Las dinastías Wei, Jin, del Sur y del Norte fueron un período de señores de la guerra feudales. Durante este período, las familias ricas ocuparon económicamente una gran cantidad de tierra y ocuparon una posición política dominante. Para asegurar sus privilegios políticos y económicos, la nobleza estableció el sistema electoral Jiupinzhongzheng (ver Sistema Jiupinzhongzheng). Este sistema selecciona a los funcionarios según su situación familiar, de modo que no hay distinción entre altos y bajos, formando el fenómeno de que "nadie de alto rango es pobre y nadie de bajo rango es noble".
Influencia
La metafísica floreció.
El pensamiento dominante durante este periodo fue la metafísica. La metafísica de las dinastías Wei y Jin es una filosofía idealista que es una mezcla de taoísmo y confucianismo, y es un reflejo ideológico de la vida decadente de la nobleza. Al mismo tiempo, la teoría de la naturaleza humana también fue un tema central en las dinastías Wei y Jin. Este debate sobre la relación entre talento y virtud (conocimiento) no sólo refleja la lucha entre las dos principales facciones políticas de la época, sino que también refleja la realidad de que el talento puede llevar a las personas a la tragedia; también es un tema importante en la educación; Se forman debates metafísicos.
Bajo la influencia de este pensamiento surgió una tendencia educativa de laissez-faire que se opone al confucianismo. Por ejemplo, Ji Kang se opuso a los rituales y la música confucianos. En "Sobre la dificultad y el aprendizaje", creía que los rituales y la música eran contrarios a la naturaleza al restringir e interferir con las personas en todos los aspectos. Consideraba la benevolencia y la rectitud de los Seis Clásicos como cosas sucias y podridas y quería tirarlas todas.
Confucianismo, taoísmo y budismo compiten por integrarse.
Al contrario de la metafísica, el confucianismo concede gran importancia al papel de la educación. Fu Xuan cree que la naturaleza humana es extremadamente activa y fácil de educar. Ge Hong también enfatizó el papel de la educación y la necesidad del trabajo duro en el "waipiano", que pertenece básicamente al confucianismo. Dijo: "Los talentos tienen sus pros y sus contras, y su pensamiento tiene sus defectos".
En resumen, durante este período, el pensamiento académico era libre, el confucianismo, el taoísmo y el budismo luchaban y se absorbían entre sí. La astronomía, las matemáticas y la medicina se enseñaban ampliamente en las escuelas privadas, y la cultura y el mundo académico se desarrollaron. hasta cierto punto. El desarrollo de la educación también jugó un papel en la fundación de la dinastía Tang después de la dinastía Han.
Durante este período, la atmósfera metafísica y las ideas educativas de laissez-faire obstaculizaron el desarrollo de la educación; la agitación a largo plazo afectó el orden normal de la escuela. El sistema Zhongzheng de nueve niveles le dio a la nobleza el privilegio de ser funcionarios y ya no requería estudios arduos; sin embargo, la familia real necesitaba usar escuelas para capacitar a los funcionarios; Por tanto, la educación en este período se caracterizó por el declive de las escuelas del gobierno central y presentó un estado de moda y obsolescencia.
Establecimiento de la Escuela Guozi
Antes de la dinastía Jin Occidental, Wei ya había establecido el Colegio Imperial. En el quinto año de Huangchu (224), el emperador Wen de Wei restauró oficialmente el Colegio Imperial. El sistema académico sigue todavía el antiguo sistema de la dinastía Han, pero con ligeras diferencias. Debido a la Guerra de los Tres Reinos, la mayoría de los estudiantes intentaban evitar el servicio militar y tenían bajos estándares académicos. Sólo diez de ellos pueden aprobar el examen.
En el cuarto año de Xianning en la dinastía Jin Occidental (278 d.C.), se fundó la Academia Guozi, con Guozi, doctorado y otros puestos para enseñar a los estudiantes. En el tercer año del reinado del emperador Hui en Yuankang (293), se estipuló claramente que los niños de quinto grado y superiores debían ingresar en la Academia Guozi, y la Guozijian se convirtió en la escuela para los niños de sexto grado y menores. Esto es un reflejo de los privilegios políticos de los que disfrutaba la nobleza en la educación después de la implementación del sistema escolar normal de noveno grado. Fue el comienzo del establecimiento de un nuevo país en China fuera del Imperial College, y también fue el comienzo del Imperial College más tarde. Esta separación de Guozixue y Guozijian afectó directamente al sistema educativo de las dinastías del Norte y del Sur y de las dinastías Sui y Tang.
