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Albert Schweitzer (1875～1965) es un pensador con amplia influencia en el Occidente moderno. Fundó un estilo de vida cuyo núcleo es la "reverencia por la vida". La ética es un recurso ideológico importante para el movimiento por la paz y el movimiento de protección ambiental en el mundo actual. Este artículo tiene como objetivo analizar exhaustivamente este concepto desde los aspectos del significado, la base teórica y la secuencia de valores de la vida, y al mismo tiempo comparar este concepto con el precepto budista de "ahimsa" para confirmar la ética de la vida de Schweizer. de aprendizaje, y así demostrar el valor moderno de los preceptos budistas.
1. Jungle Doctor: los aborígenes africanos y la moral europea
En 1875, Schweitzer nació en Keselberg, un pequeño pueblo de la provincia de Alsacia, en la frontera entre Alemania y Francia. Este lugar ha cambiado de dueño varias veces durante este siglo. Schweitzer tuvo pasaporte alemán durante la primera mitad de su vida y ahora es conocido como un pensador francés. Los alsacianos son bilingües tanto en alemán como en francés, por lo que Schweitzer se benefició de las culturas alemana y francesa.
Schweitzer nació en una familia de pastores. Su padre, su abuelo materno y su tío eran todos pastores protestantes. Schweitzer creció en un ambiente religioso. Durante su infancia, las oraciones sinceras y sencillas de su padre todas las noches le brindaron apoyo espiritual durante toda su vida y le permitieron adherirse a las creencias morales cristianas durante toda su vida.
El joven Schweitzer es sensible y de buen corazón por naturaleza, y a menudo se pierde en sus pensamientos debido a su lástima por los animales maltratados. Ya de adulto, recordó que después de orar todas las noches, oraba en secreto por todos los seres vivientes con sus propias oraciones: “Querido Dios, por favor protege y bendice a todos los seres vivientes para que eviten desastres y descansen en paz” (Nota: Albert. Schweitzer: "Respect for Life", Shanghai Social Sciences Press, edición de 1992, página 1.) En la adolescencia, Schweitzer mostró pasión por la búsqueda de la verdad, siendo reflexivo y argumentativo, y lleno de carácter sexual rebelde. El pastor le aconsejó que "frente a la fe, debemos dejar de pensar". Él argumentó: "Debemos pensar. Debemos comprender los pensamientos más nobles a través del pensamiento. Esta convicción me enriquece con un entusiasmo gozoso". Zehuan, Zhu Lin: "El doctor genio y la jungla africana - La biografía del ganador del Premio Nobel de la Paz Albert Schweitzer", Jiangxi People's Publishing House, 1995, págs. 15-16)
Schweitzer 18. Comenzó Finalizó su vida universitaria a los 12 años, estudiando teología, filosofía y música en la Universidad de Estrasburgo. A los 24 años se doctoró en filosofía con el artículo "La filosofía de la religión de Kant: de la "crítica de la razón pura" a "La religión dentro de los límites de la razón pura". Al año siguiente, se doctoró en teología. Su tesis se tituló "Las cuestiones de la comunión basadas en investigaciones académicas e informes históricos en el siglo XIX". Posteriormente, se desempeñó como pastor asistente de la Iglesia de San Nicolás y como profesor de teología protestante en la Universidad de Estrasburgo.
