De hecho, este tipo de juicio sólo se aplica a escrituras pinyin completamente lingüísticas, y no se aplica al chino, especialmente al chino prevernáculo. Por un lado, los caracteres chinos no son símbolos del idioma, sino un sistema de símbolos muy independiente del idioma. Y cuanto más temprana es la escritura, más fuerte es su independencia del lenguaje y más alejada está del lenguaje. Hasta la etapa de escritura más primitiva, que es la etapa de "escritura" simple, no tiene nada que ver con el lenguaje.
A diferencia de cualquier escritura en la civilización humana, la escritura china incluye dos etapas y dos sistemas, a saber, la etapa de escritura y la etapa de escritura, el sistema de escritura y el sistema de escritura. Discutiremos esto en detalle más adelante.
Hoy en día, generalmente nos referimos a los caracteres chinos anteriores a la lengua vernácula moderna como chino clásico. La diferencia entre el chino clásico y el chino vernáculo es que el primero no corresponde al idioma y no está sincronizado, mientras que el segundo corresponde al idioma y está completamente sincronizado. Desde el Movimiento de la Nueva Cultura, el pueblo chino de repente siente que su propia escritura es inferior porque no está sincronizada con el idioma, mientras que toda la escritura en los países "desarrollados" occidentales está completamente sincronizada con el idioma.
Debido a que los caracteres de los países europeos y americanos son simbólicos y lingüísticos, los europeos y los estadounidenses dan por sentado que los caracteres de la civilización humana deberían ser así. Una vez que los chinos aceptaron los conceptos europeos y americanos, tomaron el idioma y los caracteres como estándar para la escritura y luego los aplicaron a los caracteres chinos, el "atraso" de los caracteres chinos de repente se hizo evidente.
Desde la perspectiva de la historia de la escritura china, cuanto más antigua es la historia, mayor es el grado de asincronía entre la escritura y el lenguaje. Los Cinco Clásicos se dividen en clásicos y biografías. La diferencia más obvia entre los dos es la sincronización con el lenguaje. La sincronicidad de los clásicos es relativamente baja, al igual que el Libro de la Historia, el Libro de los Cambios, los Anales de Primavera y Otoño y el Libro de las Canciones. La sincronicidad de las biografías obviamente ha saltado a un nivel superior. Por eso los clásicos son difíciles de entender, pero las biografías son fáciles de leer.
La sincronización entre las inscripciones de los huesos del oráculo y el lenguaje es baja, y las inscripciones en bronce de la dinastía Zhou Occidental son ligeramente mejores. En esencia, el estilo del texto de "Shang Shu", "Libro de los cambios" y "Primavera y otoño" es muy similar al de la dinastía Zhou occidental. Esto significa que las escrituras de estos tres libros deberían haber sido escritas durante la dinastía Zhou Occidental. Aunque los clásicos de "Primavera y Otoño" están escritos desde el Período de Primavera y Otoño, el formato y estilo de los Registros Históricos deberían haberse fijado en la Dinastía Zhou Occidental. Como historia de Lu, solo se ha heredado bien.
Las biografías aparecieron durante el período de primavera y otoño, y la figura icónica e incluso innovadora fue Confucio. La biografía no es una interpretación de un clásico, pero es un clásico, no escrito ni transmitido oralmente. Antes del "Zhuan", el cuerpo principal de los Cinco Clásicos en realidad constaba de dos partes, una era la parte literal y la otra era la parte no literal. La biografía sólo anota las partes que no están escritas.
Esto es especialmente obvio en "El Libro de los Cambios" y "Chun Qiu Zuo Zhuan". Sin Zhu An, los textos de estos dos libros carecerían casi de sentido y serían incomprensibles. "Zuo Zhuan" complementa directamente una gran cantidad de hechos históricos que no están registrados en los clásicos.
Debido a que el "Libro de los Cambios" es el primero del grupo de clásicos y tiene la historia más larga, existió mucho antes de la aparición de la escritura (inscripciones en huesos de oráculo). Por tanto, sus características de escritura paso a paso y escenificada son más evidentes.
