1. La construcción de gobernar el mundo: la base de gobernar sin hacer nada, combinando castigo con moralidad
En el año 221 a.C., el Estado Qin unificó los seis países y estableció el primero. Estado en la historia de China Un estado feudal autoritario centralizado. Sin embargo, debido al cruel castigo y la recaudación arbitraria de Qin, el mundo cayó en el caos. "La prosperidad de la dinastía Han fue el resultado de las deficiencias de la dinastía Qin. Los príncipes y el pueblo no hicieron sus deberes y tenían hambre y no eligieron qué comer. Cinco mil piedras por metro, la gente se comía entre sí. y más de la mitad de ellos murieron ". Durante los períodos del emperador Gaozu de la dinastía Han, el emperador Hui y la emperatriz Lu, para estabilizar la situación política y restablecer el orden, la situación social mejoró gradualmente. Después de que el emperador Wen subió al trono, enfrentó muchas nuevas contradicciones y problemas sociales: primero, los reyes vasallos eran poderosos, arrogantes y dominantes, y sus tendencias separatistas se volvieron cada vez más serias; segundo, los hunos del norte invadieron las fortalezas fronterizas y robaron y acosaron; tercero, los comerciantes y la gente utilizaron hábilmente la ley para crear productos falsificados, y la extravagancia de la sociedad crece día a día; cuarto, los agricultores viven en la pobreza y no pueden mantenerse a sí mismos; En este sentido, el emperador Wenjing respondió con calma y se adhirió a las políticas de "ahorro de impuestos" y "ahorro de leyes y prohibiciones", que gradualmente recuperaron la economía, continuaron aumentando la fuerza nacional y el tesoro nacional comenzó a volverse abundante, creando una situación histórica sin precedentes. gloria".
(1) Gobernar sin hacer nada y mantener la estabilidad política. La gobernanza por inacción es el principio general de la teoría política anterior a Qin de Laozi. Lao Tse dijo: "Gobernar un país grande es como cocinar pescado pequeño". Cuando se cocina pescado pequeño, lo más tabú es seguir dándole vuelta. Gobernar el país es como cocinar alimentos frescos, lo que debe partir de la premisa de no molestar al pueblo. Si los gobernantes cambian la sociedad según sus propios deseos subjetivos, el pueblo estará perdido y el país estará en crisis; si las políticas y leyes formuladas por el Estado pueden implementarse inquebrantablemente, esto tendrá el efecto de fortalecer al ejército; y enriquecer el país.
(2) Enriquecer al pueblo con el gobierno y descuidar los impuestos. Cuando el emperador Wen subió al trono, el país atravesaba dificultades financieras. Aunque los agricultores tienen cien acres de tierra, están atrapados en la pobreza y ni siquiera pueden alimentarse. El emperador Wen conocía la importancia de la agricultura en ese momento y escribió una carta el segundo año después de asumir el trono, diciendo: "La agricultura es la base del mundo y es imperativa". Y la gente depende de ello para sobrevivir. Y es posible que al final la gente no haga nada. Así que la vida no es un éxito. Me preocupaba esto, así que personalmente dirigí a un grupo de ministros y agricultores para convencerlos de que darían la mitad. de la renta de la tierra a la gente del mundo este año". Después de eso, emitió muchos edictos para persuadir a los agricultores y fomentar el desarrollo de la agricultura. Producción. También participó en la agricultura muchas veces, lo que permitió a la Reina demostrar ella sola cómo criar gusanos de seda. Estas políticas o decretos desempeñaron un papel importante en la rápida restauración del orden social y la producción, permitiendo que la economía campesina de pequeña escala, que era un importante pilar económico del país feudal, se desarrollara significativamente en las primeras décadas de la dinastía Han. Se ha garantizado el tiempo de producción de los agricultores, se han reducido sus cargas, sus vidas han sido relativamente estables y se han aliviado los conflictos sociales.
