Afectado por la tendencia de la época, Lu Xun discutió la transformación del carácter nacional con su compañero Xu Shoushang cuando estudiaba en Japón: "¿Cuál es la naturaleza humana ideal? ¿Qué es lo que más falta en China? carácter nacional? En tercer lugar, ¿cuáles son sus raíces? "El padre de Lu Xun murió por el error de un curandero. Por lo tanto, después de graduarse de Hongbun College en 1904, fue a Sendai Medical College para estudiar medicina. El propósito es tratar el dolor de pacientes que fueron diagnosticados erróneamente como su padre después de regresar a casa. En una escena de un noticiero sobre la guerra chino-rusa antes de tomar una clase de medicina, vio a muchos japoneses fuertes como espectadores. Al observar aturdido a los soldados japoneses decapitar a sus compatriotas, se sintió fuertemente estimulado: "No creo que haya prisa por estudiar medicina. Todos los ciudadanos estúpidos y débiles, por muy sanos y fuertes que sean, sólo pueden servir como material de propaganda sin sentido". Y los espectadores, y morirán." No es desafortunado. Así que mi primera tarea es cambiar su espíritu." Así que decidió dedicarse a la defensa de los movimientos literarios.
Lu Xun tenía un profundo conocimiento de la sociedad y el carácter nacional chinos. Sintió el atraso y la inconsciencia del pueblo de esa época, y sintió la importancia y dificultad de transformar el carácter nacional. Dijo: "Los ancestros confusos crían descendencia confusa. Ésta es la ley de la herencia. Una vez establecida la base nacional, no importa cuán buena o mala sea, no es fácil cambiar, como los pensadores de la Ilustración de su generación". Creía que la razón fundamental del fracaso de la Revolución de 1911 es el atraso y la inconsciencia del pueblo.
En los primeros días, el arma ideológica de Lu Xun para transformar el carácter nacional eran las ideas occidentales de libertad, democracia e igualdad. Filosóficamente, estuvo más influenciado por Nietzsche. Cree que en la antigua China "la individualidad de una persona estaba privada de todo". Si el pueblo chino tiene conciencia y una personalidad fuerte, el país pasará de ser un país de arena a un país del pueblo, "inflexible e inigualable en el mundo". Entonces dijo: En la competencia de hoy, en el período posterior, Lu Xun utilizó el materialismo histórico como arma para observar la sociedad china, analizar las debilidades del carácter nacional, despertar la conciencia nacional y transformar la sociedad oscura.
Lu Xun utilizó principalmente novelas y ensayos para exponer la oscuridad y la corrupción de la vieja sociedad y criticar la esclavitud. Esta es una diferencia importante entre su crítica de la esclavitud y la de Liang Qichao y Chen Duxiu. La novela "La verdadera historia de Ah Q" es un vívido "retrato del alma de una nación silenciosa". El método de victoria espiritual de A Q revela la fealdad, el resentimiento y el dolor de la esclavitud en el carácter nacional. Ah Q es un granjero desempleado sin hogar que se gana la vida con trabajos de corta duración. Todo está en sus ojos, e incluso mira con desprecio a la gente de la ciudad. También quiere rebelarse, revolucionar, cambiar su situación y pasar de esclavo a amo. Por otro lado, fue oprimido y humillado por el Sr. Zhao, falsos demonios extranjeros y hombres fuertes. Cuando vio a un hombre fuerte tratando de golpearlo, "tensó sus músculos y se encogió de hombros" para ser golpeado sin ninguna intención de resistir. Después de ser oprimido y humillado por los fuertes, su corazón estaba así. Esto fue "mi hijo me golpeó". Obtuve consuelo espiritual y me sentí satisfecho porque pensé que había ganado. Más tarde lo olvidé por completo. A Q se desprecia a sí mismo y está lleno de servilismo. Obviamente fue golpeado, insultado y humillado por un hombre fuerte, pero encontró varias maneras de ganar espiritualmente. Éste es el método de victoria espiritual de A Q, el espíritu de A Q. Pruébalo en el gobierno. Pero frente a las personas débiles como Little Nun y Little D, que pensaban que eran más débiles que él, parecía ser un hombre fuerte, esperando oportunidades para intimidarlos y humillarlos. Las personas que lo rodeaban a menudo lo acosaban, se burlaban de él y se mostraban indiferentes a su destino. Durante el rodaje de Ah Q, ellos eran el público que lo vitoreaba. Lu Xun "lamentó su desgracia y estaba enojado con las personas insensibles que lo rodeaban". Su Kong Yiji
Los ensayos de Lu Xun son dagas y lanzas que atraviesan la vieja sociedad. Su crítica al servilismo es vívida y significativa, lo que hace que la gente la reflexione y no pueda olvidarla durante mucho tiempo. Aunque el ensayo no tiene muchas palabras, es profundo, agudo y poderoso, y también inolvidable. Lu Xun expuso muchos males patológicos en el carácter nacional, como la moderación, el conservadurismo, el salvamento, la hipocresía, el esnobismo, la adulación, el entumecimiento, el servilismo, etc. En general, Lu Xun creía que la raíz de la enfermedad era la cobardía, el servilismo y el espíritu de independencia, autosuficiencia y autosuficiencia.
