La evolución histórica de los "tiempos modernos" de Japón se sitúa en el período de la Restauración Tokugawa en la segunda mitad del siglo XIX. Cuando Japón inició su proceso de modernización con la construcción nacional como objetivo específico y Europa como su mejor modelo, Europa comenzó a realizar una revisión teórica de los "tiempos modernos" basada en su propia experiencia histórica. A partir de la toma de conciencia de la pregunta "qué es la modernidad", ya podemos ver la germinación del concepto de "modernidad". Aquí me gustaría discutir un ejemplo representativo, es decir, los intentos de Walter Bagehot, un periodista británico activo en la segunda mitad del siglo XIX, que puede proporcionar pistas para responder al tema de este libro: "¿Qué es 'moderno'? Japón". Según Walter Bagehot, el "naturalismo" marcó el comienzo de lo "moderno" a través de las teorías que hicieron época sobre la física y la naturaleza biológica representadas por Newton en el siglo XVIII y Darwin en el siglo XIX. En "Naturaleza y política", Walter Bagehot anticipó que las tareas asumidas por la "naturaleza" serían cumplidas por la ciencia política, ya que la ciencia política toma la "naturaleza política" -es decir, la "naturaleza interior"- como contraparte de la "naturaleza exterior". es decir, "Humanidad" - un objeto relativo. Se trata de una nueva dimensión de las "ciencias naturales" en el campo de la ciencia política, que intenta establecer una política basada en la "libertad" que fortalezca la "política" y se convierta en el motor de su desarrollo, es decir, un "gobierno basado en la discusión". ". Éste es el concepto más básico de "modernidad" de Walter Bagehot. La modernización de Japón, que comenzó siguiendo la línea capitalista para establecer un Estado-nación, consideró el establecimiento de un "capitalismo autosuficiente" como un medio necesario. El establecimiento del Estado-nación y el establecimiento del "capitalismo autosuficiente" son inseparables. El "capitalismo de autosuficiencia" del estado Meiji, iniciado por Kubo Shunichi, tenía las principales características de una política de deuda externa negativa, una política industrial proteccionista y una política de compromiso exterior. Una razón importante para la formación del "capitalismo independiente" que no depende del capital extranjero es que después de la reforma, el gobierno japonés manejó varias crisis extranjeras a través de medios diplomáticos e hizo todo lo posible para evitar la guerra. El emperador Meiji, que estaba en la cima del país, creía firmemente que el objetivo del Japón Meiji de un "capitalismo autosuficiente" era inseparable de su nacionalismo económico y su paz. Fueron las políticas fiscales justas del sucesor de Kubo Shunichi, Matsuzawa, las que pusieron el capitalismo japonés en práctica financiera. Como alternativa a la emisión de deuda externa, Song Fang formuló las dos medidas siguientes. Una es forzar las llamadas finanzas sobreequilibradas, es decir, por un lado, implementar estrictas políticas de austeridad para frenar los gastos fiscales, y por el otro, aumentar los impuestos, crear superávits fiscales tanto como sea posible y luego utilizar el Superávit fiscal creado para reembolsar billetes inconvertibles y transferirlos a la reserva de moneda estándar. La segunda medida adoptada por Matsuzaka fue una política activa de oferta monetaria estándar. Al utilizar fondos fiscales que nominalmente son "reservas" gubernamentales, se implementan políticas de gestión comercial y de gestión de divisas en un intento de aumentar las reservas de moneda estándar. El gobierno presta dinero de un "fondo de reserva" a los exportadores en forma de billetes. Cuando los exportadores cobran el pago de las ventas en el extranjero, necesitan recaudar divisas a través del Yokohama Shokinan Bank, la institución financiera externa del gobierno. De esta manera, el gobierno convierte el papel moneda en moneda extranjera, promoviendo la acumulación de moneda estándar. Al mismo tiempo, el gobierno promovió activamente el comercio oficial y trató de absorber la moneda estándar a través de este canal. De esta manera, antes de que Masahiro Matsuzawa se convirtiera en Ministro de Finanzas, la cantidad en la moneda estándar había caído drásticamente a 8,69 millones de yenes y aumentó a 38,32 millones de yenes en 1885, unos tres años después, lo que era más de 4 veces la cantidad original. Sobre la base de estas dos políticas fiscales, Matsuzaka estableció el Banco de Japón en 1882, que promovió la consolidación del sistema