(3) Educar al pueblo con la virtud y salvar el castigo con la ley. La dinastía Qin defendió la magia e implementó castigos severos. Jia Yi abogó por abandonar la política de "estado de derecho" de Qin y reemplazarla con una "educación moral" confuciana. "Quienes gobiernan el país con la etiqueta acumulan decoro, y aquellos que gobiernan el país con el castigo acumulan castigo. El castigo se acumula y la gente está resentida, y la etiqueta se acumula y la gente se vuelve cercana durante las dinastías Wen y Jing, no sólo durante la dinastía". Se destacó el papel del derecho, pero también la sutil influencia de la moralidad. Según los registros del historiador Xiaowen, el rey de Nanyue se estableció como emperador y pagó el mal con bondad. "Los Xiongnu traicionaron su confianza y robaron propiedades ajenas, pero custodiaron la frontera y no enviaron tropas a las profundidades. Odiaban a la gente. Cuando el rey Wu le mintió acerca de estar enfermo, le dio unos cuantos palos... Su Todos los ministros, como Zhang Wu, aceptaban sobornos y dinero, sintieron que la corte imperial entregaba el dinero a los funcionarios con el fin de promover la riqueza de su familia ". Durante el período Wenjing, se respetó la ley, la aplicación de la ley fue indulgente y los castigos cautelosos. Chao Cuo, emperador Jing, señaló que "Quienes cometan delitos mayores serán castigados severamente, y aquellos que cometan delitos menores serán castigados con levedad". El emperador Jing ordenó muchas veces que los sospechosos fueran juzgados en prisión y castigados con precaución. Durante el período Wenjing, la gente fue educada con virtud, castigada con ligereza y precaución, y se respetó la dignidad de la ley, lo que trajo un ambiente social pacífico para la gente.
(4) Debilitar el régimen separatista. Mantente firme. Utilizar medios pacíficos y militares para resolver conflictos. A principios de la dinastía Han, el entorno circundante era complejo, con los hunos en el norte y Vietnam del Sur en el sur, y la situación era urgente. Cuando el emperador Wen de la dinastía Han estaba en la dinastía Han Occidental, la fuerza nacional integral había aumentado. Por un lado, sigue besando a los hunos y dándoles regalos. Por otro lado, debemos fortalecer la lucha militar y reformar el sistema de defensa fronteriza.
Hace 166 años, el emperador Wen adoptó la sugerencia de Chao Cuo y movió a la gente, construyó ciudades y consolidó las defensas fronterizas. Las dos partes también intercambiaron puntos de vista a través de intercambios mutuos pacíficos y vínculos familiares. Desde la época del Khan, los hunos han sido pro-Han y viajaron bajo la Gran Muralla, lo que mejoró enormemente la escasez de ganado en las Llanuras Centrales. Este ganado grande se utilizó para el transporte o la agricultura, lo que tuvo un impacto positivo en el desarrollo económico de la región de las Llanuras Centrales y sentó las bases para que el emperador Wu de la dinastía Han lanzara un contraataque a gran escala contra los Xiongnu. El "Reino Nanyue" establecido entre las dinastías Qin y Han, aunque "sumiso a los Han" a principios de la dinastía Han, continuó provocando y finalmente se proclamó emperador, convirtiéndose en un factor de inestabilidad en la dinastía Han Occidental. Durante su reinado, el emperador Wen confió en la fuerza de su país para cambiar la política de atacar a Zhao Tuo de forma aislada y adoptó un enfoque de apaciguamiento, que finalmente restauró el estatus de vasallo de Zhao Tuo y sentó las bases para la solución final de la cuestión de Vietnam del Sur. El principio de no atacar a ciegas y no tolerar concesiones permitió al grupo gobernante a principios de la dinastía Han Occidental resolver con éxito complejos conflictos étnicos y locales. Esto no sólo favorece la reconciliación nacional y la estabilidad y el desarrollo social y económico local, sino que también fortalece aún más la centralización del poder. Enfatizar la unidad y oponerse a la división. A principios de la dinastía Han, se implementó un sistema de coexistencia de prefecturas y estados. Los estados vasallos ocupaban una vasta área y conectaban prefecturas entre prefecturas. Echaban dinero en las montañas y hervían sal en el mar. Sin embargo, fueron arrogantes y desobedientes, formando una tendencia que era demasiado grande para fracasar. El emperador Jing adoptó la sugerencia de Chao Cuo y tomó medidas para reducir el número de príncipes. Hace 154 años, los siete países se rebelaron contra el gobierno central en nombre de "matar a Chao Cuo Qingjun". La dinastía Han Occidental reprimió resueltamente la rebelión y derrotó a los rebeldes. Debilitó las fuerzas separatistas y aseguró la estabilidad de la dinastía Han Occidental y el desarrollo sostenible del gobierno del mundo.
En segundo lugar, las características del gobierno de Wenjing: la armonía social.
