La "sociedad armoniosa" es contraria a la "teoría de la lucha de clases", pero esta última no es tan fácil de retirar del escenario. Al mismo tiempo, también existen argumentos como "la ley es suprema" y "el sistema es omnipotente", todos los cuales se basan en la palabra "lucha". De hecho, todos ellos son importados de Occidente y es dudoso que puedan conducir a una "sociedad armoniosa".
¿Cómo guiar una “sociedad armoniosa”? Si existió tal sociedad en la historia, ¿cómo se formó? Para un historiador, la respuesta sólo puede encontrarse en la historia (especialmente en la historia de China).
En los últimos años, algunos académicos creen que mi libro "Una nueva teoría de las relaciones de arrendamiento: propietarios, campesinos y renta de la tierra" niega por completo la "vieja comprensión" de la "vieja sociedad"; esto es "Justificar el nombre de los terratenientes"; otros dicen que la China tradicional era originalmente una "sociedad armoniosa" y que la historia pasada ha sido distorsionada.
Sin embargo, los problemas de la vida real son más complejos. En el siglo XVIII, la relación de arrendamiento se convirtió en un tema social desconcertante y se incluyó en la agenda. Antes de esto, el gobierno no interfería en la relación de alquiler. No fue hasta el quinto año del reinado de Yongzheng que el gobierno "dio el ejemplo, los propietarios abusaron de sus inquilinos y los inquilinos intimidaron a los propietarios". Luego comenzó a decir: "Cualquier nobleza ilegal que en privado coloque tablas y palos para castigar a los inquilinos". serán castigados según la ley. Los supervisores serán despojados de sus ropas y se les dará un bastón de ochenta pulgadas." Si una inquilina es tomada como sirvienta o concubina, será castigada con una pena suspendida. "Si es un funcionario local. descuida sus deberes y prefiere uno a otro, y el superior a cargo no puede denunciarlo, entonces será entregado a otro departamento para que se encargue de ello. "
En otras palabras, en el futuro, siempre que los propietarios intimiden a los inquilinos, el gobierno se presentará para aceptarlo. Sin embargo, sólo esta disposición legal parece estar del lado de los inquilinos. En tal ocasión, ¿Está más preocupado por los inquilinos? ¿O está parcializado hacia los propietarios? Desde una perspectiva política tradicional, se puede decir que es inconstitucional sin importar de qué lado esté el gobierno, por lo que se añadió un párrafo a la ley: "Inquilinos testarudos que En caso de incumplimiento del pago del alquiler y de intimidación, el propietario será castigado con ochenta palos." y se recuperará el importe del alquiler adeudado al propietario de Abel Tamata. ”
En cuanto a por qué la ley no puede hablar solo de un lado, requiere una reflexión profunda.
Pongamos otro ejemplo en junio del quinto año del reinado de Qianlong, Jartoux. El gobernador de Henan pidió un ejemplo de pago de alquiler para ayudar a los pobres: si hay un desastre de cinco puntos, se cobrarán cinco puntos y se pagarán cinco puntos si se obtienen seis puntos. Recibirás las tres cuartas partes del alquiler, aunque el desastre sea muy grave, el alquiler debería ser completamente gratuito. Empieza: “Haz lo que te piden. "Pero por sugerencia de Chen Qining, el emperador retiró su carta de nombramiento.
¿Por qué la ley no establece disposiciones estrictas y específicas sobre la proporción del alquiler cobrado? Esta es también una de las cuestiones que debemos considerar Observación adicional de la dinastía Qing Según las leyes (como el Reglamento Quinquenal de Yongzheng), cuando se trata la cuestión de los atrasos en el alquiler, ¿qué significan "terminar" y "deber"? completo? ¿Es suficiente pagar el 100% o menos? ¿A cuánto asciende el alquiler? La ley en sí no responde a estas preguntas. De hecho, en los litigios civiles, las disposiciones legales pertinentes son sólo una referencia, incluso si existen disposiciones pertinentes. Y no es necesario estar sujeto a los detalles de la ley clásica china, sino actuar de acuerdo con la razón en lugar de regulaciones estrictas. Si hay muchas reglas y regulaciones detalladas y específicas, a los ojos del pueblo Qing, puede serlo. lo que Mencio dijo "ignorando al pueblo." ", el pueblo quedó atrapado en ello.