El pensamiento de Schweitzer estuvo profundamente influenciado por la Ilustración de esa época, que enfatizaba el espíritu de racionalidad. Analizó la Biblia de manera científica, examinó empíricamente a Jesús como una persona real y "se opuso a las interpretaciones actuales de la vida de Jesús" (Nota: Chen Zehuan, Zhu Lin: "Genius Doctors and the African Jungle - Nobel Peace Prize Biography of Laureado Albert Schweitzer, Jiangxi People's Publishing House, edición de 1995, página 23). Cree que, como figura histórica, Jesús no trascendió los conceptos ideológicos de su época. Su característica única fue su énfasis en la ética del amor, que es la esencia del cristianismo. El amor a Dios debe demostrarse en el amor al hombre. No es el Jesús histórico, sino el espíritu ético encarnado por Jesús, quien es el conquistador del mundo y beneficioso para los tiempos. Las opiniones de Schweitzer despertaron una gran controversia. Medio siglo después, el famoso teólogo Barad resumió los resultados de la investigación teológica de Schweitzer de esta manera: “Las obras de Schweitzer negaron por completo la ortodoxia cristiana. Sólo conservó el lema de los sermones de su padre: resaltar los requisitos éticos de la religión. Es difícil para Schweitzer imaginar cualquier concepto de un Dios personal.” (Nota: Chen Zehuan, Zhu Lin: “Doctor Genius and the African Jungle—Winder Nobel Peace Prize Al. "Bette Schweitzer's Biography", Jiangxi People's Publishing House, 1995 edición, página 41) Bajo la dirección del racionalismo, Schweitzer consideraba la ética como la esencia de la cultura.
Una mañana de domingo de Pentecostés de 1896, Schweitzer sintió de repente una profunda sensación de felicidad en su corazón. Sintió que no tenía derecho a dar por sentado su afortunada juventud, su salud y sus talentos. debe servir para aliviar el sufrimiento de los demás, por lo que tomó una decisión: “Dedícate a actividades misioneras, académicas y musicales antes de los 30 años. Luego, si logro mis metas predeterminadas en lo académico y en el arte, serviré como A. persona toma el camino del servicio directo." (Nota: Chen Zehuan y Zhu Lin: "Genius Doctor and the African Jungle - The Biography of Nobel Peace Prize Winner Albert Schweitzer", Jiangxi People's Publishing House, edición de 1995, página 25. . )
En 1904, Schweitzer, que ya tenía una gran reputación en filosofía, teología y música, escuchó la llamada por la falta de médicos en la misión del Congo, e inmediatamente se dio cuenta de que ésta era su forma de ayuda directa. servicio a los seres sintientes. Decidió cumplir su promesa inicial e ir a África a ejercer la medicina. Luego de nueve años de estudio y preparación, obtuvo su licencia médica y su doctorado en medicina. En 1913, después de retirarse de una serie de instituciones clericales y dimitir como profesor universitario, Schweitzer se fue a África. Estableció una clínica en la selva en Lambarene, Gabón, donde trabajó durante más de medio siglo hasta su muerte en 1965. Fue llamado el "Hijo de África".
En 1915, expuesto al mundo de la vida que florecía entre las selvas y los ríos africanos, y recordando la tragedia del desprecio por la vida en la Primera Guerra Mundial, Schweitzer fundó el concepto de "reverencia por la vida". Amplió el alcance de la ética desde los seres humanos a toda la vida, señaló un nuevo camino para la moral europea que estuvo plagado de agujeros en el siglo XX y se convirtió en una guía para el movimiento mundial por la paz y el movimiento de protección del medio ambiente. Como médico, Schweitzer curó a innumerables nativos africanos y también salvó y fortaleció la moral europea. Ganó el Premio Nobel de la Paz en 1954.
2. El significado de “reverencia por la vida”
“Reverencia por la vida” es la piedra angular de la cosmovisión de Schweitzer. Su significado básico es: no sólo el respeto por la vida humana, sino también. El respeto por todos los seres vivos y la vida animal debe mantenerse con una actitud de reverencia. Mantener la vida y promoverla es bueno; destruir la vida y suprimirla es malo. Ésta es la ley fundamental de la moralidad. Dijo: "La bondad significa preservar la vida, promoverla y permitir que la vida que puede desarrollarse alcance su valor más elevado; el mal significa destruir la vida, dañarla y suprimir el desarrollo de la vida. Este es un principio ético inevitable, universal y absoluto". ”(Nota: Albert Schweitzer: "Respect for Life", Shanghai Social Sciences Press, edición de 1992, página 9.)