Antes de las inscripciones en los huesos del oráculo, de hecho antes de las inscripciones en bronce de la dinastía Zhou Occidental, las cosas simbolizadas por el "Libro de los Cambios" eran sólo hexagramas, es decir, los símbolos de los ocho trigramas, sin palabras. Más adelante se explicará en detalle que el símbolo Bagua en realidad no es sólo un "texto", sino también la fuente del "texto". En otras palabras, el "Libro de los Cambios" anterior a la Dinastía Zhou Occidental fue escrito sin palabras y no tenía ningún carácter literario. Su contenido principal se transmite oralmente y los símbolos Bagua sólo pueden desempeñar el papel de clasificación, indicación y mnemónico. Por lo tanto, nunca podré llamarlo libro.
Ya sea en términos de método de escritura o contenido, la primera literarización del "Libro de los Cambios" ocurrió en la Dinastía Zhou Occidental, que fue la escritura de hexagramas, por lo que el "Libro de los Cambios" se llama el "Libro de los cambios". Debido a que el rey Wen de Zhou fue el fundador de la dinastía Zhou, se le llama el "inventor" del "Libro de los Cambios", el llamado "Yan Wen Wang Gua". El hecho histórico es más probable que el rey Wen de Zhou fuera solo un nombre utilizado para marcar los tiempos. "La adivinación del rey Wen" significa que el primer escrito del "Libro de los cambios" apareció en la era del rey Wen, o la era creada por el rey Wen.
Debido a que las inscripciones en bronce y las inscripciones en huesos de oráculo son casi iguales, y la escritura y el lenguaje están muy desincronizados, la naturaleza literaria del "Libro de los Cambios" de la Dinastía Zhou Occidental es muy superficial, y el El cuerpo principal de su contenido aún no es literal, pero continúa transmitiéndose oralmente. Aunque las escrituras del "Libro de los Cambios" proporcionan más información que los símbolos Bagua originales, todavía están muy incompletas y contienen más pistas y símbolos mnemotécnicos.
Vale la pena señalar que durante el período de las inscripciones en huesos de los oráculos de Shang y Zhou, la popularidad de la escritura era muy pequeña. Existía sólo en la burocracia y se utilizaba principalmente para adorar a dioses y antepasados. entre la gente. Por lo tanto, la compilación del primer "Libro de los Cambios" de la Dinastía Zhou Occidental debe haber sido realizada por el gobierno. Esto no quiere decir que el I Ching no exista entre la gente. Por el contrario, el fundamento del I Ching todavía existe entre el pueblo. Sin embargo, el I Ching popular todavía se transmite oralmente bajo los símbolos Bagua. Esta es también la razón más importante por la que se creyó erróneamente que las escrituras del "Libro de los Cambios" e incluso el intenso incidente de la adivinación eran obra del rey Wen.
La segunda redacción del “Libro de los Cambios” se produjo en la época biográfica marcada por Confucio. Pero la verdadera finalización de la biografía no se completó hasta la dinastía Han Occidental. Las biografías son en realidad traducciones literales de contenidos que todavía se transmiten oralmente además de los símbolos Bagua y las escrituras del Libro de los Cambios. Entonces "La biografía" también es Jing, pero fue escrita un poco más tarde.
Es precisamente porque la "Biografía" se escribió relativamente tarde, y el escenario principal fue el Período de Primavera y Otoño y el Período de los Reinos Combatientes. Por lo tanto, inevitablemente estará influenciado por las "nuevas ideas" de ese período histórico específico, mezcladas con cosas que son diferentes o incluso opuestas al propio "Libro de los Cambios". Por lo tanto, en las biografías hay no clásicos que las generaciones futuras de estudiantes deben distinguir.
Desde Confucio hasta el movimiento vernáculo de la República de China, durante unos 2.500 años, la sincronización de los caracteres y el idioma chinos fue básicamente estable. Los caracteres y el idioma siempre mantuvieron una distancia y se negaron a sincronizarse completamente con el. idioma. ¿Por qué China mantuvo una distancia entre la escritura y el lenguaje antes de la República de China? Ésta es una pregunta en la que debemos pensar y responder. No se puede atribuir simplemente a "estar atrasado".