En la dinastía Song, en el año 19 de Yuanjia (442), la escuela Guozi fue oficialmente restaurada y se emitió un edicto imperial para enseñar Xunzi extensivamente. En el año veintitrés de Yuanjia (446), el emperador Wen visitó personalmente los estudios chinos para dar clases particulares a los estudiantes y recompensar a estudiantes y profesores. Después del establecimiento de la dinastía Qi, el emperador Yongming también solicitó establecer una escuela en el tercer año (485) y fundó una sala gremial con 200 estudiantes. Sin embargo, Qi la fundó hace 23 años, tiempo durante el cual abandonó la escuela dos veces. El emperador Wu de la dinastía Liang prestó más atención a las iniciativas culturales y educativas. En el séptimo año del reinado de Tian Jian (508), escribió una carta "Rejuvenecimiento del país".
La prosperidad de los clásicos confucianos
El edicto imperial de ocho años de Tian Jian exige que cualquiera que persista en estudiar y pueda aprobar el examen debe pasar por un período de prueba antes de ser contratado, sin importar que pobre es. La atmósfera de cantar sutras alguna vez fue muy popular. En el primer año de Tianjia (560) del emperador Chen Wen, Shen Buhai, el guardián del palacio, escribió una petición para establecer una escuela, seleccionó a los hijos de los funcionarios para que asistieran a la escuela y pidió a los profesores asistentes que dieran conferencias todos los días. noche. El emperador Wen estuvo muy de acuerdo y el siguiente edicto imperial se implementó de acuerdo con sus sugerencias.
Xu Zunming fue el primer erudito que pudo abrir la puerta a la secta, y la mayoría de los eruditos de las Dinastías del Norte fueron sus discípulos.
Características educativas
Educación en las dinastías Wei, Jin, Sur y Norte
Educación en las dinastías Wei, Jin, Sur y Norte
Educación en las dinastías Wei, Jin, Sur y Norte
Educación Wei en las dinastías Jin, Sur y Norte
Educación en las dinastías Wei, Jin, Sur y Norte
La educación en las dinastías Wei, Jin, Sur y Norte
La combinación de charlas metafísicas y conferencias privadas es una característica de este período. Enseñó tanto metafísica como clásicos a sus discípulos, y sus discípulos a menudo se contaban por cientos. Y creó sus propios métodos de enseñanza únicos. Por ejemplo, Wang Jia era de Longxi y no se hizo amigo del mundo. Cavó un acantilado y vivió en una cueva. También había cientos de discípulos en la cueva. La educación de Zhang Zhong en Taishan no se puede expresar con palabras. Los discípulos vienen a recibir instrucción principalmente para ver sus habilidades formales en la práctica de la guía del qi, más que para asistir a clases. Ésta es la encarnación de la magia taoísta en la educación.
La combinación de confucianismo, xuanxuan, budismo y taoísmo era una característica de las conferencias privadas de las dinastías del sur. Muchos eruditos no sólo creen en el taoísmo, sino que también comprenden la metafísica y el confucianismo. Por ejemplo, Xu Xiaoke de la dinastía Chen no sólo enseñó metafísica, sino que también estudió los Cinco Clásicos. Practicaba las escrituras budistas todas las mañanas y daba conferencias sobre rituales por las noches. Cientos de personas estaban influenciadas por el taoísmo y las costumbres. El formato de las conferencias estuvo influenciado por el budismo y la metafísica. Liang dio conferencias y el número de personas que asistieron a sus conferencias a veces llegó a más de mil. Liang Chen daba conferencias en el palacio de vez en cuando. Según los registros, desde el momento en que la emperatriz Chen llegó al templo Kaichan, los ministros se sentaban bajo los pinos en el suroeste del templo budista y escuchaban las conferencias del maestro confuciano Zhang Yi.
La educación tecnológica también era una parte importante de las escuelas privadas en ese momento. Por ejemplo, se enseña astronomía, matemáticas, medicina y farmacología, y también se han mejorado los métodos de enseñanza. Durante las dinastías del sur, Wang Wei estudió profundamente la Materia Médica. A menudo llevaba a dos o tres estudiantes a recolectar hierbas y trataba personalmente de verificar la credibilidad de la Materia Médica. Esta era una gran forma de educación médica en ese momento.
