Uno. Introducción: La historia de la escritura, la fuerza básica que dominará la educación china en el futuro, parece indicar que desde la "Era Axial" de la civilización humana (cuando Confucio, Sakyamuni y Sócrates plantearon la cuestión de la "Ilustración"), la Cada sociedad ha iniciado la ignorancia e implementado la educación a su manera y visión del mundo. La educación agrícola en la era agrícola y la educación industrial en la era industrial; una sociedad conservadora promueve los valores tradicionales, una sociedad cambiante aboga por la innovación conceptual, una sociedad avanzada y en expansión se atreve a proporcionar una moral darwinista social para "construir barcos y cañones fuertes", mientras que una La sociedad atrasada y golpeada está tratando de salvar a la nación del peligro con "la tecnología primero". Como se lamentó Derrida: "Es un conocimiento universal que la educación y el destino de la sociedad están siempre estrechamente entrelazados" (Egea-Kuehne, 1996). Por lo tanto, la educación no puede dejar de reflejar la comprensión y la comprensión que una sociedad específica tiene de sus propias condiciones de vida específicas. Ésta es la “situación especial” de la educación. Por otra parte, la educación de todas las épocas y de todas las sociedades señalada por el taoísmo discurre por el mismo espíritu compartido por los "seres humanos" y las "géneros", es decir, el respeto a la naturaleza y la búsqueda de la libertad. El primero es "destino", "necesidad" y "voluntad divina"; el segundo es "buscar el cielo", "deseo" y "naturaleza humana". Por tanto, debido a la naturaleza de "gentileza", la educación debe abrir la naturaleza humana en dos aspectos al mismo tiempo: (1) conocer el destino, (2) ser íntegro y estable. El primero es el "'Verstand'" de Kant (que puede traducirse como "cognición" o "racionalidad cognitiva" y "comprensión" o "racionalidad instrumental", véase Wang Dingding, 2000a), y el segundo es el "'Vernunft'" de Kant. (puede traducirse como "racionalidad de valores" y "racionalidad de valores"), correspondiente a "esta es la ' * * * etapa de la educación". Hoy en día, la educación de China y sus reformas están orientadas a las condiciones de vida del pueblo chino en el siglo XXI. Como se señaló anteriormente, ésta es la “particularidad” de la educación actual de China o, en otras palabras, su “característica de los tiempos”. ¿Qué tipo de era es el siglo XXI? Me gustaría resumirlo con dos características: (1) Cambios rápidos en la tecnología y los consiguientes cambios rápidos en las relaciones sociales; ② Occidentalización global (lo que Heidegger llama la "europeización de la Tierra"), o doctrina del "capital global" ( ver Wang Dingding, 1999). Estas dos características muestran que el movimiento centenario de "difusión del aprendizaje occidental hacia el Este" aún continúa, y que el siglo XXI debería incluirse entre sus consecuencias. Al comentar sobre la contribución de la Escuela de Frankfurt, Foucault señaló: "...el problema planteado por [esta escuela] todavía existe, a saber, el del poder que comenzó en el siglo XVI y estaba asociado con la razón histórica y geológicamente definida como 'Occidental'. ' Las consecuencias. Y los occidentales, si no hubieran sido hipócritas acerca de la racionalidad de este poder, nunca habrían alcanzado los logros económicos y culturales que tienen hoy" (Foucault, 1978). De hecho, cuando Baudrillard y Fukuyama anunciaron el "fin de la historia", se referían al espíritu "logos" originario de Grecia que finalmente logró la expansión global sin ningún lugar adonde ir ni salida (Wang Dingding, 2000b; Fukuyama, 1989, 1993; Baudrillard, 1992). ¿Cuál es la condición de vida del pueblo chino en esta época? Como he comentado muchas veces (Wang Dingding, 1995, 1996), la sociedad china tiene las siguientes tres características: (1) la sociedad china es una sociedad “económica en desarrollo”. La “cuestión fundamental” del desarrollo económico es cómo transformar el “excedente de mano de obra” en capital humano y capital físico dentro de dos o tres generaciones, manteniendo y mejorando así los niveles de vida de una futura sociedad de “población en estado estacionario”. Por lo tanto, este "problema fundamental" del desarrollo social y económico en realidad surge de la "transición demográfica" de la sociedad y es uno de los efectos del largo proceso de acumulación de conocimientos en la sociedad agrícola. Debido a la urgencia del desarrollo en el tiempo, el desarrollo se ha convertido en una "dura verdad" y ocupa una posición prioritaria en la política, la economía, el derecho, la cultura y otros campos (2) la sociedad china es una sociedad en transición, desde una economía planificada altamente centralizada; sistema a una economía de mercado Cambios institucionales. Durante este período de transición, los sistemas políticos, los sistemas económicos, las leyes y normas de comportamiento, las organizaciones sociales y otros aspectos de las relaciones de producción existentes cambiaron a un ritmo mucho más rápido que en épocas anteriores.