Los chinos han notado la sincronización de la escritura y el lenguaje desde muy temprano y han pensado profundamente en ello, lo cual es único en la historia de la civilización y la escritura humanas.
"Libro de los cambios": "Confucio dijo: 'El libro no puede expresar completamente las palabras, y las palabras no pueden expresar completamente el significado'. Sin embargo, ¿es invisible el significado del santo? Confucio dijo: "El sabio establece una imagen para expresar su intención, establece un hexagrama para expresar su vacío, cómo expresar sus palabras, cambiar sus beneficios y bailar sus tambores para expresar su espíritu". ' El "libro" aquí se refiere a palabras, "xiang" y "gua" son símbolos Bagua, y "zi" y "ci" son todos idiomas.
Este pasaje en realidad analiza la relación entre los símbolos Bagua (texto), las palabras, el lenguaje y el significado. Pero entre los cuatro, el significado es el centro y los símbolos, las palabras y el lenguaje Bagua son herramientas para expresar significado. Sin embargo, lo que expresa el significado de manera más directa y completa no es el lenguaje ni las palabras, sino las imágenes. Las imágenes son símbolos Bagua, "configurando la imagen según lo previsto".
El objeto extraño de Zhuangzi: "La pezuña está en el conejo, así que conseguí el conejo y olvidé la pezuña. El orador estaba tan preocupado que se olvidó de decirlo con orgullo. Aquí solo mencionamos la relación entre". Se ignoran las palabras y los significados. En conclusión de Zhuangzi, al final incluso el lenguaje puede ignorarse, porque el significado es el propósito más importante y fundamental.
Sobre la base de sus predecesores, Wang Bi dijo en el "Libro de los cambios": "La persona que habla de ello entiende claramente la imagen, pero se olvida de decirla; el elefante, por eso se queda con la intención y olvida la imagen. Las personas que todavía tienen pezuñas están tan en el conejo que atrapan el conejo y olvidan la pezuña, así que si estás en el pez, obtienes el pez y lo olvidas."
Wang Bi discutió. La relación entre hexagramas (texto), palabras y significado ignora las palabras. El Libro de los Cambios, Zhuangzi y Wang Bi pusieron las palabras en una posición sin importancia. Sólo una cópula en el Libro de los Cambios menciona ci, que también "no es suficiente ci", mientras que Zhuangzi y Wang Bi optaron directamente por ignorar ci.
A diferencia de cualquier civilización en toda la historia de la civilización humana, la civilización china se dio cuenta de la existencia y la importancia de "Yi" muy temprano. Para ser precisos, al comienzo de la civilización, también desarrolló una expresión abstracta. El símbolo de "Yi" son los hexagramas y líneas del "Libro de los Cambios" y el primer "wen" de China. En otras palabras, antes del surgimiento de la escritura, China ya había formado un sistema de símbolos abstractos maduro, es decir, el "sistema de escritura". Este sistema es completamente independiente y trasciende el lenguaje. Su propósito es expresar "significado" más que la simbolización del lenguaje.
Cabe señalar que el significado aquí no es en un sentido general. El significado personal no es el significado de los santos, sino el significado de justicia y moralidad, que es lo mismo que rectitud. Por supuesto, el significado de "sabio" no es en absoluto diferente del de la gente común. "Mencius·Gao Zi1": "¿Qué es la misma mente? También es razonable y natural. El sabio obtuvo primero mi simpatía interior". Por lo tanto, la "voluntad del sabio" es sólo una "voluntad general". Por tanto, "Wen Yi Zhi Dao" es una descripción fiel del "Sistema Literario", y su punto de partida histórico es la era del Libro de los Cambios, que es también la era de la civilización china.