Fue Schweitzer quien amplió el alcance de la ética a todos los animales y plantas. La característica de la visión de la vida es también un recurso ideológico importante del movimiento ecologista moderno. Schweitzer cree que "la ética que sólo involucra la relación entre personas es incompleta y, por lo tanto, no puede tener suficiente impulso ético". (Nota: Albert Schweitzer: "Respect for Life", Shanghai Social Sciences Press, edición de 1992, página 8). , la ética está relacionada con el comportamiento del hombre hacia toda la vida que existe dentro de su alcance. Sólo cuando el hombre considera que toda la vida, incluida la vida humana y la vida de todos los seres vivos, es sagrada. Sólo entonces puede ser ético." (Nota: Albert Schweitzer. : "Respect for Life", Shanghai Social Sciences Press, edición de 1992, p. 9.) "Ésta es la única manera de experimentar una responsabilidad ilimitada por toda la vida. Sólo una ética universal puede tener una base ideológica. La ética del comportamiento de las personas es de ninguna manera son complacientes; son sólo éticas especiales derivadas de la ética universal." (Nota: Chen Zehuan, Zhu Lin: "The Genius Doctor and the African Jungle - Nobel Peace." "Biografía del ganador del premio Albert Schweitzer", Jiangxi People's Publishing. House, edición de 1995, página 105) No sólo estamos conectados con las personas, sino también con todos los seres vivos dentro de nuestro alcance, y estamos conectados con toda la vida. El respeto y la preocupación por su destino tienen una adaptabilidad y vitalidad más amplia que la ética que sólo implica. gente. "Debido a la ética de la reverencia por la vida, hemos establecido una relación espiritual con el universo. La vida interior que experimentamos nos da la voluntad y la capacidad de crear una cultura espiritual y ética que nos permitirá vivir y funcionar. en el mundo de una manera más elevada que antes.
Debido a la ética de la reverencia por la vida, nos hemos convertido en un tipo diferente de persona. "(Nota: Albert Schweitzer: "Respect for Life", Shanghai Social Sciences Press, edición de 1992, página 8.)
La perspectiva de Schweitzer sobre la vida surge de su apreciación a largo plazo de la civilización occidental moderna. En el pedigrí del conocimiento occidental, el hombre es el espíritu de todas las cosas y el amo del mundo, especialmente después de la revolución industrial, con el crecimiento de la capacidad práctica del hombre, la humanidad es generalmente optimista de que es omnipotente y puede conquistar todo el mundo. de la humanidad en el siglo XX rompió este optimismo ciego, y el desprecio por la naturaleza y otras formas de vida trajo un desastre para la humanidad. El concepto de "reverencia por la vida" de Schweitzer nació y ganó amplia popularidad. entendió la raíz de la enfermedad de esta época.
El concepto de Schweitzer de “reverencia por la vida” tiene sus raíces profundas en la cultura cristiana. Algunas personas dicen que es la influencia de San Francisco de Asís en la cultura cristiana. Edad Media Schweitzer también creía en la resurrección del pensamiento de von Assis (1182-1226). Assis había declarado durante mucho tiempo que "el establecimiento de una relación fraternal entre los seres humanos y los seres vivientes es el evangelio del cielo" (Nota: Albert Special Schweitzer). : "Reverence for Life", Shanghai Social Sciences Press, edición de 1992, página 14), pero a la larga, su audiencia no tenía la intención de realizar este evangelio en la tierra, y Schweitzer lo ayudó a promoverlo.
El concepto de "reverencia por la vida" también hace eco de la antigua sabiduría de Oriente. El respeto por toda la vida ha sido un principio moral universal en la India hace al menos 2.500 años. Este es el "no" del budismo. Precepto de "matar". Los preceptos budistas son los principios para la vida real de los budistas. Al observar los preceptos, los budistas pueden lograr sus objetivos y contribuir a la sociedad en los "Diez Preceptos" más básicos del budismo. enseñado por monjes y novicios) Vigilar se refiere a matar, robar, tener relaciones sexuales, mentir, beber, hablar sobre las faltas de los budistas, alabarse a uno mismo y difamar a los demás, ahorrar dinero y difamar el Dharma y difamar la caridad, estar enojado y no aceptar las acciones de los demás. arrepentimientos y difamación del Buda, el Dharma y la Sangha. Véase el Sutra "Brahma Net", Volumen 2.) y los "Cinco Preceptos" (Nota: Los "Cinco Preceptos" son los primeros cinco de los "Diez Preceptos Prohibidos", observados por budistas laicos.), el primero es "no matar", incluidos los humanos y todos los animales. Violar este precepto constituye violar la ley y perder las calificaciones de un budista.