La armonía, según el diccionario, es apropiada y simétrica. La llamada sociedad armoniosa significa que todos los grupos sociales pueden lograr una interacción positiva, que toda la sociedad puede presentar un estado justo y que la sociedad puede operar de manera segura y desarrollarse saludablemente. Después de décadas de convivir con la gente, lo que los historiadores han elogiado como el "dominio de la escena cultural" surgió durante el período del paisaje de Kawachinoayanofumi. Principalmente manifestado en:
(1) Prosperidad económica. La gente vive y trabaja en paz y satisfacción. Políticas económicas razonables han promovido el desarrollo de la producción agrícola. A principios de la dinastía Han, se decía que sólo había 10.000 príncipes grandes y entre 500 y 600 pequeños. En la época de Wenjing, "todos los refugiados habían regresado y los registros de sus hogares se habían cerrado. Los grandes príncipes tenían entre treinta y cuarenta mil, y el pequeño país era dos veces más rico. Durante el reinado del emperador Wen, el precio de". la comida costaba tan solo decenas de yuanes por piedra, y el país mostraba un escenario próspero donde la gente vivía y trabajaba en paz y satisfacción.
(2) Claridad política y armonía entre monarca y ministros. La propia Wendi Deng es humilde y enseñable, y también anima a los ministros a aportar ideas y sugerencias a la política. Tingwei Zhang Shizhi contradijo al emperador varias veces de acuerdo con la ley, pero a él no le importó. En cambio, siempre le confió a Zhang Shizhi una tarea importante. La dinastía Qin abogó por la autocracia ideológica y cultural, adoptó medios coercitivos y utilizó el pensamiento legalista para unificar la ideología y la cultura del país. A partir de la dinastía anterior a Qin, prohibió por completo la contienda de cien escuelas de pensamiento. En 191 a. C., se abolió la ley de portar caligrafía y se permitieron las cartas privadas. En la época del emperador Wen de la dinastía Han, los eruditos se beneficiaron de él y el número de libros aumentó gradualmente. «Amplia implantación de doctorados académicos y oficiales». Ying Shao dijo que el emperador Wen era bueno con Huang Yandi; Sima Qian dijo que al emperador Wen le gustaban las palabras de los nombres de castigo y las usó para enseñarle al príncipe. Los médicos no se limitan a los eruditos confucianos, sino que los utilizan todas las familias. Para seleccionar talentos se estableció un sistema de inspección. El joven y famoso político Chao Cuo fue recomendado por "un hombre que puede decir lo que piensa y hacer sugerencias". Estas medidas desempeñaron un papel en la estabilización de la sociedad, el logro de la armonía entre el monarca y los ministros y el mantenimiento del gobierno de la dinastía Han Occidental.
(3) El orden es estable y el monarca y el pueblo están en armonía. Durante el período Wenjing, los monarcas y ministros enfatizaron la educación, las sentencias indulgentes, la toma de decisiones prudente y los casos penales se redujeron considerablemente. Se dice que sólo hay 400 casos al año. El emperador Wen "castigó el mal y destruyó el gobierno de Qin, y habló de las faltas de generosidad y humillación del pueblo". En el mundo, es fácil distinguir las costumbres, los funcionarios están a salvo y la música folclórica es su industria... Esta es una provincia grande con castigos. En cuanto al incumplimiento de la pena de cuatrocientas cárceles, existe una tendencia a castigar incorrectamente. "El Libro de Han·Wendi Ji" registra: "El mar está abierto a todos los ríos, la etiqueta y la justicia son prósperas, se han roto más de cien prisiones y se han cometido innumerables crímenes". "En el período Wenjing, el estilo oficial era bueno. En ese momento, los funcionarios locales querían anunciar el edicto emitido por el emperador Wen de la dinastía Han. Vinieron algunas personas comunes, ancianos, discapacitados y algunos con muletas. Esto demuestra que el edicto imperial es de gran importancia para el pueblo. Plantar el evangelio es una virtud. Jia Shan dijo: "Estar encarcelado hará que el mundo sea infeliz. "
La riqueza y la armonía social sin precedentes del país sentaron una base sólida para la unificación del emperador Wu de Liang.
3. Inspiración para gobernar el mundo: la seguridad rural conduce a la seguridad mundial
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El "Gobierno de Wen y Jing" fue un gobierno de la sociedad feudal china y el primer intento exitoso de la sociedad feudal china de construir una sociedad armoniosa.
En la actualidad, nuestro análisis exhaustivo de la "gobernanza del paisaje cultural" puede al menos darnos información útil en los siguientes aspectos para construir una sociedad socialista armoniosa.