Debido al alto grado de incertidumbre en el futuro, los comportamientos políticos, económicos, legales y de otro tipo de las personas en la sociedad de transición han mostrado la tendencia del "cortoplacismo" o "complejo apocalíptico" (3) la sociedad china está experimentando un "culturalismo"; crisis". A primera vista, esta crisis surge de la colisión centenaria entre las civilizaciones oriental y occidental. Por lo tanto, esta antigua civilización entró gradual y continuamente en un "período de estancamiento" desde su apogeo (la "era Confucio") hasta el "Zhongxing" (más o menos la "era de los clásicos confucianos"), de modo que Hegel se dio cuenta de que "China parece siempre fuera de la historia". ”(Filosofía de la Historia). Pero el 'estancamiento' no es en modo alguno estático, y 'la pluralidad de tradiciones es una característica absoluta de las tradiciones culturales en opinión de Gadamer (Gadamer, 1975). "Es un país antiguo, su vida es nueva". Por un lado, "el conocimiento es poder" (también puede traducirse como "el conocimiento es poder") es la "voluntad de conocimiento" revelada por Nietzsche y Foucault. al poder" bajo la fachada transforma el darwinismo "natural" en darwinismo social de "libre albedrío", que es amplio, fluido y próspero. Por otro lado está la crisis de la identidad cultural, la lucha entre el libre albedrío y la libertad "desarraigada". La principal característica de la situación es la tensión entre "conocimiento" y "valor" formada por el conflicto entre la vida tecnológica "unidimensional" y el concepto de un mundo cultural único en el arte primitivo, que dominará fundamentalmente la educación de China y su reforma en el futuro previsible. La educación como “proceso” y su dilema inherente La educación es un “proceso”. Creo que el concepto de “educación” como proceso es un punto de partida compatible con varias teorías. De este punto de partida podemos extraer lo siguiente. dos ideas: (1) Como proceso, el "propósito" y el "método" de la educación, el "contenido" constituye diferentes aspectos de la "identidad". En otras palabras, el "propósito" ya no es el "bien" estático de Aristóteles. Es decir, la tendencia del movimiento (proceso)), ni tiene una "idea". Ocupa la posición suprema en el sistema de Platón. Como proceso, la educación no debe diseñar su contenido de acuerdo con un propósito predeterminado y luego encontrar métodos basados. sobre el contenido. Como proceso, el "propósito" de la educación es educar a los participantes del proceso (2) El proceso educativo es un proceso de diálogo y explicación continuos entre los participantes educativos, no sólo los "educados", sino también los cognitivos. y el desarrollo moral del educador, el contenido de la educación - basado en un conjunto de conceptos básicos, el método de educación - basado en las diferentes características de las personas y el propósito de la educación - definen el desarrollo cognitivo y el desarrollo moral. que debe lograrse en un proceso educativo específico, el 'título', la comprensión de los participantes de estos tres aspectos de la educación y la convergencia entre las diferentes tradiciones cognitivas y morales que dieron origen a estas diferentes comprensiones (la convergencia dentro de este marco de aprendizaje). comprensión, por ejemplo, el contenido de la educación, geometría. El concepto de "punto" no debe definirse "sin incluir ninguna parte" (Volumen 1 de "Elementos"), sino que debe "definirse" mediante una serie de conversaciones y explicaciones relacionadas con la experiencia de "punto" , como otros conceptos, el concepto de "punto" también tiene su propia "historia": el proceso por el que el sujeto cognitivo comprende el concepto. El "concepto" en la historia es un concepto con vida independiente. Ya no es estático, estático. El concepto de historia Tomando prestada la idea de Kangerheim de la historia