Después de la introducción del budismo en China, se volvió más completo Para cumplir con el precepto de "no matar", el budismo chino ha propuesto el requisito de "comida vegetariana" y también ha prohibido el consumo de todos los animales, Zhan Ran, el maestro de la secta Tiantai en China. propuso la teoría de que "los animales sintientes tienen naturaleza de Buda", es decir, no solo los animales sintientes tienen naturaleza de Buda y pueden convertirse en Budas adultos, incluso la vegetación y los escombros despiadados tienen naturaleza de Buda y pueden convertirse en un Buda. respetando toda la vida y la naturaleza.
Schweitzer fundó el principio de "reverencia por la vida". En aquella época, este precepto del budismo era desconocido. Posteriormente, hizo un estudio especial del pensamiento indio y escribió el libro ". La visión del mundo de los pensadores indios". Schweitzer elogió la universalidad de la ética india: “Nunca mates, abuses, insultes, torturas o persigas nada que tenga alma, vida. (Nota: Chen Zehuan y Zhu Lin: "Genius Doctors and the African Jungle - Biography of Nobel Peace Prize Winner Albert Schweitzer", Jiangxi People's Publishing House, edición de 1995, página 160.) Admiraba sobre todo el pensamiento indio, que enfatizaba el principio de que la ética humana El comportamiento no sólo está relacionado con el mismo tipo de vida, sino que también debe estar relacionado con toda la vida, criticó a la filosofía europea por evitar todavía la cuestión de la infinidad de exigencias éticas del antiguo budismo. En el precepto de "no matar" podemos ver la La naturaleza humana universal está contenida en el principio de "reverencia por la vida" de Schweitzer. Aunque muchas personas piensan que es inimaginable tratar toda la vida como seres humanos, este es el desarrollo de los seres humanos necesariamente consciente, Schweitzer se mostró optimista al respecto. : "Siempre hay que reírse del destino de cualquier nueva verdad. Por ejemplo, la idea de que los negros eran seres humanos y necesitaban cuidados humanos alguna vez se consideró ridícula. Actualmente se considera que las serias exigencias de la ética racional, como la reverencia por todos los seres vivos, van demasiado lejos. Pero un día la gente cambiará de opinión.
No importa cuánto tiempo lleve, el público eventualmente se dará cuenta de que sacrificar vidas descuidadamente es contrario a la verdadera ética. La ética universal tiene responsabilidades para toda la vida. "(Nota: Chen Zehuan y Zhu Lin: "El doctor genio y la jungla africana - La biografía del ganador del Premio Nobel de la Paz Albert Schweitzer", Jiangxi People's Publishing House, edición de 1995, página 107.)
3 . La base del concepto de "reverencia por la vida"
¿Cuál es la razón de la reverencia por toda la vida? ¿Cuál es la base teórica para la existencia de la "reverencia por la vida"? La conexión universal entre la vida. La existencia humana no está aislada, depende de la armonía de otras vidas y del mundo entero. El cuidado de los seres humanos por otras vidas es fundamentalmente el cuidado de sí mismos.