La escritura está en realidad entre la "literatura" y el lenguaje, a partir de los hexagramas y las líneas, contiene elementos de ambos. El propósito de heredar "wen" es transmitir "significado" y "significado". Al mismo tiempo, las palabras tienen sonidos y establecen una relación correspondiente con el lenguaje. Entonces "el libro está incompleto" tiene dos significados. En el primer nivel, en términos de propósito, las palabras no pretenden expresar el lenguaje, ni son herramientas para el lenguaje; en el segundo nivel, en términos de número de palabras, las palabras son menos que el lenguaje y no pueden establecer una sincronización completa; Estos dos significados están relacionados.
A excepción de la civilización china, todas las civilizaciones, ya sea la civilización "más antigua" de la antigua Mesopotamia que utilizó la escritura cuneiforme o las civilizaciones posteriores que utilizaron la escritura alfabética, no tienen "significado" ni "significado" independientes. "Por supuesto, no existe un sistema de símbolos abstracto que exprese directamente "significado" y "significado". Es decir, antes de que apareciera el sistema de escritura, no existía un "sistema de escritura". Entonces, el propósito de su escritura es simplemente expresar el lenguaje, y el lenguaje es el símbolo y la herramienta del lenguaje.
Medidos según los estándares y la historia de la escritura china, estos escritos no sólo son "inferiores" sino también incompletos. La inferioridad reside en el propósito, no en transmitir moralidad y justicia, sino sólo en transmitir el lenguaje. Lo que está incompleto es la historia. Antes de escribir, todos carecían de una historia "literaria" independiente, que a su vez surgía de la imperfección de una moral independiente.
Moralidad incompleta, "sistema de escritura" incompleto, por tanto, el origen de la antigua escritura cuneiforme de Mesopotamia, conocida como la escritura más antigua de la humanidad, se convierte en un problema. Según los conceptos tradicionales chinos, "Zi" es sólo la extensión y continuación de "Wen", y es hijo de "Wen", mientras que "Wen" es la madre de "Zi". Entonces, ¿cómo es que la antigua civilización Lianghe, que carecía de un "sistema literario", inventó de repente la escritura de la nada? De hecho, para la antigua civilización mesopotámica, la escritura era un hijo sin madre.
El prefacio a la exégesis de "Shuowen": "Los antiguos incluían al rey de la familia en el mundo, mirando hacia la imagen del cielo, mirando hacia las leyes de la tierra, observando la la cultura de las aves y las bestias y la idoneidad de la tierra,..., hasta Los Ocho Diagramas de Yi... Y Shen Nong, el historiador oficial del Emperador Amarillo, Cang Jie... primero hizo un contrato de libro y predicó a la corte del rey. Al comienzo de la escritura, es como un personaje pictográfico, por eso se llama Wen. Luego, la forma y el sonido se complementan, es decir, el personaje es la base de la imagen; ”
Este pasaje es un material histórico extremadamente importante sobre el origen de la escritura china y, por supuesto, también es un material histórico extremadamente importante sobre el origen de la escritura humana. Este pasaje en sí no es difícil de entender. Lo que sí es difícil es el Zhouyi citado en él, que se explicará con más detalle más adelante.
Xu Shen dividió claramente la escritura china en dos etapas, la etapa de escritura y la etapa de escritura. Existe una clara distinción entre texto y palabras. Las palabras son la base y la matriz de las palabras, y las palabras engendran palabras. Xu Shen cree que los símbolos, nudos y escrituras del Bagua pertenecen todos a la literatura. Pero un contrato de libro es un tipo especial de texto, una intersección de palabras y palabras, tanto de palabras como de palabras. El pacto es la escritura más primitiva, y los nudos y hexagramas antes del pacto son palabras más que palabras.
El uso que hace Xu Shen de "cuidar los senos" no es una metáfora, porque este es el significado original de la palabra "子". La forma moderna del carácter "zi" es muy parecida a las primeras inscripciones de bronce y es la parte inferior de Bao. El hijab representa a la familia, siendo el hijo el hijo menor y el bebé. Entonces, el significado original de la palabra es fertilidad, eclosión, crianza, embarazo, etc., de donde se deriva el significado de la palabra. Usar "zi" para referirse directamente a palabras significa que las palabras de las palabras también son hijos Cuyos hijos son hijos de las palabras.