de la ciencia, el concepto de ciencia en el proceso de "historia" es completamente diferente del concepto de "ciencia". de conceptos futuros, y por lo tanto presupone la posibilidad de innovación y pensamiento crítico (Canguilhem, 1988). Si la evolución de los conceptos matemáticos no es suficiente para ilustrar este punto, entonces la historia evolutiva de los conceptos físicos elaborada por Bachelard ilustra plenamente la importancia del contexto "histórico" requerido para el pensamiento crítico (Lecourt, 1975). De hecho, al menos un estudio lingüístico autorizado señala que la mayoría de los conceptos del "sistema conceptual" humano se entienden parcialmente a través de analogías con otros conceptos, de modo que la mayoría de los conceptos han evolucionado a través de un largo proceso de evolución para comprenderse completamente (Lakoff y Johnson). , 1980, Capítulo 12).
También está claro que en el marco de comprensión anterior, los métodos educativos, como el establecimiento de valores sociales fundamentales, son difíciles de establecer primero la autoridad de los docentes y luego inculcar ideas clásicas “correctas” en los estudiantes, tal como las diseñó la escuela de educación esencialista. Asimismo, la validez del conductismo defendido por B. F. Skinner y del progresismo defendido por Dewey se vuelve en parte cuestionable porque valores de gran importancia para la vida, como la "moralidad" tal como la define Kant o la "moralidad" tal como la define James. Los conceptos estudiados a menudo no se establecen sobre la base de la cadena de comportamiento "incentivo-respuesta" o de los "intereses". Finalmente, el "propósito" de la educación también está en constante evolución, no es estático, y depende de la interacción entre los participantes en el proceso educativo. La expectativa de que el juego de adaptación e interacción alcance el equilibrio. En el estado ideal, el propósito de la educación es maximizar el desarrollo cognitivo y moral de todos, y este objetivo final significa que el establecimiento de objetivos del proceso educativo específico debe ser. Basado en las diferencias de "personalidad" de los participantes en la educación, surge la llamada "educación sin distinción", la llamada "educación personalizada" y el llamado "desarrollo de inteligencias múltiples" (Gardner, 2000), el llamado "aprendizaje natural". (Abbott, 1999a) o “educación deformal, Education 2000 Trust, 1997). Pero, por otro lado, el objetivo final de la educación basada en la premisa de las diferencias de personalidad siempre está limitado por el costo de la educación en lo específico. situaciones de la vida en las que tiene lugar el proceso educativo (consulte la siguiente sección, "Economía de la educación"). realista y factible, el fracaso radica en el gradualismo que subordina los estándares a la individualidad, proporcionando así una excusa para la pereza y el abandono del deber (Gardner, 1991, pp. 195-199). "educación formal" y "educación amateur", o "educación escolar" y "educación en el trabajo", entonces la educación como "proceso de interacción social" también se puede dividir en diferentes etapas según el enfoque de la comunicación. , para la "educación escolar", es más importante que la práctica de producción material. La educación es en parte una práctica de "interacción simbólica", aunque la interacción simbólica es también la principal forma de innovación conceptual en el proceso de producción (véase Wang Dingding, 2000c). En comparación con la práctica comunicativa de producción material, la característica de la práctica comunicativa simbólica en el aula es que es básicamente un tipo de comportamiento de comunicación social en torno al "texto". El contexto de la comunicación simbólica es la historia conceptual del texto discutido anteriormente. En este proceso, los participantes explican el significado de los símbolos desde