Algunas personas piensan que la inercia es inherente al pensamiento humano, y los chinos son aún más inertes. Hay dos manifestaciones de la pereza del pueblo chino: la primera es la resignación y la segunda es la moderación. Lu Xun creía que la raíz de estas dos actitudes era la cobardía. "Cuando se encuentran con una persona fuerte, no se atreven a resistir, por lo que usan la palabra 'moderado' para blanquearla y consolarse. Así que si los chinos tienen poder, no pueden evitar mirar a los demás.
"Cuando hablas de "moderado", tu poder se ha perdido. Debes haber tenido "moderado" hace mucho tiempo. Cuando estés completamente derrotado, tendrás el "destino" como excusa. Incluso si eres un esclavo, Te lo tomarás con calma, pero nunca irás a ninguna parte, dijo Lu Xun con tristeza: "Independientemente de si hay enemigos extranjeros o no, estos fenómenos realmente pueden derribar al pueblo chino. "El pueblo chino siempre ha sido devastado por los fuertes. En cambio, descargó su ira contra los débiles. Lu Xun llamó a estas personas cobardes. No importa cuán inspirados estuvieran, no tendrían la determinación de enfrentar enemigos fuertes. Odiaba a los fuertes. cobardía y debilidad del carácter nacional. Dijo: "Los valientes están enojados y desenvainan sus espadas contra los fuertes; los tímidos están enojados, pero desenvainan sus espadas contra los débiles". Debe haber muchos héroes en esta nación desesperada que vigilan a sus hijos. ¡Estos perdedores! Y añadió: "Si tienes la intención de vivir, pero eres demasiado cobarde, morirás". Hay tantas máximas en los antiguos dichos chinos para enseñar a la gente cómo vivir, pero China tiene muchas muertes e invasiones extranjeras, lo cual es contraproducente. Se puede ver que despreciar la antigua religión es nuestra principal prioridad. "Frente a los fuertes, es imperativo humillarse, lo que sólo puede conducir al declive de la nación y del país.
Lu Xun señaló profundamente que miles de años de jerarquía autocrática y cultura autocrática Son las raíces de la esclavitud. Su novela "Diario de un loco" revela claramente que la historia de la autocracia feudal de China es sólo una historia de canibalismo. "Quiero comer gente, pero tengo miedo de que me coman". "Pensamientos bajo la Lámpara": "Ya nos hemos ordenado adecuadamente, con altos y bajos, grandes y pequeños, arriba y abajo. Somos quienes somos. Me comieron, pero también puedo comerme a la gente. No puedo moverme y no quiero moverme.................................... ................................................. ................ .................................. ................................. ...En una sociedad autocrática durante miles de años, China fue un país de esclavos. "Los chinos nunca han ganado un precio 'humano', a lo sumo eran esclavos, y esto sigue siendo así. Sin embargo, cuando eran inferiores a los esclavos, eran bien conocidos. Los eruditos oficiales hicieron todo lo posible para embellecer la historia, mientras que". Lu Xun señaló sin rodeos que en el pasado La era es, "En primer lugar, una era en la que uno quiere ser esclavo pero no puede; en segundo lugar, la era de la esclavitud se estabiliza temporalmente en respuesta a la tendencia retro conservadora de elogiar ciegamente a los chinos". Civilización, Lu Xun dijo enojado: "Los llamados pueblos civilizados en China son en realidad personas organizadas para Un festín de carne humana para los ricos. "La misión de los jóvenes de hoy es acabar con estos caníbales, romper este festín. ¡Y destruye esta cocina!"
Lu Xun hizo una profunda denuncia sobre los esclavos y las críticas. Aunque los esclavos son tímidos y no tienen autonomía, tienen dos caras completamente opuestas hacia los fuertes y los débiles: “Muestran una bestia feroz a las ovejas, pero muestran una bestia feroz a las ovejas”, “Aunque muestren una bestia feroz bestia, pero también un ciudadano cobarde”. Basándose en el pensamiento histórico, dijo: "La revolución de la clase dominante hasta ahora es sólo una lucha. Creo que es otro tesoro, pero al mismo tiempo me doy cuenta de que estoy en armonía con este "viejo"... como un esclavo del amo Sin renunciar nunca al título de 'Amo', su postura era probablemente más minuciosa y ridícula que la de su amo". Este es un boceto facial de un dueño de esclavos. También reveló que el rostro del amo se ha convertido en el de un esclavo: "Lo opuesto a un dictador es un esclavo. Song Huizong era muy arrogante cuando estaba en el poder, pero después de ser capturado, se avergonzaría de sí mismo. Cuando él era el amo, se volvió. Los demás lo consideran un esclavo, y luego tiene un amo, y debe fingir ser un esclavo: esto es natural e inquebrantable "Los esclavos y los amos pueden transformarse, pero el feudalismo está muy arraigado. El despotismo no puede ser sacudido. Esto se debe a que esta mezquindad de los esclavos es causada por el despotismo. "Los súbditos bajo un tirano son generalmente más violentos que el tirano; la tiranía de un tirano a menudo no logra satisfacer los deseos de los súbditos bajo el tirano... .. ................................................. ................. ................................. ................................ .................. ......
