Hu Hong (1102-1161), conocido como el Sr. Wufeng, era de Chong'an (actual Chong'an, Fujian). Huan Guo, fundador de la escuela Huxiang. Cuando era joven, Hou Zhongliang usaba su sombra para complementar el servicio. La caligrafía es meticulosa y sus huellas se pueden ver en la continuación de la caligrafía de Fengshan. Sus obras principales incluyen "Yan Zhi", "Wang Daji" y "Yi Wai Zhuan".
/view/224569.htm Hay muchos [Hu Hong] (1105-155 o 1102-11 años) en este sitio web. No tenía ninguna intención de seguir una carrera oficial en mi vida y "no estaba dispuesto" a ganar fama y fortuna. Me negué a ser funcionario muchas veces. Con el objetivo de "estar en el camino" y ser un caballero con "aspiraciones para el mundo". Se dedicó al estudio del confucianismo y consideraba "el aprendizaje como una cuestión que dura toda la vida". Una vez en la capital, estudió con Hou Zhongliang de Jingmen y "aprobó el estudio del estado de Huan". La Escuela Huxiang fue fundada por los famosos discípulos Zhang □, Biao, Sun Mengzheng, Zhao Shang, Fang Chou y su hijo, Hu Dashi y su hijo, Hu Taiyuan, Hu Daben y otros. Aunque no quería ser rico y poderoso, se preocupaba por los asuntos nacionales, pensando siempre en la seguridad nacional, y defendía la guerra de resistencia. Una vez escribió una carta de varios miles de palabras a Gaozong, exponiendo su filosofía de gobernar el país y garantizar la paz. Le sugiero que lo resuelva. Un monarca debe tener tres principios. Ésta es la base para gobernar un país. La abolición de las Tres Directrices Cardenales hizo que el territorio enemigo cayera, el ejército del rey se perdiera y las Llanuras Centrales cayeran sin distinción entre el bien y el mal, sin reconocimiento de nombres y recompensas y castigos indebidos; Los rebeldes triunfan, la disciplina humana no mejora y todo en el mundo está patas arriba. Si la gente quiere ser arrogante, las leyes de la naturaleza serán destruidas. Si se establecen los tres principios básicos, entonces "se puede romper el caos fronterizo". Se recomienda principalmente tener "amor por la gente" y "tratar a la gente como si estuviera herida". Creo que si el pueblo tiene gente solidaria, los soldados también tienen hermanos y hermanas. Aunque las manos y los pies estén enfermos, el corazón puede protegerlos; si un amigo cercano está enfermo, los miembros no pueden sobrevivir. Por lo tanto, si se quiere enriquecer el país, se debe abrir la tierra al pueblo; si se quiere fortalecer el ejército, se debe tener un departamento para enriquecer al pueblo. También se recomienda que prestes atención a los talentos. Si quieres convertirte en rey, debes utilizar los talentos de Wang Zuozhi. Heredó los pensamientos tradicionales del confucianismo y consideró la restauración de los campos mineros y el sistema feudal como regla de gobierno. Se cree que fusionar campos es "el método más importante para que los príncipes feudales puedan mantener la paz". Desde las dinastías Qin y Han, el mundo ha experimentado grandes cambios porque los campos mineros no se establecieron y los príncipes no se establecieron. Sobre la cuestión del universo mismo, se propuso la "doctrina de la naturaleza". Se cree que el sexo es la base del mundo, "todas las cosas tienen sexo", el cielo y la tierra se basan en el sexo y el sexo es la raíz de todo lo que hay en el universo. Precede a todas las cosas en el universo, deriva de todas las cosas y encarna la voluntad del cielo, por eso se le llama "la naturaleza del destino". Aunque la naturaleza y el principio pertenecen al destino del cielo, son diferentes. El sexo es la esencia del universo, pero la razón no tiene este atributo básico. "Li" se refiere a "los principios de las cosas", es decir, las leyes de las cosas, la vida y la muerte de las cosas, y los principios "Li es la castidad de todas las cosas". Teoría de gobernar el mundo, también llamada "justicia". El llamado "servir al mundo" debe basarse en la rectitud. La razón es el cuerpo general del mundo, y la justicia es el gran uso del mundo. Después de la claridad viene la integridad y después de la justicia viene el equilibrio. Sólo cuando la disciplina sea correcta y equilibrada podremos gobernarlo todo, servir al pueblo y ser una familia en todas partes. Oponerse al "confucianismo secular" y al "principio de