(1) Esté preparado para el peligro en tiempos de paz. Pioneros Si bien es difícil empezar a dirigir el mundo, es aún más difícil mantenerlo y hacerlo crecer. Esto requiere que los gobernantes estén siempre preparados para el peligro en tiempos de paz, utilicen el poder con precaución y trabajen duro para gobernar. El emperador Wenjing sabía aprender de las lecciones de las generaciones anteriores y estaba preparado para afrontar el peligro en tiempos de paz. Estaba lleno de un fuerte sentido de urgencia y responsabilidad social.
En la modernización socialista actual, China tiene estabilidad política, prosperidad económica, gente rica y un país fuerte. Sin embargo, problemas como el desarrollo económico desequilibrado, "la agricultura, las zonas rurales y los agricultores", la brecha cada vez mayor entre el desarrollo económico urbano y rural, la destrucción del medio ambiente natural provocada por el hombre y la corrupción nos exigen enfrentar la realidad, estar preparados para el peligro en tiempos de paz, seguir adelante y construir una nueva era armoniosa y ordenada.
(2) Evite la extravagancia, utilícela con frugalidad y trabaje duro. Confucio dijo: "Un político es justo." "Su cuerpo es recto, pero no obedece; su cuerpo está equivocado, aunque desobedece". Esta idea contiene el significado básico de adherirse al camino correcto y corregir a los demás primero. Los propios gobernantes se comportan mal y no pueden predicar con el ejemplo. Incluso si suplicara una y otra vez, la gente no le creería. El surgimiento del gobierno de Wenjing tiene mucho que ver con el carácter personal del emperador Wen de la dinastía Han. Durante los 23 años del reinado del emperador Wen, no hubo aumentos en palacios, jardines, ropa, carros, caballos o juguetes. Una vez quiso construir un campo en terrazas y pidió a los artesanos que calcularan que costaría 100 kilogramos, el equivalente a 10 propiedades de clase media. Cuando se dio cuenta de que sería un desperdicio, canceló el plan. Antes de su muerte, declaró en su testamento que el período de luto debería ser breve, durante el cual no se debería prohibir la producción y la vida normales del pueblo y que la mayoría de las bellezas del palacio deberían ser liberadas a casa;
(3) Prestar atención al campo y construir un campo armonioso. Prestar atención a la agricultura y a los agricultores fue una característica importante de la ideología rectora del grupo gobernante durante el período Wenjing. Los gobernantes del período Wenjing defendieron la piedad filial sobre la base del enriquecimiento del pueblo a través del gobierno y prestaron atención a la ética social, como las pensiones y la ayuda social en casos de desastre. Hoy en día, aunque nuestro país ha entrado en un período de construcción integral de una sociedad moderadamente acomodada y de coordinación del desarrollo de diversas industrias, las cuestiones de "agricultura, zonas rurales y agricultores" siguen siendo las cuestiones fundamentales de nuestro país. La gran mayoría de la población de China todavía vive en zonas rurales. Sólo cuando las zonas rurales sean acomodadas podrá el país ser acomodado; sólo logrando la modernización de la agricultura podrá modernizarse toda la economía nacional; El campo puede impulsar la estabilidad y la armonía en todo el país. El desarrollo de las zonas rurales restringirá en gran medida la prosperidad de toda la sociedad. En la actualidad, debemos enriquecer vigorosamente a la población, promover la seguridad social rural, fortalecer la construcción cultural rural, reducir el costo de la educación obligatoria para los niños rurales, de modo que todos los niños puedan permitirse ir a la escuela, sentar una base sólida de recursos humanos para el largo -Desarrollo a plazo de las zonas rurales, y promover la construcción de una sociedad rural armoniosa.
La sociedad socialista armoniosa que queremos construir debe ser una sociedad basada en la democracia y el estado de derecho, la equidad y la justicia, la integridad y la amistad, llena de vitalidad, estabilidad y orden, donde las personas vivan en armonía con entre sí y la gente vive en armonía con la naturaleza. Éste siempre ha sido el ideal social perseguido por toda la humanidad, incluido el pueblo chino. Para hacer realidad este ideal social, los gobernantes durante el período Kawabata Yasunari exploraron incansablemente sus propias prácticas y surgió una situación de "dominio cultural". La formación y surgimiento de Zhi Tianxia también reflejó la armonía social en ese momento. Aunque en la antigüedad ésta era sólo una sociedad armoniosa, para nosotros tiene un importante significado práctico construir una sociedad socialista armoniosa.