La vida existe en interconexión. y la gente debería entenderlo. "La ética original surge de la relación natural entre los seres humanos y sus predecesores y descendientes. Sin embargo, tan pronto como el hombre se convierte en un ser pensante, el alcance de sus "parientes" se amplía. " (Nota: Chen Zehuan y Zhu Lin: "El doctor genio y la jungla africana - La biografía del ganador del Premio Nobel de la Paz Albert Schweitzer", Jiangxi People's Publishing House, edición de 1995, página 161.) "Nuestras vidas provienen de los demás. El hecho fisiológico de que la vida, y otras vidas provienen de nosotros, es particularmente importante en un sentido espiritual. (Nota: Chen Zehuan y Zhu Lin: "The Genius Doctor and the African Jungle - The Biography of Nobel Peace Prize Winner Albert Schweitzer", Jiangxi People's Publishing House, edición de 1995, página 161.) Como vida ética, los seres humanos debemos esforzarnos siempre por ser personas conscientes y caritativas, por hacer todo lo posible para abandonar la autodivisión de la voluntad de vivir, defender la verdadera humanidad y aliviar el sufrimiento. Schweitzer decía: "Cuanto más observamos la naturaleza, más claramente nos damos cuenta de ello. en la naturaleza Lleno de vida... cada vida es un secreto y estamos estrechamente conectados con la vida en la naturaleza. El hombre ya no puede vivir sólo para sí mismo. Nos damos cuenta de que cada vida tiene valor y somos inseparables de ella. De esta comprensión surge nuestra afinidad con el universo. (Nota: Chen Zehuan y Zhu Lin: "The Genius Doctor and the African Jungle - The Biography of Nobel Peace Prize Winner Albert Schweitzer", Jiangxi People's Publishing House, edición de 1995, página 156.) La vida humana depende de Para otras vidas, "Soy una vida que requiere supervivencia, y estoy entre las vidas que requieren supervivencia." (Nota: Albert Schweitzer: "Respect for Life", Shanghai Social Sciences Press, edición de 1992, página 9.) "El hombre reflexivo experimenta eso debe reverenciar todas las voluntades de vida como venera su propia voluntad de vida. Experimentó otras vidas en su propia vida" (Nota: Albert Schweitzer: "Respect for Life", Shanghai Social Sciences Press, edición de 1992, página 9.).
Responsable de toda vida La razón fundamental es ser responsable de uno mismo. Sin respeto por toda la vida, el respeto de las personas por sí mismas no está garantizado. Cada vida tiene su propio valor y derecho a existir. "¿Quién está acostumbrado a tratar cualquier vida como si no tuviera valor?" pensar que la vida humana tampoco tiene valor." (Nota: Chen Zehuan, Zhu Lin: "Doctor Genius and the African Jungle - The Biography of Nobel Peace Prize Winner Albert Schweitzer", Jiangxi People's Publishing House, edición de 1995, página 161.). El desprecio por la vida no humana conducirá eventualmente al desprecio por los propios seres humanos, como lo demuestra el surgimiento sucesivo de guerras mundiales: "La primera pregunta que debemos responder es: '¿Tiene todavía la religión poder en la vida espiritual de nuestro siglo? En su nombre y en mi nombre respondo: ¡No! '" (Nota: Chen Zehuan y Zhu Lin: "Genius Doctors and the African Jungle - The Biography of Nobel Peace Prize Winner Albert Schweitzer", Jiangxi People's Publishing House, edición de 1995, págs. 155-156.) "La religión no es No más poder. La prueba de ello está en: ¡Guerra! " (Nota: Chen Zehuan y Zhu Lin: "El genio médico y la jungla africana - La biografía del ganador del Premio Nobel de la Paz Albert Schweitzer", Jiangxi People's Publishing House, edición de 1995, página 156.) "La gente ha controlado las fuerzas naturales. Se convirtió así en un superhombre, pero al mismo tiempo cayó en una profunda desgracia como ser humano.