Esto plantea la cuestión del "papel del gobierno". En el siglo XVIII, China ya enfrentaba algunos problemas de modernización. (como un aumento grande y continuo de la población), y comenzó algunos esfuerzos de modernización (por ejemplo, fortaleciendo el gobierno. Controla muchas más cosas que antes, pero es necesario considerar: ¿Qué debe controlar el gobierno y qué?). ¿Hasta qué punto? Este es sin duda un gran problema histórico. /p>
En el siglo XVIII, el gobierno chino intervino en la relación de arrendamiento, que tenía un cierto grado de modernidad. considere mantener el papel que le corresponde al gobierno.
En la vida real, por un lado, hay cierta intervención del gobierno, por otro lado, la sociedad civil china depende más de su propia sabiduría, es decir, de los diversos. Los comportamientos privados y de "conmoción" poco conocidos entre propietarios e inquilinos han alcanzado un cierto nivel de "armonía", algunos de los cuales deben comprenderse cuidadosamente.
Por supuesto, algunos lectores criticaron este estudio por "cuestiones de posición". " y hubo muchos malentendidos.
De hecho, la idea de este libro es partir de la perspectiva de los agricultores y proporcionar algo de inspiración para el estudio del "anticomportamiento" de los agricultores contemporáneos. En un discurso en la Academia China de Ciencias Sociales, los académicos participantes también se centraron en esta cuestión: ¿se debe este fenómeno a la "lucha" de los agricultores o a la "concesión" de los terratenientes (tolerancia y tolerancia; en un caso, más de 100 piedras? fueron alquilados, algunos se alquilan por decenas de piedras. ¿Es este el papel del confucianismo tradicional chino o es el resultado de un "efecto de mercado"...
Después de años de pensar, el autor. Finalmente renunció a la idea del "punto de vista de la lucha de clases", al darse cuenta de que ponerse del lado de los ricos y los pobres (especialmente desde la perspectiva del gobierno y su legislación) probablemente sea incorrecto y comprender el lado razonable de lo tradicional. conceptos políticos
Fuente: China " Newsweek, número 8, 2008
La armonía aparece en la categoría de "armonía" en la filosofía china antigua. Se pueden encontrar registros anteriores en "Guoyu·Yu Zheng" de Wang Shibo, un funcionario de la dinastía Zhou Occidental. Cuando Zheng Huanggong analizó la tendencia general del mundo, señaló que la razón por la que la dinastía Zhou Occidental pereció fue porque el rey de Zhou era un villano y un ministro distante. Ignoró los deseos de la gente y "vivió en armonía con ellos". Wang Shibo creía: "Vivir en armonía con criaturas reales. La misma situación no continuará. "Aquí" y "tong" se enumeran como categorías opuestas. ¿Qué son "él" y "tong"? ¿Cuál es la diferencia esencial entre los dos? El análisis de Wang Shibo es el siguiente: "Si iguala la suma de lo que dice, puede ser rico y devolver cosas; si aprovechamos el Lo mismo, lo abandonamos. Entonces el rey anterior y el oro y la madera se mezclaron con agua y fuego, con cientos de cosas. Por lo tanto, los cinco sabores deben usarse para ajustar la boca, los cuatro puntos fuertes deben usarse para defender el cuerpo. , los seis métodos deben usarse para escuchar los oídos, el séptimo debe estar dedicado al corazón, el ocho debe ser humano, el nueve debe ser puro y el diez debe practicarse Buscar riquezas sabiamente, elegir ministros y seguir consejos. , habla de muchas cosas, sirve y demás. No se oye nada, no se prueba nada, no se dice nada. El rey abandonará la clase y estará de acuerdo con ella. Si quieres ser inocente, ¿qué obtendrás? >