sus propias condiciones de vida y desde las de los demás. En este sentido, el existencialismo está más cerca del contexto real de la comunicación simbólica que otras teorías, y es más fácil estimular el entusiasmo de los participantes educativos, lo que hace que sea más fácil estimular el entusiasmo de los participantes educativos. Es el llamado "compromiso de comprensión" o "comprensión de simpatía". La filosofía educativa existencial enfatiza el derecho de los individuos a elegir libremente en los dilemas de supervivencia ("libertad destinada") porque no cree en ninguna elección hecha por "otros". para "mí" (debido a dificultades de comprensión o a la injusticia "estructural" social. En este punto, la filosofía educativa existencial se encuentra obstinadamente en el extremo opuesto de la filosofía educativa clásica (incluido el "eternalismo"). sobre los seres humanos como "especie" para abrir valores fundamentales (vida, libertad y derechos de propiedad) y capacidades fundamentales (sensoriales, lenguaje y comprensión). Por lo tanto, en la teoría del diseño curricular, el primero enfatiza la flexibilidad de los planes de lecciones, mientras que el segundo enfatiza la naturaleza clásica de los planes de lecciones. La contradicción antes mencionada entre la filosofía educativa existencial y la filosofía educativa clásica simplemente muestra el dilema inherente a la educación como proceso tal como yo la entiendo: el conflicto entre autonomía versus autoridad, autonomía y autoridad. Cabe señalar que el conflicto entre autonomía y autoridad no es tan agudo como la teoría de la "educación como proceso" en otras teorías educativas, porque, por ejemplo, para las teorías educativas clásicas, la autoridad de sus obras clásicas y sus intérpretes es es la premisa incuestionable de la educación. Por ejemplo, para la teoría de la educación existencial, la autonomía de los individuos vivos es una premisa incuestionable de la educación. Sólo cuando el proceso educativo mismo determine la autonomía de los participantes en la educación y la autoridad de los educadores surgirán los dilemas internos básicos antes mencionados.
La "autoconciencia" de las personas educadas, ya sea desde la perspectiva de la psicología genética o la epistemología evolutiva, siempre que esté en constante evolución, significa que el establecimiento de la "autonomía" es también un proceso evolutivo. Los métodos de educación existencial, como el "sistema de educación por contrato", a menudo encuentran el problema de que los estudiantes deben elegir de forma independiente qué y cómo aprender antes de firmar un contrato de enseñanza con el profesor. Sin embargo, las decisiones de los estudiantes a menudo se ven afectadas por las opiniones de los profesores. y padres. Derrida entendió esto profundamente: “Por un lado, las identidades culturales no deben ser desmembradas por [movimientos pluralistas]. Por otro lado, la [vida] cultural no puede restringirse a ningún núcleo definido con autoridad” (Egea-Kuehne, 1996). El dilema que describe Derrida es también un dilema que enfrentan las autoridades educativas. Aquí, los educadores y los intérpretes autorizados de la cultura deben, por un lado, insistir en cultivar el sentido de identidad de los estudiantes con la cultura existente para mantener las tradiciones culturales, y por otro lado, para abrir la vitalidad de la cultura; Animar a los estudiantes a realizar investigaciones sobre la cultura existente. Pensar críticamente, reinterpretar e innovar ideas. Por lo tanto, en la educación como proceso hay una interacción entre autonomía y autoridad, lo que hace que la relación entre estudiantes y profesores en la "comunicación simbólica" sea artística más que mecánica y predecible. Por tanto, la tensión interna de la educación antes mencionada es también el motor interno que promueve la evolución del proceso educativo.