La esclavitud es la naturaleza de los esclavos, pero no todos los esclavos lo son.
Cuando los esclavos se despiertan, tienen una sensación de rebelión. Estos esclavos no son en modo alguno esclavos, sino héroes que resisten a sus opresores. Lu Xun dijo: "Los esclavos en el antiguo Egipto a veces sonreían fríamente. Esta es una sonrisa que ignora todo. Aquellos que no entienden el significado de esta sonrisa son solo los amos, que son esclavos engreídos que trabajan menos y ganan más, y Están tristes y enojados por la pérdida." El escritor La misión es despertar la conciencia de los esclavos. Expresó su extremo desprecio e indignación por los cómplices que promovieron la conciencia de la esclavitud y adormecieron el espíritu humano. Señaló: "Él sabe que es un esclavo, lucha y lucha, trata de liberarse incluso si falla temporalmente, pero permanece atado. Si encuentra belleza en la vida de esclavo, entonces es un esclavo sin esperanza. Se permite a sí mismo y a los demás lo harán". "Siempre viva en este tipo de vida. Solo porque existe esta diferencia entre los esclavos, existe una diferencia entre la paz y la inseguridad en la sociedad, y la diferencia entre la anestesia y la lucha se muestra claramente en la literatura". Las propias palabras de Lu Xun son conmovedoras. , el llamado a la batalla.
En la vieja China semicolonial y semifeudal, para salvaguardar sus propios intereses, los imperialistas hicieron todo lo posible por esclavizar al pueblo chino y entrenar y alimentar a un grupo de esclavos para que les sirvieran. Lu Xun expuso y criticó a los esclavos extranjeros, los "chinos avanzados", los perros, los sirvientes, etc. Señaló: "La política colonial protegió y cultivó a los gánsteres hasta cierto punto. A los ojos del imperialismo, sólo ellos son los esclavos más importantes y los perros águila más útiles. Pueden realizar la tarea indispensable del pueblo colonial: confiar en el imperio mientras usan el poder de su propia tradición para deshacerse de las inquietas "manzanas podridas" y "chicos malos", este gángster es el favorito de la Universidad colonial de Shanghai; no, aunque el estatus del perro mascota es inferior al del dueño, siempre estará encima de otras personas dominadas", dijo sobre el papel de la película no sólo de "succionar más dinero" para los occidentales, sino también de "trabajar en la oscuridad", haciendo que el público se sienta como si tuviera que ser esclavo y sentirse. Vergonzoso y profundo, revela el despreciable propósito de los colonialistas occidentales de utilizar medios culturales como las películas para llevar a cabo inconscientemente una educación esclavizante.
Una característica notable de la anatomía del carácter nacional de Lu Xun es que se ubicó en él, a diferencia de los pensadores habituales de la Ilustración que se situaban por encima del pueblo y lo educaban con condescendencia. Dijo: "De vez en cuando analizo a otros, pero me analizo a mí mismo de manera más despiadada". En "Ensayos bajo la lámpara", recordó su estado de ánimo y sus sentimientos al convertir los billetes en efectivo cuando los billetes se desplomaron en los primeros años de la República. de China, y escribió: "Me metieron una bolsa con dinero en efectivo en los brazos y se hundió". Pero de repente me vino a la mente otro pensamiento: es fácil para nosotros convertirnos en esclavos, y cuando nos convertimos en esclavos, nos convertimos en esclavos. Todavía me gusta mucho. Escribió: "Creo que antes de la revolución yo era un esclavo; poco después de la revolución, fuimos engañados por los esclavos y nos convertimos en sus esclavos". "Debido a las antiguas tradiciones profundamente arraigadas de China", es muy fácil para nosotros convertirnos en esclavos, y después de convertirnos en esclavos, nos gusta mucho. "¡Qué profundo es esto! Si lo piensas detenidamente, este fenómeno parece familiar incluso hoy en día.
En su juventud, Lu Xun abogó por la independencia de la personalidad y el libre albedrío. En su tenaz lucha contra varias viejas fuerzas Era aún más valiente, intrépido e indomable, elogió Mao Zedong: "Lu Xun tiene los huesos más duros. No tiene servilismo ni servilismo. Este es el carácter más preciado de los pueblos coloniales y semicoloniales". "El espíritu incondicional de Lu Xun es el espíritu de la nación china. El espíritu incondicional de Lu Xun y su profunda crítica a la esclavitud,