La primera impresión que da este pasaje es que hay algunos números: cuatro, cinco, seis, siete, ocho, nueve, diez y cien. Todos estos números están relacionados con valores positivos que están vinculados entre sí: el fuego, el agua y la tierra del metal y la madera cooperan para crear todas las cosas, los cinco sabores agrio, dulce, amargo, picante y salado satisfacen los gustos de las personas, armonizan las seis melodías para que suenen agradables y corrigen los siete sentidos para servir. el alma... En definitiva, es la síntesis de todo tipo de factores que cooperan entre sí para formar cosas nuevas o lograr resultados ideales. Acepta la diversidad, reconoce las diferencias, no excluye las contradicciones ni siquiera los conflictos, pero en definitiva. logra un mayor nivel de unidad y coordinación, es decir, en una palabra, armonía. Para resumir, "armonía" es la unidad de la diversidad. Más tarde, Wang Shibo demostró este problema desde el lado opuesto: un solo sonido no puede convertirse en música hermosa. un color no puede volverse colorido y un solo sabor no puede volverse delicioso. Sólo permitiendo que existan cosas diferentes puede haber comparación, competencia, desarrollo y mejora, y crear una situación colorida y próspera. lo que Wang Shibo llama "criaturas armoniosas"; de lo contrario, será una "criatura armoniosa". Caerá en una situación de monotonía, aburrimiento, depresión, abandono e incluso muerte. Esto es lo que Wang Shibo llama "no seguir". >
Qi Xiangzi, que fue más de 200 años después de Wang Shibo, heredó y desarrolló Wang Shibo de esta perspectiva. Según los "Veinte años de Zuogong", Yanzi respondió a la pregunta de "armonía pero unidad" del Marqués de Qi: "diferente". La armonía es como una sopa espesa, el agua, el fuego, la sal y las ciruelas pueden cocinar el pescado, por lo que pueden ser recompensados. Mata a tu marido y haz que sepa igual, dale menos ayuda y déjalo ir. Un caballero lo come para calmar su mente. Lo mismo ocurre con los reyes y ministros. El llamado rey es prescindible, y la dedicación o no del ministro lo hace posible; su llamado "no" puede ser ignorado, yo se lo puedo proporcionar. Se basa en la paz política y la inacción, y la gente no tiene ambiciones. .....Los cinco sabores y cinco sonidos del difunto rey también se utilizaron para calmar su corazón y se convirtieron en su política. "
Al igual que Wang Shibo, Yanzi también usó ejemplos para razonar. Yanzi fue más específico, es decir, cómo los monarcas pueden gobernar el país de manera más racional y científica. Yanzi creía que para obtener comida deliciosa, los chefs deben utilizar Diferentes sabores hacen sopa. Los músicos deben combinar diferentes elementos musicales y coordinar diferentes sonidos distintivos para crear una música hermosa. Lo mismo ocurre con un monarca que es bueno escuchando diferentes opiniones al tomar decisiones, opiniones positivas y opiniones negativas. De esta manera, los dos se complementan, llenan los vacíos, hacen que las decisiones u órdenes sean más perfectas y razonables, y se puede lograr una armonía entre el monarca y los ministros a un nivel superior.
Este pensamiento fue resumido y promovido por Confucio como estándar para medir a caballero y villano: “Un caballero es armonioso pero diferente, un villano es homogéneo pero no armonioso”. En otras palabras, la forma correcta de tratar. con los demás debe ser Significa adherirse a principios, no rechazar opiniones diferentes y llegar * * * a un entendimiento a través del debate y la defensa mutua, en lugar de pretender ser pretencioso y seguir lo que dicen los demás. Sobre esta base, Confucio planteó la actitud correcta hacia el monarca: "No se puede intimidar, pero se puede ofender". La actitud hacia la verdad es: "El benévolo ve la benevolencia y el sabio ve la sabiduría". Creía que Yan Hui no era un buen estudiante porque "no quiero ayudar a los demás, así que simplemente lo digo todo". Yan Hui simplemente hizo lo que dijo el maestro, estuvo de acuerdo con lo que dijo el maestro indiscriminadamente y lo aceptó incondicionalmente. que pensar profundamente y luego hacer preguntas y sugerencias para enriquecer y agregar las opiniones de otras personas.
Lo anterior debería ser el primer significado de "armonía": respetar plenamente la creatividad y las diferencias, ser bueno para lidiar con diversas contradicciones complejas, aprovechar ampliamente diferentes opiniones, ser ecléctico, aprender de las fortalezas de los demás y alcanzar el estado ideal: la armonía. En este sentido, la "armonía" está relacionada con todas las cosas buenas, como la armonía, la tranquilidad, la armonía, la bondad, la belleza, la armonía, la armonía, la gentileza, la ternura, la afinidad, etc. Por lo tanto, la "armonía" se considera el ideal estético y el estado más elevado de la cultura china. ——Este es otro significado de "armonía".
