actual de la sociedad y depositaban su afecto en el campo. Viven una vida sin preocupaciones, aislados del mundo, pero el mundo cuenta y admira sus historias. Chen Duxiu señaló que este comportamiento es en realidad una señal de que los débiles no pueden adaptarse a la competencia.