Todos sabemos ahora que la historia de Taishang Laojun y Laozi Huahu es una ficción taoísta. ¿Pero realmente pertenezco al Período de Primavera y Otoño? ¿Realmente escribió un Tao Te Ching?
En cuanto a la pregunta anterior, para decirlo simplemente, Lao Tzu es un personaje ficticio que entró debido a una serie de malentendidos intencionales o no. No entraré en detalles aquí. Con respecto a esta última pregunta, el "Tao Te Ching" fue escrito a finales del Período de los Reinos Combatientes y se desconoce su autor.
¿Por qué el Tao Te Ching lleva el nombre de Lao Tzu? Por un lado, la gente del período anterior a Qin no tenía conocimiento de los derechos de autor ni de las firmas; por otro lado, probablemente querían utilizar la reputación de Lao Tse para difundir el libro;
Hay muchos ejemplos similares. Por ejemplo, "Zhuangzi" está dividido en capítulos internos, capítulos externos y capítulos varios. Sólo siete de los capítulos internos fueron escritos por el propio Zhuangzi. Los capítulos externos y los capítulos varios fueron obras de sus discípulos e incluso de los eruditos de Zhuangzi en la dinastía Han. , y todos fueron colocados bajo el nombre de Zhuangzi. "Mozi" fue escrito por los descendientes de la familia Mohist después de que la escuela Mohist se dividiera en tres escuelas (las tres escuelas del Mohismo), y luego las generaciones posteriores lo recopilaron en un libro. Además, "Liezi" y "Guanzi" no fueron escritos por Liezi y Guan Zhong, y era aún menos probable que "Huangdi Neijing" fuera escrito por Huangdi. En la dinastía Han e incluso en las dinastías Wei y Jin, este tipo de falsificación de préstamos de los antiguos era tan común que incluso desencadenó una disputa entre la literatura antigua y la moderna, de la que todavía se habla hoy.
Hoy intentaremos poner dos ejemplos del propio texto para explicar por qué fue escrito al final del Período de los Reinos Combatientes.
La escena de los Estados en Guerra descrita en "Tao Te Ching"
Capítulo 53: "El camino está lleno de baches, pero la gente tiene un buen camino. A excepción de Corea, las batallas en el campo son es vergonzoso y los almacenes están vacíos; el camarero tiene talento literario, lleva una espada, odia comer y beber y tiene mucho dinero. Esto se llama elogio secreto."
Esta frase describe que la gente común; Han abandonado la producción, practicado la capacidad de manipulación vertical y horizontal, y han intentado utilizar tres pulgadas. La lengua inmortal llegó a molestar a los príncipes a cambio de riqueza, provocando que la corte se llenara de turistas pero nadie para cultivar los campos. Esta es una escena típica de cabilderos caballeros andantes que viajan por el mundo a mediados y finales del Período de los Reinos Combatientes. Durante el período de primavera y otoño, los estados vasallos como Lu, Qi, Jin, etc. acababan de entrar en la etapa en la que los príncipes y funcionarios eran buenos matando reyes, la era en la que "el pueblo" podía "servir a los eruditos y portar espadas". presionar a los estados vasallos estaba lejos de lograrse.
Capítulo 65: "Aquellos que aprenden de la buena gente del pasado son imprudentes y tontos con la gente. La razón por la que la gente es difícil de gobernar es por su sabiduría. Por lo tanto, aquellos que gobiernan el país con sabiduría son los ladrones del país; aquellos que no gobiernan con sabiduría son los ladrones del país; Gobernar el país sabiamente es la bendición del país."
Esta frase es el lamento de Laozi. Porque " "El aprendizaje oficial" ha fluyedo hacia el pueblo, las escuelas de pensamiento se han vuelto populares y cada vez más talentos políticos y militares han nacido entre el pueblo. Los talentos diplomáticos, los nuevos nobles prosperaron y los nobles tradicionales declinaron. Si el "Tao Te Ching" fue escrito aproximadamente al mismo tiempo que Confucio, la Rebelión de los Tres Huan en Lu y el regicidio en Qi Youtian estaban todos dentro del poder de los médicos. De lo que Lao Tse debería hablar es del "colapso de los rituales y la destrucción de la música", que no tiene nada que ver con la sabiduría y la estupidez de la gente.
Capítulo 80: "Un país pequeño y con poca gente. Conviértelo en una herramienta y no lo uses; deja que la gente vuelva a morir y no te vayas muy lejos. Aunque hay barcos, no hay nada que llevar; aunque haya son soldados, no hay nada que hacer...."