identidad de clase". El sexo es "todo el destino", la razón es sólo una parte de él. Partiendo de la teoría del sexo, defiende el uso simultáneo del sexo, el cuerpo y la mente. Se cree que el sexo no puede dejar de moverse y que el corazón se origina del movimiento del sexo. "Lo que no se ha hecho sólo se puede decir." La mente es la encarnación del sexo. Es el tema de la cognición. Conociendo el mundo y matando todas las cosas "por naturaleza". También propuso la teoría de que no hay bien ni mal en la naturaleza humana. Cree que el sexo es "el misterio del cielo, la tierra, los fantasmas y los dioses", que es difícil de describir y no puede expresarse plenamente en términos del bien y del mal. Todas las personas tenemos sentimientos y deseos, los santos usan las mismas palabras “no ames” y “nunca dejes de querer”. La diferencia entre las masas y los santos es que los santos "se disciplinan a sí mismos" mientras que las masas no pueden contenerse. La sección del medio está bien y la sección del medio está mal. Lo correcto es correcto y lo incorrecto es malo. "La justicia es buena; el mal es mal". Por lo tanto, "Fa Zhong Jie" no sólo determina la diferencia entre santos, sino que también determina la distinción entre el bien y el mal. Los "deseos mundanos" no lo saben, pero hablan del bien y del mal. La comprensión de la naturaleza humana varía ampliamente. Si bien se opuso a la naturaleza buena y mala, también propuso la proposición de que "los gustos y las aversiones son naturaleza". Se cree que todo el mundo tiene la naturaleza de lo que le gusta y lo que no le gusta, es decir, "los cinco colores están determinados por los ojos, los cinco sonidos están determinados por los oídos y los cinco deseos sexuales están determinados por la boca" ("Zhiyan" ). Por tanto, la naturaleza de los gustos y aversiones se refiere a los atributos naturales de los seres humanos, es decir, los deseos humanos. Pero los estándares para lo que le gusta y lo que no le gusta son diferentes. Los gustos y disgustos del villano se basan en "Ji", y los gustos y disgustos del caballero se basan en "Tao". Sobre esta base, también se propone el concepto de "el camino al cielo hace que la gente quiera utilizar el mismo cuerpo pero utilice funciones diferentes". Se cree que la justicia y los deseos humanos no son antagónicos. El camino del cielo y el deseo humano son "el mismo cuerpo pero diferentes funciones", "el mismo camino pero diferentes simpatías". "Sobre el Tao" señala que el Tao es inseparable de las cosas y del Tao en sí mismo, y que las cosas no pueden separarse del Tao y del Tao en sí mismo. La existencia del Tao es como el movimiento del viento y el flujo del agua, son interdependientes. Buscar el Tao en las cosas es absurdo, como buscar el movimiento del viento cuando no hay viento, o buscar el flujo del agua cuando no hay agua.
Cuando se trata de nombres, creo que primero la verdad y luego la fama. Qué tipo de realidad existe, qué tipo de nombre existe, y el nombre debe ser verdadero. Por otro lado, "no es digno de su nombre" y no es digno de su nombre. Cuando se trata de asesoramiento académico, siempre que tenga dudas, es beneficioso pensar detenidamente y luego hablar sobre ello después de una cuidadosa consideración. Si te pones de pie cuando ves una justicia, sin buscar atención ni sopesar la importancia, significa que no puedes ver la utilidad de la vida de un santo. Y sostener un libro significa darse por vencido cuando sucede algo. En este caso, eventualmente se volverá vulgar e inevitable. Hu Hong hizo innovaciones en proposiciones como la ontología, la naturaleza humana, el deseo racional, el Tao y las cosas, el nombre y la realidad, y tenía tendencias ideológicas poco ortodoxas. Esto es algo que el "confucianismo secular" no puede tolerar. Quan elogió su conocimiento y dijo: "Lo que el confucianismo creó en Zhongxing está más allá de los Cinco Picos". Este fue el primer grupo de neoconfucianistas de la dinastía Song del Sur en difundir Luo Xue después de Shi Yang. Fue una figura clave en el inicio, formación y desarrollo de la dinastía Song, y ocupaba una posición de conexión. Fue el primer pionero de la dinastía Song del Sur que se opuso a algunas de las opiniones neoconfucianas de Zhu Cheng. Es autor de "Yan Zhi", "Wang Daji" y "Wu Jifeng".