Tres. La economía de la educación y sus cuestiones básicas La economía de la educación surge de la contradicción entre el objetivo final de la educación y las limitaciones de las condiciones de supervivencia educativa señaladas en la sección anterior. Esta contradicción se puede expresar como el siguiente problema básico de la economía educativa: "Con respecto a un grupo específico de participantes educativos, el máximo desarrollo cognitivo y moral de la personalidad de cada participante se puede lograr al mínimo costo". "Las "cuestiones básicas del aprendizaje", "el máximo desarrollo cognitivo y moral de la personalidad" es el objetivo último de la educación, que también estipula los contenidos y métodos de la educación. En cuanto al contenido de la educación, algunas categorías importantes incluidas en el 'desarrollo cognitivo' son: (1) Conocimiento, aunque la práctica de la reforma educativa en los países contemporáneos enfatiza que la educación no es un simple proceso de transmisión de conocimientos, la función principal de la educación contemporánea es. cultivar el pensamiento independiente de los estudiantes y la capacidad de adquirir nuevos conocimientos en lugar de almacenar los conocimientos existentes ("China Education News", 2000, 10, 65438). Richhart, 2000; Zheng Jinzhou, 2000, 2000, 2000; Abbott, 1999b). Sin embargo, el "conocimiento" sigue siendo el contenido básico de la educación y los estudiantes adquieren la capacidad de pensar de forma independiente a través de la formación y evolución de conceptos básicos de conocimiento. Capacidad (Paul, 2000), y como se mencionó en la Sección 1, las características de los tiempos y la urgencia del desarrollo a menudo hacen del conocimiento científico y tecnológico contemporáneo el contenido principal del aprendizaje; (2) Cultivar habilidades de pensamiento crítico; Esta función de la educación se ha convertido en el conocimiento de la reforma educativa británica y estadounidense (Paul, 1992), y también se está convirtiendo en una de las ideas rectoras de la reforma educativa de mi país (Li Jianping, 2000). Ya sea estandarizado o personalizado para cultivar la capacidad de pensamiento crítico de los estudiantes, es necesario establecer algunos estándares observables externamente, como la lógica, la claridad, la precisión, la profundidad, la apertura del pensamiento, etc. Por supuesto, estos criterios son sólo relativamente estables, deben ser cambiantes y evolucionar (Elder y Paul, 2000 (3) La capacidad de utilizar diversas habilidades interpersonales; Como he comentado en otros artículos, la comunicación interpersonal es el lugar social para la innovación conceptual. Sin este lugar, sin las oportunidades de expresión y reflexión que brinda el escenario social a los individuos, el pensamiento individual se convertiría en un "árbol sin raíces, agua sin fuente" (Habermas, 1992; Wang Dingding, 2000, 2000). Por lo tanto, el desarrollo de las habilidades de lectura y escritura, de escucha y expresión, de pintura y interpretación, de las expresiones y del lenguaje corporal, así como el uso del lenguaje informático y de los medios de comunicación por Internet, están estrechamente relacionados con el desarrollo del pensamiento independiente y la innovación de los estudiantes. talento. Entre los propósitos de la educación, como contenido de la educación, algunas categorías importantes incluidas en el "desarrollo moral" son: (1) Capacidad práctica social, que es la "razón práctica" de Kant. "No entiendo la etiqueta y no tengo nada en qué basarme". Desde la 'escuela primaria' hasta la 'universidad', conocemos a 'Mingde'.
Por lo tanto, el diseño del plan de enseñanza y el establecimiento de estándares debe ser hasta cierto punto un "proceso de adaptación" complejo. Por tanto, hasta cierto punto, la educación es un arte, y la persona que domina este arte es el "maestro". Girar