Porque él no usa las fuerzas de la naturaleza para el bienestar de la humanidad, sino para la destrucción de la humanidad. " (Nota: Chen Zehuan y Zhu Lin: "El doctor genio y la jungla africana - La biografía del ganador del Premio Nobel de la Paz Albert Schweitzer", Jiangxi People's Publishing House, edición de 1995, página 156.) "Podemos ver ahora que el pensamiento es pobre y subestima la vida. Recurrimos a la guerra por disputas que pueden resolverse por la fuerza de la razón. Sin embargo, nadie será el ganador. La guerra ha destruido a millones de personas y ha traído sufrimiento y muerte a millones de animales inocentes. ¿Por qué? Todavía no tenemos el racionalismo más elevado para reverenciar nada. Precisamente porque todavía no hemos poseído esta ética, varios pueblos se matan entre sí y sumergen a todos en el terror y el miedo. (Nota: Chen Zehuan y Zhu Lin: "The Genius Doctor and the African Jungle - The Biography of Nobel Peace Prize Winner Albert Schweitzer", Jiangxi People's Publishing House, edición de 1995, página 157.) Criticó la cosmovisión de la Europa moderna. El error es "afirmar el mundo, la vida y la ética, pero no confirmarlos verdaderamente y sus conexiones internas" (Nota: Chen Zehuan, Zhu Lin: "Genius Doctors and the African Jungle - Nobel Peace Prize Winner Albert Schweizer" "Ze Zhuan", Jiangxi People's Publishing House, edición de 1995, página 101), haciendo de este mundo un cruel campo de batalla donde la voluntad de la vida se divide "La supervivencia debe ser a expensas de otras vidas, es decir, esta vida sólo puede continuar destruyendo otras vidas. ". (Nota: Chen Zehuan y Zhu Lin: "El doctor genio y la jungla africana - La biografía del ganador del Premio Nobel de la Paz Albert Schweitzer", Jiangxi People's Publishing House, edición de 1995, página 105.)
Es Vale la pena señalar que la base última del precepto budista de "no matar" es también la conexión universal del mundo, que el budismo llama "origen dependiente". Como piedra angular de la cosmovisión budista, la "teoría del origen dependiente" defiende que todo en. El mundo es causado por la combinación de causas y condiciones. Los productos son todos condicionales y no son absolutos y eternos. Lo mismo ocurre con la existencia humana. Depende de varias causas y condiciones. Por lo tanto, el respeto por la vida y la naturaleza. Los propios seres humanos se oponen al "antropocentrismo", niegan el apego a uno mismo y enfatizan la comprensión de uno mismo en la relación entre todas las cosas.
Respetar toda la vida es el precepto de los budistas y también el hermoso concepto de Schweitzer. ¿Se transforma en acciones conscientes de las personas? El método de Schweitzer es la expectativa de la conciencia de las personas, y el budismo crea la teoría del ciclo de vida para advertir y disuadir a las personas. El budismo cree que los humanos y los animales pueden transformarse entre sí si hacen el bien y detienen el mal. puedes seguir siendo un ser humano en la próxima vida e incluso trascender la reencarnación, escapar del mar del sufrimiento y convertirte en un Buda en el Nirvana; por lo tanto, puedes convertirte en un animal en la próxima vida. cuando dañas otras vidas, estás sembrando las semillas para ser dañado en la próxima vida. Cuando te deleitas con grandes trozos de carne de cerdo, es posible que estés comiendo la carne de tus padres en la vida pasada. Este escenario de la otra vida y la descripción. del karma tienen una gran fuerza vinculante en el comportamiento diario de los creyentes. Esta es una razón importante para que el budismo implemente la visión de la vida de "no matar".
La vida no existe de forma aislada, sino que está interconectada. es la "reverencia por la vida" de Schweitzer y el "no matar" del budismo
4. La secuencia de valores de la vida
Respetar todas las vidas es una idea hermosa, pero la existencia humana sí lo es. una realidad, y las personas no pueden tratar todas las vidas por igual. Para sobrevivir, las personas a menudo tienen que eliminar algunas vidas. ¿Deberíamos distinguir la secuencia de valores de la vida?
La respuesta de Schweitzer es no. La ética de la reverencia por la vida niega los niveles superiores e inferiores, la distinción entre una vida rica en valor y una vida carente de valor" (Nota: Albert Schweitzer: "Respect for Life", Shanghai Social Sciences Press, edición de 1992, página 131.). En la vida, las personas dependerán involuntariamente de La relación con las personas determina el valor de las diferentes vidas. Esta distinción es completamente subjetiva. Según esta idea, debemos llegar a la conclusión de que hay una vida sin valor y se permite oprimir. e incluso destruirlo por completo. Bajo ciertas condiciones, tanto un insecto como una tribu primitiva pueden considerarse vidas sin valor.