Esta frase expresa la forma social ideal en la mente de Laozi: el tamaño del país vuelve a ser un "país pequeño" en tres generaciones, y el la gente valora sus propias vidas en lugar de viajar por el país, y no por sus logros políticos y militares mientras codicia la riqueza. Esta es la emoción que sentí cuando vi los siete reinos anexando países pequeños a mediados y finales del Período de los Reinos Combatientes, causando caos entre los turistas. No pudo haber sucedido en el período de primavera y otoño, cuando la aristocracia todavía monopolizaba la política y los asuntos militares.
Las opiniones de varios estudiosos reflejadas en el “Tao Te Ching”
Capítulo 1: “El Tao puede ser Tao, pero no extraordinario. Se puede nombrar, pero es muy famoso."
Este es el núcleo de todo el texto del Tao Te Ching, que equipara creativamente "Tao" con "nombre".
Mirando a los eruditos anteriores a Qin, Zhuangzi habla de "Tao" en sus capítulos y resta importancia al "nombre"; el buen amigo de Zhuangzi, Hui Shi, es el fundador y representante de escuelas famosas. Si "Laozi" realmente vivió en el período de Confucio, ¿por qué nadie, desde Confucio hasta Zhuang Hui, habló de "Tao", y mucho menos equiparó "Tao" con "Ming"? Obviamente, esto es inconsistente con el desarrollo del contexto ideológico y académico. Por lo tanto, el "Tao Te Ching" refina y resume los pensamientos simples del Tao en "Zhuangzi", absorbe y mejora el concepto de "nombre" de eruditos famosos y lo sublima en "Tao Eterno" y "Nombre Eterno".
Capítulo 3: "Si no hay respeto por los virtuosos, la gente debe ser tolerada sin luchar".
Esta frase "Lao Tse" cree que los caballeros no deben respetar a los sabios y ministros. , para evitar que la gente pelee entre sí por fama y riqueza. "Saludar a los virtuosos" es una de las ideas centrales de Mozi. Mozi es el origen de la palabra "Shangxian", y hay un volumen completo sobre "Shangxian". Por supuesto, es imposible refutar su futurismo en el Tao Te Ching. De hecho, aunque "Laozi" se opuso a la promoción de personas virtuosas, todavía anhelaba la llegada de "sabios" como Mozi. El Tao Te Ching, que tiene sólo 5.000 palabras, menciona la palabra "sabio" hasta treinta veces.
Capítulo 18: "Si abandonas el Tao, tendrás rectitud." Capítulo 19: "Si abandono la rectitud, la gente será filial".
"Laozi" dice "el Tao" En el desierto, "la benevolencia y la rectitud" comenzaron a florecer; sólo abandonando la "benevolencia y la rectitud" la gente puede volver a una hermosa sociedad de amor entre padre e hijo y piedad filial. Todos estamos familiarizados con el hecho de que la "benevolencia" es el pensamiento central de Confucio y la "benevolencia" es la proposición central de Mencio. Las Analectas se escribieron a principios del período de los Reinos Combatientes, y Mencio fue una figura del período medio de los Estados Combatientes. Entonces el "Tao Te Ching" debe ser una obra posterior al período medio del Período de los Reinos Combatientes.
Confucio siempre se consideró descendiente de Zhou Gong y quiso restaurar el status quo con sus propias fuerzas, porque "los ritos se han derrumbado, la música se ha derrumbado y el camino del rey no ha prosperado. " Precisamente porque a Confucio le importaba el mundo, cien escuelas de pensamiento se enfrentaron en el futuro. Pero Confucio nunca esperó que, aunque inició una nueva tendencia de "aprendizaje privado", cientos de personas de generaciones posteriores se desviarían cada vez más del camino de Zhou Gong en su mente, y esto se convertiría en una disputa entre el confucianismo, el mohismo, el zhuangzi y otros eruditos, e incluso incluso los legalistas (Xunzi, Han Fei, Li Si) y estrategas (Su Qin y sus hijos, Yi y Gongsun Yan) que sólo se centraban en el utilitarismo y no en la "benevolencia" también eran populares.
A lo que se opone Lao Tse no es a la benevolencia de Confucio, sino a la benevolencia de Mencio para atender a los príncipes. La sociedad ideal de "un país pequeño con poca gente" en la mente de Laozi es la misma que el mundo civilizado y marcial de Yao y Shun que Confucio anhelaba.
En resumen, "Laozi" es un filósofo tardío anterior a Qin, y el "Tao Te Ching" es la culminación de las teorías de varias escuelas de pensamiento. La grandeza de "Lao Tse" no radica en promover a Confucio, sino en refinar y sublimar las teorías obtenidas de Confucio durante cientos de años.
Confucio creó una era académica próspera, Mo Zhuang y Meng llevaron esta era próspera a un clímax, y "Laozi" se convirtió en el telón perfecto para esta era próspera.