crediticio y la separación de las finanzas y las finanzas. Sin embargo, el "capitalismo de autosuficiencia" que encarnaba el nacionalismo económico y se basaba en la política de no deuda externa antes de la guerra chino-japonesa de 1884-1899 experimentó cambios fundamentales cuando Japón abandonó la política de no deuda externa después de la guerra chino-japonesa. Guerra Japonesa. Desde el inicio de la deuda externa, el capitalismo japonés se ha vuelto cada vez más dependiente del capital extranjero y ha surgido el capitalismo internacional. La guerra ruso-japonesa promovió un mayor desarrollo sustancial de este tipo de capitalismo. Tan pronto como comenzó la guerra ruso-rusa el 10 de febrero de 1904, Japón formuló la política de emisión de deuda externa en la reunión de gabinete del 17 de febrero, es decir, la emisión de deuda externa con un límite de 20 millones de libras para prepararse para gastos militares. El entonces vicegobernador del Banco de Japón, Kozo Takahashi, fue enviado a Nueva York y Londres para negociar el cobro de deudas externas y la firma de contratos. En febrero del año siguiente, para completar con éxito esta tarea, Takahashi fue nombrado miembro del recién creado Comité Especial de Finanzas del gobierno imperial. En los tres años siguientes, Takahashi Shuqing emitió deuda externa seis veces en actividades en el extranjero, por un monto total de
654,38+300 millones de libras. Después de la acumulación de estas deudas externas, la dependencia de la deuda externa de Japón aumentó a pasos agigantados tanto en calidad como en cantidad en comparación con antes de la guerra ruso-japonesa.
La evolución histórica del sistema imperial moderno del Japón fue impulsada y lograda de una manera sin precedentes por intenciones y planes claros. En el Japón anterior a los tiempos modernos, sería difícil encontrar un propósito comparable y obvio para promover la formación de la historia. Como país atrasado, Japón comenzó a crear su propia historia moderna siguiendo el ejemplo de los países europeos avanzados en el centro del mundo en ese momento, especialmente el Reino Unido. Para modernizar Japón y formar y mantener el sistema funcional de Europa, necesitamos algo que pueda integrar varias funciones. Cuando se estableció el estado Meiji, los líderes políticos descubrieron que era la religión (el cristianismo) la que asumía esta función en Europa. Cuando el Consejo Privado comenzó a revisar la constitución en mayo de 1888, Ito Hirobumi señaló que la premisa para formular la constitución era determinar "el eje básico de nuestro país" y señaló que "hay religiones en Europa que pueden convertirse en su eje básico". eje, penetrar profundamente en los corazones de las personas y unificarlos". Entonces, ¿qué papel jugará el cristianismo en Europa como “eje nacional” en Japón?
Ito Hirobumi, el redactor de la constitución japonesa, no logró encontrar una religión entre las religiones japonesas existentes, incluido el budismo, que pudiera desempeñar el papel del cristianismo en Europa. Creía que el poder religioso de Japón era muy débil y que nadie podía convertirse en "el eje básico del país". Por eso afirmó: "En nuestro país, sólo la familia real puede ser la base".
"
Por lo tanto, la ausencia de "dios" deificó al emperador. El emperador en la "Constitución del Imperio de Japón" es sujeto de soberanía nacional como jefe de estado. En términos de ejercicio de la soberanía, la constitución estipula que "el emperador actuará de acuerdo con la constitución". En otras palabras, el emperador es un "monarca constitucional" tal como se define en la Constitución. el carácter monarca supraconstitucional del Emperador presupuesto por Ito Hirobumi y otros Artículo 3 La "Inviolabilidad Sagrada" del Emperador Se basa en la inacción del emperador Significa que el emperador es sagrado en la interpretación legal, por lo que no soporta. responsabilidad política y jurídica, pero en este punto no tiene un significado positivo. El emperador como sujeto gobernante y el "sagrado" del emperador en el artículo 3 no pueden establecerse al mismo tiempo en la lógica jurídica. el emperador es un monarca constitucional, pero el emperador es un legislador moral y tiene una gran influencia sobre la gente común. La contradicción entre el emperador como monarca constitucional y el emperador como legislador moral no ha desaparecido, y el "sistema político". y el "sistema nacional" que son inseparables de esta contradicción siempre han sido la principal causa de inestabilidad en el Japón moderno
Fuente: See the World
.