En resumen, ya sean los registros del "Libro de los cambios" o la discusión de imágenes, palabras y significados en "Zhuangzi Wangbi", el significado de los glifos de los caracteres, el calco de Xu Shen de el origen de los caracteres y, lo que es más importante, Nuestras investigaciones previas sobre los pactos de los libros y los símbolos estructurales apuntan a un hecho histórico: antes del surgimiento de la escritura, la civilización china ya tenía un sistema de símbolos de escritura maduro, y el sistema de escritura se derivó del sistema de escritura.
Xu Shen señaló correctamente los tres subsistemas del sistema de escritura: símbolos Bagua, estructura y caligrafía. Sin embargo, argumentaría que la escritura se originó en la era de la caligrafía y los hechos, y que en realidad eran las inscripciones en huesos de oráculo de la dinastía Shang. El error más fatal de Xu Shen es que cree que el sistema de escritura y el principio de formación del sistema de escritura son todos pictogramas. La llamada "similitud se basa en pictogramas, por eso se llama escritura"; la imagen."
De hecho, los símbolos, estructuras e inscripciones de Bagua son esencialmente números, números, no imágenes. El I Ching, el Nudo y el Contrato del Libro son aplicaciones de las matemáticas abstractas, pero en diferentes áreas de aplicación. El I Ching aplica las matemáticas a la simulación del cambio mundial, mientras que los Nudos y los Contratos de Libros aplican las matemáticas a la elaboración de contratos económicos. Los contratos de nudo y libro son esencialmente contratos económicos, y también son los contratos económicos más antiguos y primitivos de la humanidad.
Dado que Bagua, Jieti y Essays son todos números, las matemáticas abstractas son la base de su similitud, y el surgimiento de los tres también se basa en el surgimiento de las matemáticas abstractas. Los orígenes de las matemáticas abstractas se discutirán en detalle en el siguiente artículo. Aquí sólo se señala que las matemáticas abstractas en China e incluso en toda la civilización humana aparecieron al mismo tiempo que el "Libro de los Cambios", y su aplicación principal fue el sistema Bagua.
Debido a que los símbolos digitales son proporcionados y acordados por humanos, también tienen propiedades contractuales. Ésta puede ser otra razón por la que el "Libro de los Cambios" cree que hacer nudos, firmar libros y los chismes están relacionados. Los tres se basan en símbolos digitales y tienen atributos contractuales.
Tradicionalmente se ha creído que la civilización china comenzó con los "hexagramas de Fuxi" y la era Fuxi cuando se produjo el "Libro de los Cambios". Esto significa que la civilización china y las matemáticas abstractas surgieron al mismo tiempo. Al comienzo de la civilización china, existían símbolos de registro abstractos, concretamente los símbolos Bagua compuestos de números. Este es el comienzo de "Wen" y "Wen Zidao".
En otras palabras, toda la civilización china ha tenido un sistema de registro de símbolos abstracto desde el principio. Este sistema de símbolos se divide en dos etapas en su conjunto: la etapa del texto y la etapa del carácter. Al mismo tiempo, también existen diferencias en los principios de formación de palabras y caracteres. Los jeroglíficos son, en efecto, el principio de formación de una parte considerable de la escritura, pero el principio de formación de la escritura no incluye en absoluto la pictografía. Por tanto, las palabras y los caracteres no son sólo dos etapas, sino también dos sistemas diferentes.
La escritura es hija de la literatura, y la literatura es la madre de la escritura. En artículos anteriores de esta serie, hemos señalado que muchas palabras importantes en los huesos del oráculo se heredan directamente de los símbolos de los contratos de libros y los nudos de cuerda. Cuando apareció la escritura, la escritura estructurada y la redacción de contratos de libros se integraron al sistema de escritura y su independencia desapareció. Entre los tres subsistemas del texto, sólo el sistema Bagua todavía existe de forma independiente.
Por tanto, el principio de formación más fundamental de las palabras no es la pictografía, sino la herencia, la herencia de las ideas escritas y la herencia directa de los símbolos. Esta verdad ha sido olvidada e ignorada por las generaciones posteriores.