En primer lugar, significa que el cuerpo y la mente de la persona (incluidos el físico y el psicológico) se encuentran en el mejor estado. "La Doctrina del Medio" dice: "Las emociones, la ira, las penas, las alegrías y las penas están en el medio; todo el cabello está en el medio, lo que se llama armonía. Si estás en el medio, eres el más grande en el medio". el mundo; la armonía es también el mundo. Sea neutral, el camino del cielo El estado es incómodo y todas las cosas se nutren. "Zhong" es el estado de las personas naturales, y la "armonía" es el estado ideal de las personas sociales. De acuerdo con la etiqueta y la ley, tranquilo y natural. Cuando las personas alcancen este estado, serán amables, serenas y tranquilas. Entonces el cielo y la tierra estarán en su lugar apropiado y todas las cosas crecerán y se desarrollarán libremente.
Además, "armonía" significa que la relación entre las personas está en el mejor estado. El discípulo de Confucio, Youzi, propuso que "el decoro y la armonía son lo más valioso". Mencio propuso que "el clima no es tan bueno como el lugar correcto, y el lugar correcto no es tan bueno como la gente" aquí. Se refiere a la unidad del pueblo, y la unidad del pueblo de Qixin es la condición decisiva para la victoria. Zhuangzi propuso: "La armonía sin diferencia es felicidad; aquellos que están en armonía con el cielo se llaman felicidad celestial". Considera la "armonía" como el fundamento de la felicidad. Sólo con "armonía" puede haber felicidad. Si hay armonía entre las personas y entre las personas y la naturaleza, entonces habrá felicidad y satisfacción. Xunzi cree que la razón por la que las personas son "nobles en el mundo" es porque pueden "armonizar", y "la armonía es una, uno es más fuerte, muchos son más fuertes, los fuertes son mejores que las cosas ..." Armonía entre personas únicamente a través de la coordinación podemos estar unidos y unificados, y nuestra fuerza será fuerte. Cuando nuestra fuerza sea fuerte, las cosas externas serán derrotadas.
Además, "armonía" significa que la relación entre las personas y la sociedad se encuentra en el mejor estado. Los pensadores anteriores a Qin consideraban la "armonía" como el principio más elevado de la ética política y el efecto que la política debía lograr. "Shangshu" dijo: "Mantén la virtud del gobernante para estar cerca de las nueve tribus. Las nueve tribus están en paz entre sí y la gente está en paz. La gente es pura, armoniosa y toda la gente, y la gente cambia en cualquier momento". Para enfatizar, en primer lugar, administra bien tu clan para hacerlo unido, armonioso y unido; luego gobierna sus propios estados vasallos, coordina la relación entre ellos y hace que los estados vasallos en el mundo amigable y armonioso. Esta es una forma social ideal, donde las familias son armoniosas y el país es pacífico. Todos cumplen con sus deberes y hacen lo mejor que pueden sin conflictos entre sí. Como se describe en el "Libro de los Ritos", Li Yun: "Los cuatro cuerpos están erguidos, la piel está llena de cuero y las personas son gordas. Padre e hijo son leales, los hermanos son armoniosos, el marido y la mujer son armoniosos y la familia es rica y los ministros pequeños son humildes, los cargos oficiales son ordenados y los monarcas y ministros son armoniosos. El emperador usa la virtud como su carro y la felicidad como su gobernante, los príncipes. se tratan unos a otros con cortesía, los funcionarios usan decretos, los eruditos usan la confianza y la gente mantiene la armonía "¡Qué hermoso paraíso en la tierra!"
Por último, "armonía" significa que la relación entre el hombre y la naturaleza se encuentra en un estado de equilibrio y coordinación. Los antiguos pensadores chinos creían que el universo es un todo orgánico, interdependiente y que se apoya mutuamente. Sólo en una relación armoniosa pueden encontrar su posición adecuada, desarrollarse y vivir sin fin, es decir, como dice "La Doctrina del Medio": "Todas las cosas se nutren unas a otras sin dañarse unas a otras, y el Tao corre paralelo sin conflicto. Este mundo es maravilloso”.