En la educación escolar privada, después de la dinastía Han, las mujeres también eran aprendices. Vale la pena señalar que la madre de Wei Wei, Song, por ejemplo, heredó el sonido y el significado de Zhou Guan de su familia y continuó enseñando durante la guerra. Más tarde, Wei se convirtió en funcionario de Fu Jian y instaló una sala de conferencias en la familia Song, donde enseñó a 120 estudiantes. Song Jiatong era miembro de la religión Jiangsha y su nombre era Xuan Wenjun. Lo que es aún más sorprendente es que las mujeres fueron nombradas doctoras en las dinastías del Sur. Por ejemplo, Han Linying del condado de Wu (ahora Suzhou, provincia de Jiangsu) era bueno escribiendo. El emperador Wu de la dinastía Song presentó "Zhongxing Fu" y fue recompensado con el palacio. El emperador Wu de Qi la aceptó como doctora y le enseñó caligrafía a Liu Gong. En ese momento, la gente la llamaba respetuosamente "Palacio Han".
Durante este período, la educación de clanes y familias se desarrolló aún más. Por ejemplo, el lema familiar de Liu Yin es que él * * * tiene siete hijos. Cada uno de los cinco hijos recibe un premio una vez, y los otros dos hijos reciben Taishi Gong y Hanshu. Dentro de la familia, se dan tanto los clásicos como la historia. El clan de la dinastía Wei del Norte estableció muchas bibliotecas e invitó a eruditos y profesores de doctorado. Por ejemplo, durante la dinastía Qi del Norte y el período Kunyu, había más de 30 eruditos, lo que muestra la escala de la biblioteca en ese momento. Según la "Biografía de la dinastía Qi del Norte", el gran matemático Xin fue invitado una vez por el emperador Qi Gaozu a la biblioteca. Se puede ver que la tecnología también era un contenido educativo de la biblioteca en ese momento.
El desarrollo de la cultura y el arte en la dinastía Jin también fue inseparable de la educación familiar en ese momento. Desde la dinastía Han del Este, la caligrafía se ha convertido en el arte más importante. Wang Xizhi de la dinastía Jin del Este fue una obra maestra de la caligrafía y era conocido como el Santo de la Caligrafía. Su hijo Wang Xianzhi se llama el Pequeño Santo. El segundo hijo, Wang Ningzhi, también es trabajador. Este es el resultado de la educación familiar. En aquella época, las reliquias familiares también eran una forma importante de educación científica y tecnológica en la antigua China. Zu Chongzhi, un gran científico, era bueno en astronomía calendárica. Las habilidades médicas de Xu Wenbo se transmitieron de generación en generación, y su bisabuelo recibió la verdadera biografía de Bian Que Jingjing, un famoso médico antiguo. Su abuelo Qiu Fu era acupunturista profesional y su padre trataba a personas con excelentes habilidades médicas. Xu Wenbo es un experto en el tratamiento de cálculos intestinales.
Durante este periodo, las mujeres con talento también tuvieron cierto impacto en la educación familiar. Por ejemplo, el erudito Wang Rong de la dinastía Qi del Sur fue enseñado directamente por su madre Xie Huixuan cuando era un niño. He Chengtian, el creador de "Li Yuanjia", perdió a su padre cuando era joven y también se inspiró en su madre.
Durante este periodo se desarrollaron los libros infantiles. Fan Xiu escribió "Xunzi" y Wang Bao escribió "Young Xunzi", que tiene la naturaleza de un libro de texto para niños. "Qian Wenzi" fue escrito por Zhou Xingsi durante el reinado del emperador Wu de la dinastía Liang. Se hizo popular en la dinastía Tang y fue catalogado como uno de los libros de texto generales de las dinastías Song, Yuan, Ming y Qing. A principios del siglo V, los libros de texto de estudios mongoles de China habían alcanzado tal nivel, que también es poco común en la historia de la educación mundial.
Yan Zhitui escribió "Veinte instrucciones de la familia Yan", que fue una importante obra representativa del pensamiento de educación familiar en ese momento. (ver mapa de colores)