Pero el hombre verdaderamente ético sabe que toda vida es sagrada, incluso aquellas que son inferiores a él desde el punto de vista humano.
Schweitzer también vio que las personas a menudo se encuentran con el dilema de tener que sacrificar otras vidas para salvar una. "Sujetos a un destino misterioso y cruel, todos estamos colocados en una posición en la que, para preservar nuestra propia vida, debemos sacrificar otras vidas, es decir, cometer un pecado continuo dañando y destruyendo la vida (Nota: Al Bette Schweitzer: "Respect for Life", Shanghai Social Sciences Press, edición de 1992, págs. 9-10) ¿Cómo guiar este tipo de comportamiento? Dijo: Debemos darnos cuenta de nuestra responsabilidad por las vidas sacrificadas por nuestras propias manos. Puso un ejemplo: "La enfermedad del sueño, una enfermedad dolorosa que en el pasado era incurable, ahora cuenta con medicamentos que pueden salvar la vida de sus pacientes. Sin embargo, cada vez que miro los patógenos de la enfermedad del sueño con un microscopio, siempre pienso sobre cómo salvar la vida de otras personas." Vida, no tengo más remedio que destruir esta vida.” (Nota: Albert Schweitzer: "Respect for Life", Shanghai Social Sciences Press, edición de 1992, página 132.)
Este tipo de "autoculpabilidad" es un compromiso con el principio de "reverencia por toda la vida". Schweitzer se dio cuenta así de que ahimsa no es un fin en sí mismo, sino que debe estar subordinado a una meta superior, que es la "humanidad", el "amor" y la "compasión". El respeto a la vida misma incluye estas virtudes: "amor, dedicación, simpatía, alegría compartida y búsqueda mutua". (Nota: Albert Schweitzer: "Respect for Life", Shanghai Social Sciences Press, edición de 1992, página 9.) El propósito fundamental de respetar la vida es cultivar la naturaleza moral de las personas, que es el punto de partida de la perfección humana. "Basándonos en nuestra naturaleza ética, siempre tratamos de deshacernos de esta inevitabilidad tanto como sea posible. Anhelamos adherirnos a la humanidad y ser libres de este dolor" (Nota: Albert Schweitzer: "Respect for Life", Shanghai Social Sciences Press Edición de 1992, página 10). El objetivo de las personas debería ser perseguir la perfección del valor. En África, frente a las hormigas, los perros rabiosos y los mosquitos que se propagan por el suelo, la gente debe eliminar algunas vidas por legítima defensa, pero debe darse cuenta de que, aunque las hormigas son culpables, siguen siendo responsables de ellas, lo que ha un gran impacto en el futuro de las personas, no es de ninguna manera insignificante para sus estándares morales. De lo contrario, una vez que una persona piensa que tiene derecho a restringir y destruir otras vidas, algún día llegará al punto de destruir vidas similares a él o de autodestrucción.
En su historia de más de 2.000 años, el budismo también se ha enfrentado a la cuestión de la contingencia respecto al precepto "ahimsa". El budismo también cree que no matar no es un fin, sino un medio para cultivar un sentido de compasión, lo que puede demostrarse a partir de la explicación budista de las razones del vegetarianismo. El volumen 6 del "Mahayana Lankavatara Sutra" señala: "Aquellos que matan seres vivos son en su mayoría para el consumo humano. Si la gente no come, no se mata. Por lo tanto, comer carne es el mismo delito que matar". "Taisho Tibetan" Volumen 16, página 624.) "El Brahma Net Sutra" dice: "Todos los seres sintientes ven y abandonan las semillas de la gran naturaleza compasiva de Buda. Por lo tanto, a todos los Bodhisattvas no se les permite comer la carne de todos los seres sintientes. ." (Nota: "Taisho Tibetan" Volumen 24, página 1004. ) La razón para ser vegetariano no es matar y, en última instancia, cultivar las semillas de la compasiva naturaleza búdica. Schweitzer también reconoció el propósito superior de la ahimsa budista, pero su análisis fue inexacto. Él cree que "la simpatía del pensamiento indio por los animales es incompleta. Sólo exige que las personas no maten ni dañen a los seres vivos, pero no exige que las personas utilicen acciones para ayudar a la vida (Nota: Albert Schweitzer: "Respeto por la vida", Shanghai Society Science Press, edición de 1992, p. 73) El precepto de ahimsa no nace de la simpatía por los animales, sino del principio universal de "no acción", "que está establecido por la cosmovisión india que niega el mundo". y la vida, y los sacerdotes tratando de realizarla en un mundo de negación" (Nota: Albert Schweitzer: "Respect for Life", Shanghai Social Sciences Press, edición de 1992, página 73). Como muchos europeos, Schweitzer entiende que el carácter básico del budismo es la "negación del mundo y de la vida" y la "inacción". Esto es un malentendido.
El budismo enfatiza el "camino intermedio" y no es apropiado resumirlo simplemente con "negación" y "no". El budismo mahayana, en particular, considera la salvación de todos los seres vivos como su propia misión. en el mundo, no separado del mundo, y aboga por la compasión, hace un gran voto de trabajar con valentía y diligencia en la transformación del mundo real para lograr la liberación de todos los seres vivos. La base profunda del precepto de "no matar" es el cultivo de la compasión, más que el principio pasivo de "no actuar".
La diversidad biológica y la armonía ambiental son condiciones para la existencia humana. En el contexto de las dos guerras mundiales y del deterioro del medio ambiente terrestre en el siglo XX, Schweitzer vio en la interconexión de la vida que la gente ya no puede ser arrogante y propuso el concepto de reverencia por toda la vida. le valió una gran reputación social. Los problemas a los que se enfrentaba Schweitzer no sólo no han desaparecido hoy, sino que, por el contrario, todavía se están profundizando en algunos aspectos. Por lo tanto, la bioética, cuyo núcleo es el concepto de Schweitzer de "reverencia por la vida", todavía se está desarrollando y mostrando una fuerte influencia. Al compararlo con los conceptos budistas, podemos ver que la "reverencia por la vida" es un concepto de valor universal que refleja la esencia de la naturaleza humana hasta cierto punto. A través de la similitud entre el precepto budista de "no matar" y "reverencia por la vida", también debemos comprender el valor contemporáneo del budismo e incluso de la cultura oriental.
Como decía Schweitzer, “Extender el principio del amor a los animales es una revolución en la ética” (Nota: Albert Schweitzer: “Respect for Life”, Shanghai Social Sciences Publishing House Society edición 1992, página 76). Se trata de "un nuevo Renacimiento, mayor que cuando salimos de la Edad Media" (Nota: Albert Schweitzer: "Respect for Life", Shanghai Social Sciences Press, edición de 1992, p. 10.), que brindará una gran oportunidad para la humanidad. El desarrollo sostenible y la paz mundial proporcionan una nueva base ideológica. Schweitzer elogió la antigua ética china y enfatizó la posibilidad y necesidad de una promoción mutua entre ésta y la ética occidental. Dijo: "La ética de China y la India ha determinado en principio las obligaciones y responsabilidades de los humanos hacia los animales... También estamos convencidos de que todo lo que estamos haciendo ahora con nuestras palabras y acciones para hacer realidad las responsabilidades de los humanos hacia los animales también tiene su importancia "(Nota: Albert Schweitzer: "Respect for Life", Shanghai Social Sciences Press, edición de 1992, p. 75.) Desafortunadamente, en las últimas décadas, la ética china ha carecido de la influencia de las doctrinas de Schweitzer. Comprender, y mucho menos responder. esta deficiencia debería corregirse.
Di claramente lo que quieres, así sabrás responder.